飲中八仙歌1

知章騎馬似乘船2，眼花落井水底眠3。汝陽(yáng)三斗始朝天4， 道逢麹車(chē)口流涎5，恨不移封向酒泉6。左相日興費(fèi)萬(wàn)錢(qián)7，飲如長(zhǎng)鯨吸百川8，銜杯樂(lè)圣稱(chēng)避賢9。宗之瀟灑美少年10，舉觴白眼望青天11，皎如玉樹(shù)臨風(fēng)前。蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前12，醉中往往愛(ài)逃禪13。李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠14。天子呼來(lái)不上船15，自稱(chēng)臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳16，脫帽露頂王公前17，揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然18，高談雄辯驚四筵19。

1　詩(shī)人天寶五載（746）以后居長(zhǎng)安，此詩(shī)當(dāng)作于入長(zhǎng)安后不久。

2　知章：即賀知章，會(huì)稽永興（今浙江蕭山）人，官至秘書(shū)監(jiān)。少年時(shí)即以文詞知名，性格狂放曠達(dá)，談笑風(fēng)生，晚年自號(hào)“四明狂客”。騎馬似乘船：醉后騎馬，身體搖晃如同乘船一樣。

3　“眼花”句：醉眼昏花，跌落井中猶不自知，索性醉眠井底。這是夸張其醉態(tài)。

4　汝陽(yáng)：即汝陽(yáng)王李琎，唐玄宗兄寧王李憲的長(zhǎng)子。三斗：飲酒三斗。朝天：朝見(jiàn)天子。

5　麹車(chē)：裝酒麹的車(chē)。麹，音屈，釀酒用的酒母。

6　酒泉：郡名，即今甘肅酒泉。相傳城下有泉，水味如酒，因此得名。句謂李琎恨不能將自己的封地移到酒泉。李琎是皇族，按照古代封建制，可獲封地，但唐代實(shí)無(wú)封建，詩(shī)人乃戲稱(chēng)。

7　左相：即李適之，天寶元年（742）為左相，后為李林甫所排擠，于天寶五載（746）四月罷相，不久服毒自盡。日興費(fèi)萬(wàn)錢(qián)：興起之時(shí)，一日花費(fèi)萬(wàn)錢(qián)，言其豪奢。

8　長(zhǎng)鯨吸百川：形容像鯨魚(yú)吸水般豪飲。

9　樂(lè)圣、避賢：指樂(lè)飲清酒，不喜濁酒。圣、賢，指酒。古代以清酒為圣人，濁酒為賢人，醉酒為“中圣人”，見(jiàn)《三國(guó)志·徐邈傳》。李適之罷相后，門(mén)庭冷落。其子設(shè)宴，客人畏懼李林甫，無(wú)人敢赴宴。李適之乃賦詩(shī)云：“避賢初罷相，樂(lè)圣且銜杯。為問(wèn)門(mén)前客，今朝幾個(gè)來(lái)？”杜詩(shī)中隱括其句意。

10　宗之：即崔宗之，宰相崔日用之子，襲封齊國(guó)公，為李白好友。

11　白眼：魏晉詩(shī)人阮籍能作青眼和白眼，遇俗人即以白眼對(duì)之，此處喻崔宗之傲世嫉俗。

12　蘇晉：戶部尚書(shū)蘇珦之子，少能屬文，弱冠即舉進(jìn)士，又應(yīng)大禮舉，皆居上第。玄宗監(jiān)國(guó)，每每讓蘇晉起草文件。蘇晉數(shù)進(jìn)讜言，深見(jiàn)嘉納。曾為戶部和吏部侍郎。后皈依佛門(mén)，故稱(chēng)“長(zhǎng)齋繡佛前”。長(zhǎng)齋：長(zhǎng)期食齋吃素。繡佛：指佛像。

13　逃禪：即不守清規(guī)戒律。元李冶《敬齋古今黈》卷七曰：“逃禪者，大抵言破戒也?！贝司渲^蘇晉長(zhǎng)齋事佛，看起來(lái)是素心之人，但是嗜酒，故謂“醉中往往愛(ài)逃禪”，實(shí)際上是“以禪避世，以醉逃禪”。

14　市上：集市上。酒家：酒店。此句謂李白經(jīng)常大醉于酒店中。《舊唐書(shū)·李白傳》載，“既嗜酒，日與飲徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造樂(lè)府新詞，亟召白，白已臥于酒肆矣。召入，以水灑面，即令秉筆，傾之成十余章，帝頗嘉之”。

15　“天子”句：謂李白醉甚不能上船，須他人攙扶登舟。范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》中記玄宗“泛白蓮池，公不在宴?；蕷g既洽，召公作序。時(shí)公已被酒于翰苑中，仍命高將軍扶以登舟”。

16　張旭：吳郡人，開(kāi)元、天寶間著名書(shū)法家，曾官金吾長(zhǎng)史，世稱(chēng)張長(zhǎng)史。善草書(shū)，時(shí)人稱(chēng)為“草圣”。好飲酒，每每大醉之后，號(hào)呼狂走，援筆鋪紙，縱情揮灑，事后視其所書(shū)，龍蛇飛動(dòng)，奇妙無(wú)比，如有神助。三杯草圣傳：戲謂張旭醉后始成草圣。

