高士宿儒

嚴復（1854—1921），福建省福州市。近代著名翻譯家、教育家，新法家代表人物。先后畢業(yè)于福建船政學堂和英國皇家海軍學院，曾擔任過京師大學堂譯局總辦、上海復旦公學校長、安慶高等師范學堂監(jiān)督、清朝學部名辭館總纂、國立北京大學校長等職。他提出的“信、達、雅”翻譯標準，對后世翻譯工作產(chǎn)生了深遠影響。他是清末極具影響的資產(chǎn)階級啟蒙思想家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的中國人”之一。

嚴復雖為福建人，卻能說一口地道北京話，而他登臺演講時則常夾雜英語。

1899年4月，嚴復翻譯的《天演論》出版。吳汝綸稱之“高文雄筆”，親自抄錄珍藏。吳對其極是贊賞，為之作序，并手錄副本，藏之枕中。

1903年吳汝綸病死。嚴復集李商隱、陸游詩句為挽聯(lián)：“平生風義兼師友；天下英雄唯使君?！?/p>

嚴復在第一次世界大戰(zhàn)之前發(fā)表論述時，便稱德國和日本必定會敗亡于第二次世界大戰(zhàn)。

柳詒徵稱贊嚴復譯書，幾能與“晉隋唐明諸譯書相頡頏”。

李霽野曾對學生說，嚴復在《天演論》譯本序言中所稱“信、達、雅”3字，只有一個“信”字是必要的。如果背信而求達求雅，信必遭受破壞。

嚴復譯述《天演論》，其中“物競天擇，適者生存”8字傳誦一時。秋瑾以“競雄”為字，陳炯明以“競存”為字，“胡適之、張競生、李天擇”之名均與此相關(guān)。

嚴復譯《社會通詮》，與出版商簽訂一項版稅合同，稅率高達定價的40％，為我國有版稅之始最高者。

嚴復自戊戌變法到辛亥革命期間翻譯170萬字，每字均經(jīng)過斟酌，可謂“字字由戥子稱出”。

張元濟主持商務(wù)印書館編譯所，1902年印行嚴復的《英文漢詁》，第一次使用中文橫行排版，并采用新式標點符號,使用現(xiàn)代裝訂法及著作權(quán)印花證，引起時人注意。

嚴復《英文漢詁》里粘貼嚴氏“版權(quán)證”印花，此為商務(wù)印書館試行“著作權(quán)印花”創(chuàng)舉。

嚴復遺囑，內(nèi)稱3事：（1）中國必不亡，舊法可損益，必不可叛。（2）新知無窮，真理無窮；人生一世，宜勵業(yè)益知。（3）兩害相權(quán)，己輕，群重。

辜鴻銘（1857—1928），祖籍福建惠安，生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。近代學者、文學家。學貫中西，號稱“清末怪杰”，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來等9種語言，獲13個博士學位，是滿清時代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人，也是中國第一個獲諾貝爾文學獎提名者。

辜鴻銘生于馬來西亞，求學于蘇格蘭愛丁堡大學，曾到達過日本，居住在北京。他說自己是“生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋”，故自號“東西南北人”。

辜鴻銘清末時在南洋公學講課，每當上課，上下古今縱橫萬里，滔滔不絕，凡國外名著多能背誦。課本一字不提，只命學生每次自閱數(shù)十頁。

馬建忠路過新加坡，辜鴻銘前往拜訪，談話3日。辜傾心于祖國文化，決定返國，研讀中華經(jīng)史。

辜鴻銘追念張之洞，寫書《中國的牛津運動》，被衛(wèi)禮賢譯為德文，書名《為中國反對歐洲觀念而辯護：批判論文》，為哥廷根大學哲學系新康德學三年級師生必讀書目。

辜鴻銘對歌德和麥休·阿諾德有精湛研究，往往在與朋友談話中引用這兩位文豪的名句。

辜鴻銘講中國話只會閩南話，使得學生不得不學廈門話。

辜鴻銘回國時對漢文一竅不通。他把《康熙字典》作為初學課本，因此最終識漢字比他人還多。有一次他寫“非”字誤將兩旁的六橫弄到里面去了，變成了“”字。

有人問辜鴻銘，現(xiàn)在正是西學吃香，“為什么憑你這一肚子西洋學問，連一個大學講座都保不牢呢？”辜怫然而言：“大水一到，連死豬死狗都會沖上水面來，沒什么可談的?！?/p>

