13．入定的四個(gè)層次

上次講了怎樣入定，同時(shí)講了死亡的過(guò)程與入定是一樣的。今天接著上一堂課，講怎樣從定中出來(lái)。同時(shí)講在死亡的過(guò)程中怎么清醒過(guò)來(lái)，與從定中如何出來(lái)的過(guò)程也是一樣的。

首先把入定的過(guò)程再講一遍：首先感覺(jué)到身體逐漸消失，接著感覺(jué)到呼吸逐漸由粗變細(xì)，接著感覺(jué)到念頭逐漸減少，乃至消失。在這種情況下即是進(jìn)入定中了。

那么，怎么出定呢？通常是在入定前動(dòng)一個(gè)念頭，告訴自己要入定多久（比如幾個(gè)小時(shí)或者幾天），當(dāng)時(shí)間一到，自然會(huì)出定。如果入定前沒(méi)有動(dòng)念，沒(méi)有把出定的時(shí)間輸入頭腦，又沒(méi)有外人引出，自己是很難出定的，必須靠別人幫助。

中國(guó)的修行人有一種彈指的方法，當(dāng)看到同修入定出不來(lái)了，就在他耳邊三彈指叫他出定。由此發(fā)明了引磬?！耙唷?，顧名思義，就是把人從甚深的禪定中喚醒、引出而使用的磬。你們現(xiàn)在可以通過(guò)自己的想象力，想象一下入定的過(guò)程：先想著自己的身體空掉了，接著呼吸由粗變細(xì)，漸漸沒(méi)有了，接著念頭也沒(méi)有了，只有靈明的覺(jué)知存在……

出定和入定的感覺(jué)恰恰相反，首先是感覺(jué)到自己的身體漸漸存在了，接著是感覺(jué)到自己有呼吸了，再接著是感覺(jué)到有念頭了，會(huì)分析、判斷了。當(dāng)這三種現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，眼睛一睜開(kāi)，就發(fā)現(xiàn)自己又真實(shí)地存在了。

為什么有的人不知道自己是怎么突然入定的，也不知道自己是怎么突然出定的呢？這種情況靜坐的人經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)。在打坐的過(guò)程中突然空掉了，剛感覺(jué)空掉，這種感覺(jué)又突然沒(méi)有了（即恢復(fù)了對(duì)身體、呼吸和念頭的覺(jué)知），不知道自己是怎么進(jìn)去的，也不知道自己是怎么出來(lái)的。佛門(mén)里經(jīng)常讓修禪者參一個(gè)話頭，問(wèn)自己是從哪里來(lái)的。如果你知道自己從哪里來(lái)，就會(huì)知道將來(lái)要到哪里去。之所以不知道將來(lái)要到哪里去，就是不知道是從哪里來(lái)的。同樣，當(dāng)你把握了入定，自然會(huì)知道如何出定。

在最初階段，通常在定中住十分鐘，就要趕快出定，然后再入定十分鐘。這樣出—入—出—入，反復(fù)十幾次、幾十次之后，你自然就掌握了入定、出定的技巧。一般人不知道方法，在定中住上幾個(gè)小時(shí)，被外界的人突然喚醒后，就入不了定了。因?yàn)樵诙ㄖ凶〉锰?，把怎么入定給忘了。

平常人在夢(mèng)中也會(huì)入定，只是不知道這是在修行。比如你從夢(mèng)中醒來(lái)，身體沒(méi)有動(dòng)，不知不覺(jué)又睡著了，接著做夢(mèng)。如果身體動(dòng)了，翻了個(gè)身，就很難接著做剛才的夢(mèng)了。入定、出定和做夢(mèng)是一樣的。如果你會(huì)修行，可以在睡夢(mèng)中訓(xùn)練自己（夢(mèng)中一樣可以成就），時(shí)間久了就會(huì)入定、出定了。

有些人天生就知道自己是怎么入睡、怎么醒來(lái)的。就像大家早晨慢慢醒來(lái)時(shí)，前幾秒鐘感覺(jué)不到身體和呼吸的存在，只有微細(xì)的念頭。慢慢地，才感覺(jué)到身體的存在、呼吸的存在、念頭的出現(xiàn)。這時(shí)候就要翻身了。