17　脫帽露頂：脫去帽子，露出頭頂，乃不拘禮儀之態(tài)。李肇《國(guó)史補(bǔ)》：“旭飲酒輒草書(shū)，揮筆而大叫，以頭揾水墨中而書(shū)之，天下號(hào)為張顛。醒后自視，以為神異?！?/p>

18　焦遂：布衣之士，生平事跡不詳，據(jù)袁郊《甘澤謠》，知其曾與陶淵明的后裔陶峴，詩(shī)人孟云卿、孟彥深共游山水。卓然：指精神振奮。

19　四筵：即席中四座。此句謂焦遂酒過(guò)五斗，方才漸入佳境，精神卓然，高談闊論，出語(yǔ)驚人。

此詩(shī)是詩(shī)人獨(dú)創(chuàng)的形式。王嗣奭《杜臆》曰：“此系創(chuàng)格，前古無(wú)所因，后人不能學(xué)。描寫(xiě)八公，各極生平醉趣，而都帶仙氣。或兩句，或三句、四句，如云在晴空，卷舒自如，亦詩(shī)中之仙也?！比?shī)雖然押同韻，但不避重韻。且全篇無(wú)頭無(wú)尾，各段互不關(guān)聯(lián)，整個(gè)形式非常獨(dú)特，實(shí)為杜甫創(chuàng)格。

創(chuàng)格不僅在形式，而且也在內(nèi)容。贊頌酒德的詩(shī)很多，描寫(xiě)飲酒的詩(shī)也很多，但是把八位才情高絕、品性卓犖的豪飲之士集中在一首詩(shī)中刻劃，卻是絕無(wú)僅有。飲酒是這八位人物的共同特點(diǎn)，故杜甫稱(chēng)之為“飲中八仙”?！鞍讼伞敝鹪春茉?，原是漢、晉以來(lái)的神仙家所虛構(gòu)出來(lái)的一組仙人。舊題后漢牟融的《理惑論》中即有“王喬、赤松八仙之箓”；南朝陳沈炯《林屋館記》中也提到“淮南八仙之圖”。到了盛唐時(shí)，確有李白等人為“飲中八仙”的說(shuō)法，但究竟是哪八人，各種記載不同，難以確指。杜甫借“飲中八仙”之名塑造了一組個(gè)性獨(dú)特、卓犖不群的人物。這八位人物，身份各異，或是王公貴族，或是布衣處士，但詩(shī)人將他們安排在同一首詩(shī)中，完全超越了社會(huì)階層的分界。在這里，飲酒固然是這八位人物的共性，但更鮮明的共同點(diǎn)卻是他們突出的個(gè)性和與眾不同的人生態(tài)度。詩(shī)人給我們展現(xiàn)出一組雕像群，或者說(shuō)為八個(gè)人畫(huà)了一組生動(dòng)傳神的肖像畫(huà)。程千帆先生說(shuō)此詩(shī)“像一架屏風(fēng)，由各自獨(dú)立的八幅畫(huà)組合起來(lái)，而每幅又只用寫(xiě)意的手法，寥寥幾筆，勾畫(huà)出每個(gè)人的神態(tài)”。

后人評(píng)論此詩(shī)，大多著眼于八仙身上的“仙氣”。如陳貽焮就認(rèn)為此詩(shī)“抓住了個(gè)‘仙’字，仗著這股‘仙氣’，使各個(gè)人物活了進(jìn)來(lái)，飛動(dòng)起來(lái)，……表現(xiàn)了那種不受世情俗務(wù)拘束、憧憬個(gè)性解放的浪漫精神”。程千帆則認(rèn)為：“飲中八仙”正是由于曾經(jīng)欲有所作為，終于被迫無(wú)所作為，從而屈從于世情俗務(wù)拘束之威力，才逃入醉鄉(xiāng)，以發(fā)泄其苦悶的。醉態(tài)可掬、狂放不羈的形象僅僅是八仙的表面，其骨子里都有深深的隱憂，醉酒并非完全是歡樂(lè)心情的體現(xiàn)。程千帆還認(rèn)為：《飲中八仙歌》是杜甫在以一雙醒眼看八個(gè)醉人的情況之下寫(xiě)的，表現(xiàn)了他以錯(cuò)愕和悵惋的心情面對(duì)著這群優(yōu)秀人物的非正常精神狀態(tài)。在盛唐后期，即開(kāi)元末、天寶初，朝政日趨混亂，社會(huì)正萌生危機(jī)，可是這一切都掩蓋在繁華的外表下面，所以“飲中八仙”盡管對(duì)此若有所感，但由于社會(huì)生活巨大的慣性，仍然以充滿著浪漫情調(diào)的舉止（如痛飲）來(lái)消解心底的惆悵失意，整個(gè)詩(shī)壇也仍然延續(xù)著浪漫的創(chuàng)作傾向。此時(shí)，只有杜甫是一個(gè)例外。杜甫開(kāi)始以冷靜、理智的目光注視這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)，也以旁觀者的目光重新審視“飲中八仙”的醉態(tài)?！讹嬛邪讼筛琛肥嵌鸥﹂_(kāi)始從充滿浪漫色彩的盛唐詩(shī)壇游離出來(lái)的一個(gè)標(biāo)志。