1917年辜鴻銘在北京大學開課。他第一天進教室就與學生申明：“我有三章約法，你們受得了的就來上我的課，受不了的就趁早退出。第一章，我進教室時你們要站起來，上完課我要先出去；第二章，我問你們話或你們問我話，都得站起來；第三章，我指定你們背的書你們都要背，背不出來不能坐下?！睂W生認為前兩條好辦，第三條有困難。但要上課，也只得勉為其難。

辜鴻銘對外國銀行素無好感。他說：“銀行家是晴天把雨傘借給你，雨天又兇巴巴地把傘收回去的那種人?！边@句話成為諷刺名言，被收進《英國諺語》。

辜鴻銘某日游北京茶園觀劇，有兩洋人坐前排。其中一人回頭見辜容貌古樸、胡子拉碴、衣衫破舊，乃以英語對同伴說：“中國人愚陋不潔，可以后座之老人為代表?！惫悸犃怂煲杂⒄Z責備：“你們來此看戲，竟敢公然侮辱華人，好生無禮！況且你們怎么就知道我愚陋？”該洋人很是難堪，復用俄語說：“不料此愚陋老頭竟能說英語。”辜聽了又立即用俄語痛斥之。該洋人大驚，急起謝罪，并表示敬佩。

袁世凱死后，北京禁止演戲、宴會、娛樂3天。辜鴻銘卻請戲班到家里表演，且大宴賓客。警察干涉，他說：“什么？老袁死，便不許人演戲？這是我的生日！我的生日，非演戲不可?！本焓鹨ト耍f：“什么？我的生日不許我演戲、請客？沒有這個道理。而且這戲和酒席不是我自己叫的，是朋友送的。不然的話，失卻了朋友面子?！眴柺鞘裁磁笥?，他說：“黎副總統(tǒng)送來給我祝壽的，不信你去問他?！?/p>

辜鴻銘喜說笑話。張勛生日時，辜曾送其一對聯(lián)：“荷盡已無擎雨蓋；菊殘猶有傲霜枝?！庇种^徐世昌辦了一個“四存學會”，四存者即存四，可對忘八！

辜鴻銘善詼諧。他解“妾”字為立女。妾者靠手也（elbow rest），供男人倦時作手靠也。有女子駁曰：“女子又何嘗不可將男人作手靠？女子又何以不可多夫乎？”辜答曰：“汝曾見一個茶壺配四只茶杯，但世上豈有一只茶杯配四個茶壺者乎？”

辜鴻銘精通各國文字，但穿戴似田舍翁。他在北大執(zhí)教時，一天在校外澡堂沐浴，有穿西裝兩青年見其外貌，即用英語譏諷。辜聽后默不作聲，只在紙上用拉丁文寫了幾句教訓的話，然后又用英文注：“你們?nèi)舨徽J識上面寫的那種文字，可于明天下午到北京大學來請教辜鴻銘?！眹诓璺哭D(zhuǎn)交。兩青年見紙，始知遇到了辜教授，即抱頭鼠竄而去。

辜鴻銘稱自己是“中國最后一個哲學家”。他說：“我留辮子，它象征我是舊中國最后一個代表?！?/p>

辜鴻銘將他所譯《論語》英譯本送與來武昌的日本同學伊藤博文。伊藤說：“聽說你精通西洋文學，難道還不知孔子之教能行于數(shù)千年前，還能行于20世紀之今日嗎？”辜回答說：“孔子教人的方法，就如數(shù)學之加減乘除。數(shù)千年前，其法如三三得九；至今20世紀，其法仍是三三得九?！币撂贋橹Y(jié)舌。

盛宣懷向辜鴻銘索取其譯《中庸》一書，以為《中庸》為經(jīng)世濟民之寶冊。辜問：“《中庸》一書要旨，宮保謂當在何句？”盛反問之：“君意云何？”辜說：“賤貨貴德。”盛默然而言他。