你們會(huì)問(wèn)，身體這關(guān)沒(méi)有過(guò)，腿疼能不能入定？身體這關(guān)未過(guò)，一樣可以入定。既然在睡夢(mèng)中能入定，就沒(méi)有理由不能入定，因?yàn)槟芩湍苋攵āＶ皇怯幸稽c(diǎn)區(qū)別，身體氣脈沒(méi)打通的人，出定后會(huì)全身疼痛。在入定時(shí)是由重到輕，身體逐漸消失，所以感覺(jué)不到疼痛。而出定時(shí)是由細(xì)到粗，進(jìn)一步感覺(jué)到身體的存在，所以出定后身體會(huì)疼痛。

為什么說(shuō)掌握了入定、住定、出定的修行人，就掌握了生死？這句話絕對(duì)正確。因?yàn)槿攵ǖ倪^(guò)程與死亡的過(guò)程一樣。當(dāng)一個(gè)人住在定中時(shí)，他的神識(shí)走了。同樣，當(dāng)一個(gè)人死亡后，他的神識(shí)也走了。

學(xué)佛的人都知道一個(gè)詞語(yǔ)——“中陰身”。什么叫中陰身？離開(kāi)前一個(gè)身體，還未進(jìn)入后一個(gè)身體，中間的這個(gè)東西就叫中陰身。但對(duì)于能把握的人就不叫中陰身了，叫什么呢？古今中外的修行人給它起了不計(jì)其數(shù)的名字，各教各派都有不同的叫法，最通俗的叫法是“靈魂”。雖然佛教不承認(rèn)有“靈魂”，但有另外的名稱(chēng)。

入定分為四個(gè)層次：初禪、二禪、三禪、四禪。前三禪都有身體的存在、喜悅的存在。初禪是身體空掉了。在打坐的過(guò)程中，如果感覺(jué)不到身體的存在，只有呼吸、雜念存在，說(shuō)明已進(jìn)入初禪。隨著功夫的加深，雜念少了，呼吸減弱了，進(jìn)一步不存在了，說(shuō)明已進(jìn)入二禪。再接下來(lái)，微細(xì)的念頭也沒(méi)有了，可知已進(jìn)入三禪。

在三禪，身心會(huì)產(chǎn)生許多反應(yīng)。通常最明顯的反應(yīng)是有喜有樂(lè)?！跋病笔切睦矸磻?yīng)，“樂(lè)”是生理反應(yīng)。能進(jìn)入三禪的人，從外在的生理現(xiàn)象看，即便80歲的老人，身體的柔軟度也和小孩子一樣，絕對(duì)不會(huì)僵硬。因?yàn)樗募有械牡谝患有小芭唷背霈F(xiàn)了。

人的身體之所以隨著年齡的增長(zhǎng)會(huì)漸漸發(fā)硬，是因?yàn)榕酀u漸沒(méi)有了。為什么小孩子冬天睡在大人的懷里，大人會(huì)感到暖融融的，像一團(tuán)火一樣，而大人卻沒(méi)有這種現(xiàn)象呢？因?yàn)樾『⒆拥呐噙€存在。當(dāng)我們的身體出現(xiàn)暖相后，身上的筋就會(huì)變得柔軟。

為什么小孩子摔一跤，爬起來(lái)就走；老人一摔倒就容易傷筋骨折，幾個(gè)月都爬不起來(lái)呢？越是堅(jiān)硬的東西，摔在地上越容易破碎、受損。越是柔軟的東西越不容易受損。莊子說(shuō)過(guò)：“會(huì)道者雖跌撲而不傷。”如果坐禪坐得好，即便在冬天，手腳也是暖融融的。如果下座的時(shí)候手腳冰涼，說(shuō)明身體的這股力量還沒(méi)有蘇醒。

進(jìn)入二禪，最明顯的一個(gè)反應(yīng)就是怕周?chē)穆曇?，?duì)周?chē)穆曇籼貏e敏感。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人的呼吸由粗變細(xì)時(shí)，連自己的心跳聲、血液流動(dòng)聲都聽(tīng)得到。這種內(nèi)在的安靜超過(guò)了外在，所以對(duì)外在的聲音特別敏感。之所以有的人你大聲喊他，他也聽(tīng)不見(jiàn)，就是因?yàn)樗念^腦很復(fù)雜，內(nèi)在很散亂。當(dāng)一個(gè)人接近二禪時(shí)，你喊他不需要大聲，只要輕聲一叫，他就能聽(tīng)見(jiàn)。因?yàn)樗硇膶庫(kù)o的磁場(chǎng)延伸得很廣，甚至把你也包容進(jìn)去了，所以你輕聲一叫，他就聽(tīng)見(jiàn)了。如果內(nèi)在的寧?kù)o還沒(méi)有產(chǎn)生，聲音即使響到你耳邊，你也聽(tīng)不見(jiàn)。

