14．怎樣正確地住定

有的人已經(jīng)要打瞌睡了，你們不是想對(duì)治昏沉和瞌睡嗎？吸一口氣，沉入丹田，停在那兒，不往外呼。氧氣就會(huì)順著中脈輸給頭腦。頭腦有了氧氣就不會(huì)昏沉，打瞌睡了。

前兩次講了入定和出定的方法。今天講住定的對(duì)與錯(cuò)。

有的人看到身邊的道友打坐一動(dòng)不動(dòng)，叫他也聽(tīng)不見(jiàn)，以為這就是入定了。究竟入定后是聽(tīng)見(jiàn)聲音為對(duì)，還是聽(tīng)不見(jiàn)聲音為對(duì)呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我講一個(gè)故事，你們自己去判斷。

佛出家之前游四門(mén)，在最后一門(mén)外，看見(jiàn)一位剃著光頭，穿著黃衣服的修行人，就問(wèn)他：“你是什么人？”修行人回答說(shuō)：“我是沙門(mén)?！保ㄋ猿黾姨觐^并不是釋迦佛制定的。在佛出家之前已有“沙門(mén)”，佛是借用了這個(gè)詞。）悉達(dá)多太子又問(wèn)：“沙門(mén)是什么意思？”對(duì)方回答：“出家修苦行的人?！碧釉賳?wèn)：“為什么要修苦行呢？”對(duì)方再答：“修掉內(nèi)心的貪、嗔、癡，為了出離三界，了脫生死?！边@時(shí)太子眼睛一亮，問(wèn)道：“修行就能了脫生死嗎？”因?yàn)樗谄渌T(mén)外遇到老、病、死三種人后，一直在尋找了脫生死的方法。對(duì)方回答說(shuō)：“能！”

見(jiàn)了沙門(mén)后，太子認(rèn)識(shí)到要了脫生死，唯有修道，也唯有修道才能解除心中的疑惑。回到家后他一直悶悶不樂(lè)，想要出家。在悉達(dá)多未出家之前，婆羅門(mén)教的出家人稱(chēng)為沙門(mén)。其他教派的修行人只要離開(kāi)社會(huì)，到山林里去修苦行也稱(chēng)為沙門(mén)。悉達(dá)多出家后，也學(xué)其他教派的做法，剃去頭發(fā)。后來(lái)他的弟子們也把頭剃得光光的，稱(chēng)為沙門(mén)。

當(dāng)時(shí)專(zhuān)門(mén)為佛剃頭的優(yōu)婆離尊者已證得阿羅漢果。他為佛剃頭非常專(zhuān)注，從不敢打妄想。他專(zhuān)注在佛的每一根頭發(fā)上，與佛融為一體。有一次他為佛剃頭時(shí)，佛說(shuō)：“你現(xiàn)在已進(jìn)入初禪?！彼^續(xù)剃頭，這時(shí)已與佛融為一體。佛又說(shuō)道：“你現(xiàn)在已進(jìn)入二禪?！眱?yōu)婆離聽(tīng)得清清楚楚。因?yàn)槎艘呀?jīng)成為一體，彼此都能感覺(jué)到。優(yōu)婆離繼續(xù)理發(fā)。佛又說(shuō)：“你現(xiàn)在已進(jìn)入三禪?！眱?yōu)婆離同樣聽(tīng)得清清楚楚。

這個(gè)故事告訴我們，入定后是能聽(tīng)到聲音的，并不是叫他，他聽(tīng)不見(jiàn)。也不是定身法，不能動(dòng)，也不能做事。大家可以想象當(dāng)時(shí)佛與優(yōu)婆離在一起的畫(huà)面：一邊工作，一邊入定，彼此還在對(duì)話！有的人說(shuō)入定后什么都不知道。這是不是定呢？這也是一種定，但不是我們修行人所追求的定。這種沒(méi)有覺(jué)知的定不是正確的定，而是“無(wú)記定”“斷滅定”。這樣的定，入上十萬(wàn)年也不會(huì)開(kāi)智慧！

通過(guò)優(yōu)婆離給佛剃頭的故事，說(shuō)明只要全神貫注在一件事情上，一心一意地做事，就是禪，就是定。禪門(mén)里有一句話：心境一體就是道。比如你們切菜時(shí)，心集中在刀和菜上，一心一意地切菜，這就是禪，就是定?，F(xiàn)在你們一心不亂地聽(tīng)我講法，這也是在定中。做任何一件事，只要你能把握身心，全身心投入地去做，就是在定中。如果身坐在洞中，心跑到洞外去了，就不是定。能達(dá)到身心都在洞中，一心不亂，即是禪，即是道。

如此說(shuō)來(lái)，修道入定就這么簡(jiǎn)單、這么容易？可是心境一體，你能保持多久呢？你能保持十分鐘，就是入定十分鐘；能保持一個(gè)小時(shí)，就是入定一個(gè)小時(shí)；能保持一天，就是入定一天；天天如此，就是天天在定中。但是大家很難做到，往往總是人在此，心在彼；人在做這件事，心卻跑到另外一件事情上。養(yǎng)成這種習(xí)慣后，修道就很困難。

所以說(shuō)你們?cè)谧x書(shū)、誦經(jīng)時(shí)，眼專(zhuān)注在文字上，心專(zhuān)注在意境上，就是禪定。做日常生活中的每一件事都可以入定。吃飯也是一種修煉的方法：全身心投入地吃飯，所有的注意力都集中在牙齒、舌頭和食物上，一頓飯可以吃好長(zhǎng)時(shí)間。而我們是一邊吃飯，一邊考慮問(wèn)題，還一邊聊天。飯吃完了，問(wèn)題也考慮完了，還覺(jué)得挺好，沒(méi)浪費(fèi)時(shí)間。

實(shí)際上，當(dāng)你吃飯的時(shí)候沒(méi)有用心品嘗食物，你并不知道食物是什么味道。同時(shí)你還在考慮問(wèn)題，你也不能專(zhuān)心地思考。如果大家在砍柴、種地時(shí)，身心很放松，思想集中在刀上、鋤頭上，和土地、柴、工具融為一體（身、心、物合一），這就是禪定。

為什么當(dāng)我們專(zhuān)心地做一件事情時(shí)，不知道疲勞，做完后才感到疲勞呢？因?yàn)樘度肓恕＿@也是在定中，太投入就是“道”。因?yàn)楫?dāng)我們與事情融為一體時(shí)，身心高度集中，達(dá)到了心境一體（“心”是自己，“境”是面對(duì)的事物），心境一體即是道。而出定后有了散亂心，疲勞也就跟著出現(xiàn)了。