胡適稱辜鴻銘為“太老師”。但辜不但要跟胡比賽英文，后來又要上法院控告胡，因胡誹謗他和他腦袋瓜后面那條辮子。

辜鴻銘在北大講課時，每談及袁世凱就大罵；袁做皇帝后他罵得更兇，到袁死后方罷休。

辜鴻銘因蔡元培提倡新文學、白話文，便以筆名“冬烘先生”撰文諷刺他，蔡讀后只一笑置之。

辜鴻銘和同為福建人的嚴復、林紓最初不相識。有天同赴宴會，酒酣，辜突然站起：“我如有權(quán)，必殺嚴又陵、林琴南以謝天下?！眹兰傺b未聽見。林故意問：“這兩人有何開罪足下之處？請念同鄉(xiāng)之誼，刀下留人！”辜說：“嚴譯《天演論》，主張物競天擇，于是國人只知有物競而不知有公理，忘君毀國，致兵連禍結(jié)、民不聊生。林譯《茶花女》，主張自由戀愛，故一般青年濫情放縱，唾棄倫常，使世風日下，道德淪喪。不殺此兩人，天下將不會太平！”

辜鴻銘針對宋朝趙普說“半部《論語》可治天下”，聲言“半章《論語》振興中國”。

辜鴻銘曾在外交部辦事。一日同僚舉辦“詩鐘”，題目是“不倒翁與砧板”，用分水格。辜即寫下一聯(lián)：“問他何事?lián)u頭腦（不倒翁）；此物從來厚面目（砧板）?！?/p>

章太炎（1869—1936），浙江余杭人。近現(xiàn)代國學大師。1897年任《時務(wù)報》撰述，因參加維新運動被通緝，流亡日本。1903年因發(fā)表《駁康有為論革命書》，并為鄒容《革命軍》作序，觸怒清廷，被捕入獄。1904年與蔡元培等人合作，發(fā)起光復會。1906年出獄后，孫中山迎其至日本，參加同盟會。1911年上海光復后回國，主編《大共和日報》，并任孫總統(tǒng)府樞密顧問。1913年宋教仁被刺后參加討袁運動，為袁禁錮，袁死后方被釋放。1923年前后脫離孫改組的國民黨，以講學為業(yè)。1935年在蘇州主持章氏國學講習會，主編《制言》雜志。

章太炎在日本為留學生講課，不用稿子，講了4個上午，把一部中國文學史講完，后來寫為文言《國故論衡》。

章當時寫一字條與汪允宗：“今已不名一錢，乞借銀元兩枚，以購香煙。”同室蔣維喬說：“既已向人借錢，曷勿多借幾元？”章回答說：“此君只有兩元交情。”

章太炎在日本填戶口調(diào)查表，“職業(yè)：圣人；出身：私生子；年齡：萬壽無疆?！?/p>

章太炎在蘇州講學，不編講義，不帶參考書，唯憑口誦手寫。他能全文背誦《說文解字》《爾雅》。在無錫演講，提出“歷史是賬簿，非看不可”。在常熟講學達3個小時，其語言難懂。有一福建籍學生一字未記，卻寫有打油小詩一首：“滿口余杭話，香煙五十支，濃茶來一碗，再講不為遲。”是日，章的一罐大前門香煙僅剩六七支。

章太炎曾在獄中作詩：“衡岳天人地，吾師洪大全。中興沴諸將，永夜遂沈眠?！睍r蔣百里在日本編《浙江潮》，遂將此詩特列，題為“永夜遂沈國民”。

章太炎常收到不相干的信。那些替他辦筆札的書記員往往是不復的。但章以為既有信來總得回人家，因而這些被棄的信反而由他親筆答復。

章太炎敬仰同為浙籍的愛國詩人張煌言，說：“生不同辰，死當鄰穴?！惫仕篮笞罱K亦葬于杭州西湖南屏山麓。

1899年章太炎在由臺赴日船上作了一上聯(lián)：“今古三更生，中壘、北江、南海?！保ㄖ肝鳚h劉向、清代洪亮吉和晚清康有為）他在日本要梁啟超等人作對，時無人對出。1924年符鼎升在北京教書時，因錢玄同提及此聯(lián)，他沉思一會，就對出了下聯(lián)：“世間一長物，孔兄、墨哥、佛郎?！保ㄖ溉寮?、墨家、釋家）