處在三禪時(shí)，最明顯的反應(yīng)是不愿意思考，也就是念頭很難產(chǎn)生。這時(shí)動(dòng)一個(gè)念頭都會(huì)感到身心很累。這時(shí)候也會(huì)有念頭，但是自然產(chǎn)生的，不是刻意想的。因?yàn)槠鹦膭?dòng)念需要一股力量，心念不起就意味著這股力量處于定中，也即所謂的氣定則神閑。

為什么有的人打坐一個(gè)小時(shí)就感到很疲勞，想伸伸懶腰，躺下休息；而有的人疲勞時(shí)只要靜坐一個(gè)小時(shí)，疲勞就消除了，就感到很輕松呢？因?yàn)榍罢叽蜃臅r(shí)候，身心繃得緊緊的，這意味著他打坐是身心工作了一個(gè)小時(shí)，所以會(huì)很想下座休息。而后者打坐的時(shí)候很放松，身體在這一個(gè)小時(shí)中得到了休息。前者是在進(jìn)行高強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)，后者是處于高質(zhì)量的休息狀態(tài)。為什么修行好的古人一天睡一個(gè)小時(shí)，精力就很充沛了？因?yàn)樵谶@一個(gè)小時(shí)中，他身體的陰、陽(yáng)合二為一，達(dá)到了平衡的狀態(tài)。

當(dāng)進(jìn)入四禪時(shí)，六根已關(guān)閉，受、想、行、識(shí)已盡，唯有靈明的覺(jué)知存在。這個(gè)“知”不是故意生起的，而是自然存在。“知”即《心經(jīng)》中講的“照”。此時(shí)你已成為一面鏡子，任何人來(lái)到你這面鏡子前，內(nèi)在是什么樣子，都會(huì)清清楚楚地顯現(xiàn)。之所以現(xiàn)在你看不清別人，是因?yàn)槟銢](méi)有把自己修成一面鏡子。有一天你修成了一面鏡子，就會(huì)看清來(lái)到你面前的每一個(gè)人，還原他的本來(lái)面目。

佛教講的“四禪”實(shí)際上是所有教派都走的一條路，是所有教派共同的修法。在佛教未出現(xiàn)之前，印度的瑜伽教派就已描繪過(guò)“四禪八定”的境界和反應(yīng)，和后來(lái)釋迦佛描繪的是一樣的。因?yàn)闊o(wú)論是東方人還是西方人，古人還是今人，身心都沒(méi)有多大變化。現(xiàn)在的人修煉同樣要經(jīng)過(guò)四禪八定。四禪八定修完也不能完全掌握生死。但要了生死，必須經(jīng)過(guò)四禪八定。

你們會(huì)問(wèn)：怎么入定？如果你沒(méi)有把身體、呼吸、思想調(diào)好，是無(wú)法入定的。住在一禪，要把身體的姿勢(shì)調(diào)好；二禪，要把呼吸調(diào)好；三禪，要把意念調(diào)好。現(xiàn)在的人都不知道如何調(diào)身、調(diào)息、調(diào)意念，所以不能入定。

深吸一口氣，停在那兒，是什么境界？沒(méi)有雜念，心內(nèi)靈靈明明，身心高度放松。但不到1分鐘，5秒鐘一過(guò)，又有了雜念。但是你可以在這5秒之內(nèi)進(jìn)入初禪。一個(gè)人入定，一定是在吸氣時(shí)，而不是在呼氣時(shí)。念頭是在呼氣時(shí)才產(chǎn)生。

有的人通過(guò)多年死坐，也能進(jìn)入三禪。但不知道是怎么進(jìn)去的，所以也不知道怎么出來(lái)。同樣，住在定中，也不知自己是在定中。坐了幾個(gè)小時(shí)，出定后不知道這幾個(gè)小時(shí)是怎么過(guò)去的。這幾個(gè)小時(shí)中有入定、住定、出定，但他不知道是怎么回事。

今天講的聽(tīng)懂了沒(méi)有？聽(tīng)完了，回去后最好能再坐半個(gè)小時(shí)，把講的內(nèi)容回憶一遍：入定是哪三種反應(yīng)？為什么不能入定？入定后為什么不能出定？為什么感受不到住定？學(xué)會(huì)了入定、住定、出定，也就掌握了死亡。實(shí)際上入定、住定、出定就是在訓(xùn)練死亡。因?yàn)槿攵?、住定、出定的過(guò)程和死亡的過(guò)程一模一樣。入睡、住睡、出睡也是一樣的道理（指圣人的睡）。