1904年章太炎在《順天時報》登報征婚。日本媒體稱這是有史以來登報征婚的濫觴。章征婚條件有五：（1）以湖北女子為限；（2）要文理通順，能作短篇文字；（3）要大家閨秀；（4）要出身于學校，雙方平等自由，互相尊敬，保持美德；（5）不纏足。另外，丈夫死后，可以再嫁；夫婦不合，可以離婚。此條廣告，南北諸報紛紛改編為新聞轉(zhuǎn)載。

章太炎與湯國梨婚后，每日督湯讀《說文解字》百字。

1912年章太炎準備續(xù)弦。朋友問他對未來的這位夫人有什么條件？章回答：“什么嚴格的條件都沒有，只要能讀讀《紅樓夢》也就夠了?！?/p>

章太炎有一習性，凡文章佳妙，就動筆修改；不佳，則不加潤飾。

章太炎到北京，錢玄同請他寫陸九淵的語錄：“激后奮迅，決破羅網(wǎng)，焚燒荊棘，蕩夷污澤?！钡乱詾槲霓o太激烈，沒肯寫。

章太炎讀書不講究版本。一部《十三經(jīng)注疏》只是普通石印本，因為他翻閱次數(shù)太多，竟變成活頁。一次為學生講《尚書》，稍不留心，書頁散落滿地，但他仍言談自若，毫不在意。

章太炎與吳稚暉、張繼原為摯友，后發(fā)生沖突，章抄《北山移文》以告絕交。吳、張知道章傲慢，親往其家講和。章氏卻擲刺拒見，始終不談一句。

章太炎1914年居北京時，正臨除夕。他滿懷憂郁之氣寫了一副對聯(lián)：“門前學種先生柳；道旁時賣故侯瓜?！?1年后的1935年，章居蘇州閶門，過年時又重寫此聯(lián)。

1917年章太炎奉命去云南，促唐繼堯出師川黔，以壯北伐聲勢。到了昆明一看，唐管制下的地方煙霧瘴氣，混亂不堪。章十分氣憤，白天在門口點上紅紗燈。有人見了奇怪，問他用意。他說：“四海茫茫，到處黑暗?！?/p>

1929年上?！稌r報》刊載《東南文壇點將錄》，仿《水滸》一百零八將，將東南名士依其聲望排列座次，第一名天魁星為章太炎，第二名天罡星陳三立。

1931年“九一八”事變后，章太炎赴北平，北平國學研究所請他演講?？墒钦驴诓俸贾萃猎?，聽眾難以領(lǐng)會。為此由學生錢玄同、馬裕藻擔任述譯，把黑板寫得滿滿的。

章太炎學問精深，為人正直。他上課常引經(jīng)據(jù)典，談話詼諧而兼怒罵?！熬乓话恕笔伦兒?，他講課的最后一句話經(jīng)常是：“也應(yīng)該注意防范，不要趕走了秦檜，又迎來石敬瑭?。　?/p>

胡適的《中國哲學史大綱》是我國最早采用標點的書。他送給章太炎一本，寫有“太炎先生指謬”，“胡適敬贈”。在姓名旁，各加黑杠符號。章因不懂，大罵胡。當他看到胡的名字旁也有黑杠，說：“就算相互抵消了吧！”

章太炎一生不知美，連自然之美也不知欣賞。有人邀請他游山，他說不知山為何物，無論怎樣都提不起雅興。

章太炎在成都時，有一客敘述己貧，請求他向四川當局推薦。章聽了，勃然大怒道：“你一貧已至此，若至窮時又將如何？”在座趙熙以為來客是章舊友，為打圓場，就問：“貧與窮亦有異乎？”章道：“異甚，所謂貧者，以其貝（古人以貝為錢）分之于人，而己身尚不致一無所有；若窮則棄家而無有，孑然一身，藏身穴內(nèi)，安能與貧并論乎？”后趙熙對他人說：“我讀書數(shù)十年，今日方才懂得貧、窮兩字之義啊！”

章太炎相當敬仰劉伯溫。他應(yīng)劉后人所請，寫了一篇有關(guān)劉的文章。因章不肯要筆潤，劉后人特將家鄉(xiāng)青田某山上劉之墓冢附近一塊山地相贈。

章太炎獄中索閱《瑜伽師地論》，僅蔣維喬有一冊，送交于章。章在獄3年，研究法相宗，大有所得。

章太炎為袁世凱所囚禁，在墻上懸七尺宣紙，上書“速死”兩個大篆；還托人在青田劉伯溫墓冢旁置墓地，自書墓碑，并寫了《終制》一文以代遺囑。

章太炎娶媳。皆號稱“大麻子”的劉成禺、李根源前往祝賀。章邀兩人合照留念，兩人都爭著要站在主人之左。李對劉說：“我較你年長，當以齒等?！眲钫f：“你不過是李麻子，天下誰人不叫我劉麻哥？當然讓我站上位。”章哈哈大笑說：“我這里不是‘麻花大學’呵，不要在這里爭行輩吧！”

學者連橫游北京，特地前往柴市憑吊文天祥遺跡。作《柴市謁文信國公祠》，內(nèi)有“一代豪華客，千秋正氣歌；艱難扶社稷，破碎痛山河”句。章太炎讀后大受感動，嘆道：“英雄有懷抱之士?！?/p>

章太炎（枚叔）與劉師培（申叔）在日本時并稱“二叔”。章曾說：“常人患不讀書，而申叔讀書過多，記憶太繁，悟性反少。誠欲著書，宜三二載束書不觀，少忘之而后執(zhí)筆，庶可增其悟力云?！?/p>

章太炎曾對學生吳承仕和黃侃作過比較，說吳“文不如季剛，而為學篤實過之”。

章太炎戲語其五大弟子：黃侃為天王，汪旭初為東王，朱希祖為西王，錢玄同為南王，吳承仕為北王。

吳佩孚以巨幅白布自制《大竹歌》長詩，函請章太炎題詩。章作詩：“大塊成天籟，因風盡鳴于；干霄何足羨，所貴在心虛?！蹦酥S刺其目空一切。

章太炎曾說：“廣東之士，儒有簡朝亮^[1]，佛有蘇元瑛^[2]。”

章太炎被稱為“地上派”。其治學有四言：不以金文疑群經(jīng)；不以贗器校古史；不以甲文黜許書；不以臆說誣諸子。

章太炎是近代經(jīng)學大師。他也深通佛學，曾引《瑜伽師地論》《華嚴經(jīng)》等解釋《莊子》，著《齊物論釋》，又嘗據(jù)大乘教理以批宋明理學。但他受西洋學說影響甚少，于現(xiàn)代社會科學更不了解。他曾附和王小徐引佛法批馬克思主義學說，事實上他連唯心主義和唯物主義的界限都沒弄清楚。

章太炎曾說，我對于中國學術(shù)求進步有3種意見：一是經(jīng)學以比類知原求進步；二是哲學以直觀自得求進步；三是文學以發(fā)情止義求進步。

章太炎給杭州大井巷書“張小泉剪刀”5字，“剪”下省去一“刀”。老板持而請釋，章說：“‘刀’明明在旁，何用再書？”此后顧客皆認“前”為真正的張小泉，其他皆假。

章太炎寫條子要仆人買肉作羹，但仆人最后兩手空空回來說：“你寫的字，他們看了都說沒有?！痹瓉砑垪l上字跡潦草，將“肉”字寫得與“月”字相仿了。

章太炎寫字若不滿意，即置于廢紙簍。這些墨跡卻被仆役出售。章察覺后，把字紙戳破丟在廢紙簍里，以為穩(wěn)妥。不料仆役將它裝貼補齊，仍舊拿去出售。

章太炎為劉成禺《洪憲紀事詩》作序，對袁世凱稱皇帝的“洪憲”年號作別致解釋：“袁世凱以明太祖建號洪武。滿清以太平軍為勁敵，其主洪也。武昌倡議者黎元洪，欲用其名以厭勝之，是以建元曰洪憲?！?/p>