問(wèn)：進(jìn)入三摩地，是否胎息停止了？

師：停止了。《俱舍論》和《華嚴(yán)經(jīng)》都有論述。四禪八定的境界，在我們身上都出現(xiàn)過(guò)多次！一旦捕捉到一次，就會(huì)依循這個(gè)記憶，不斷地出現(xiàn)。比如我知道有個(gè)姿勢(shì)能進(jìn)入夢(mèng)境，就用這個(gè)道理來(lái)修禪，偶爾捕捉到初禪、二禪、三禪，就會(huì)根據(jù)這個(gè)記憶不斷地演習(xí)。當(dāng)進(jìn)入四禪再出來(lái)后，才發(fā)現(xiàn)三禪與四禪有很大區(qū)別。

問(wèn)：入定以后知道自己在哪里嗎？

師：真正的入定是知道自己在哪里的。有的人入定后不知道自己在哪里，那是因?yàn)樵谌攵ǖ倪^(guò)程中，他的正念沒(méi)有提起來(lái)。不過(guò)剛開(kāi)始入定的人，前幾次入定是不知道自己在哪里的。所以剛開(kāi)始入定時(shí)，定十分鐘就要出來(lái)幾分鐘，然后再進(jìn)去十分鐘，再出來(lái)……如此反復(fù)訓(xùn)練。就像你們進(jìn)這個(gè)山洞一樣，在里面待十分鐘就趕快出去，在外面待幾分鐘又趕緊進(jìn)來(lái)，再待十分鐘又出去……如果進(jìn)來(lái)后住上幾年，就會(huì)忘了如何出去，如何再進(jìn)來(lái)。

問(wèn)：四禪八定是修行唯一的一條路嗎？

師：四禪八定是共法，是各教派共同修煉的方法。四禪八定修完以后就開(kāi)始分了，就是不共法了。

問(wèn)：打坐時(shí)昏沉是怎么回事？怎么對(duì)治？

師：昏沉是一個(gè)過(guò)程，是身體運(yùn)行的規(guī)律。有的人剛開(kāi)始坐禪很清醒，接著就昏沉，過(guò)后又很清醒。有的人則越坐越昏沉，甚至不打坐也昏沉。每個(gè)人的身體狀況都不同。當(dāng)生理的力量從下往上升時(shí)，頭部不缺氧，就不會(huì)昏沉。當(dāng)這股力量從上往下行時(shí)，頭部就缺氧，就會(huì)昏沉。這個(gè)過(guò)程會(huì)持續(xù)地重復(fù)，究竟要重復(fù)幾個(gè)來(lái)回，因人而異。

昏沉的時(shí)候，深吸一口氣到丹田，不要馬上呼出去，氣就會(huì)沖到頭部，頭部補(bǔ)充了氧氣，就不會(huì)昏沉了。

問(wèn)：躺著能不能進(jìn)入禪定？

師：可以。但如果功夫淺就很容易睡著，功夫深則沒(méi)有問(wèn)題。印度、緬甸就有好多和尚是用吉祥臥入定。躺著入定，起碼要前三禪修完了才可以。牛頭懶融禪師修的就是睡禪。我有個(gè)師叔從不打坐，成天躺著，但絕不會(huì)睡著。躺著更容易放松，但一般人躺下就睡著了。

為什么古人都是采用“打坐”入定，而不是“打臥”入定？因?yàn)榇蜃淖藙?shì)最符合我們的生理特點(diǎn)，時(shí)間最持久，也最容易入定。所以古人都不坐凳子，而是跪著或者把腿一盤(pán)。這時(shí)候下半身就不需要能量了，這樣的姿勢(shì)就把能量直接往上逼到頭部，所以頭腦特別清醒。腿部消耗的能量是全身的3/5，當(dāng)腿盤(pán)起來(lái)，這3/5的能量就供給了上半身使用。

子時(shí)，人體的全身之氣從四面八方匯聚在一起，上半身的陽(yáng)氣和下半身的陰氣交會(huì)，在放松的狀態(tài)下，大約半個(gè)小時(shí)就完成了和合的過(guò)程。之后，又從中間往四面八方散去。所以子時(shí)打坐容易出現(xiàn)種種境界。但功夫差的人子時(shí)打坐會(huì)影響身體，最好休息。老參則不存在這個(gè)問(wèn)題。