章太炎恥笑詞人作詞，顛倒往返不出二三百字。其妻湯國梨云：“二三百字顛倒往返，而無不達之情，寧非即其勝處？”章無話以對。

章太炎曾因吳稚暉袒護愛國學社事，當眾拍案大罵：“稚暉，汝要陰謀篡奪，效宋仁之所為，有吾在此，汝做不到?！眳窍騺砜谌魬液樱藭r默默無語。

王國維（1877—1927），浙江海寧人。中國近現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。早年追求新學，接受資產(chǎn)階級改良主義思想，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，形成獨特的美學思想體系，繼而攻詞曲、戲劇，后又治史學、古文字學、考古學。郭沫若稱他為新史學開山。不止如此，他平生學無專師，自辟門戶，成就卓越，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術(shù)遺產(chǎn)。曾為清華國學研究院四大導師之一。

王國維為羅振玉抄《殷墟書契考釋》，羅贈王400圓。王自比為張力臣(因張曾為顧炎武抄寫《音學五書》)。

王國維曾從日本藤田豐八學英文。此后他任清華國學研究院導師期間，與藤田通信即以師弟相稱。

王國維研習外語的方法，是將學外語、讀外文書籍與譯外文著作三者結(jié)合。

王國維在1906年就將美育列為教育宗旨之一。他提出：“教育之事亦分為三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。”

1909年王國維進入京師圖書館任編輯。后為《國學叢刊》起草宣言，倡言“學術(shù)無新舊之分，無中外之分，無有用無用之分”。

王國維在清華研究院授課，滿口浙江海寧土白。學生中完全能聽懂的只有吳其昌一人，因他也是海寧人。

王國維于《尚書》《詩經(jīng)》頗有造詣。但每次與學生講解，他總要聲明有四五處地方自己還沒搞懂。

王國維在清華國學研究院時，每日出寓至研究院均要經(jīng)過頤和園。他工作完畢即返家，如此3年。他說：“吾自來此處，未窺頤和園?！钡麤]想到，自己最終還是在數(shù)年后（1927年）投了昆明湖自盡。

王國維曾寫過《曲錄》。鄭振鐸評價說，這是一部黎明期的著作，而不是一部完美無疵的目錄。

王國維于柯劭忞的《新元史》不以為然，但稱贊他的舊體詩：“今世之詩，當推柯老為第一，應(yīng)以其為宗?！?/p>

王國維未曾將武則天時公布的《大云經(jīng)》殘卷與佛藏傳本參校，就說《大云經(jīng)》是偽托。后陳寅恪參校，才知它與佛藏傳本幾乎全部符合，從而修正了王的推論。

王國維在清華研究院講《儀禮》，以為《周禮》是偽書。

《宋史》中無王稟之傳。王國維特作“王稟傳”，以為北宋亡國延遲1年，實王稟堅守太原之力。

王國維26～30歲時四讀康德《純粹理性批判》，還是不能弄懂。他說：“哲學的海洋深不可測?！秉S侃稱：“八部書外皆狗屁?！彼^“八部書”，是《毛詩》《左傳》《周禮》《說文》《廣韻》《史記》《漢書》和《文選》。

王國維用叔本華哲學來解讀《紅樓夢》，認為它是徹頭徹尾的悲劇。

1927年王國維投頤和園昆明湖自殺。左舜生認為王是受叔本華影響，此外也許還受曹雪芹影響。因為王所寫《紅樓夢評論》，其論述之深，當時還找不出第二人。

李叔同（1880—1942），祖籍浙江平湖，生于天津。近代著名音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動家，中國話劇開拓者之一。他從日本留學歸國后，曾擔任過教師、編輯之職；后剃度為僧，法名“演音”，號“弘一”。1915年譜曲南京大學歷史上第一首校歌。代表作《送別》。

1933年，李叔同為福建晉江萬山峰蘇內(nèi)村“晉江草庵”題楹聯(lián)：“草蕪不除，時覺眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多。”

李叔同出家后住浙江永嘉慶福寺。凡家書來，均讓人在信封后批上“該人業(yè)已他去”等字，將信退回。李曾對人說：“應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳?！?/p>

李叔同任教于浙江兩級師范時，桌上常置明劉宗周的《人譜》。他在書面上寫有“身體力行”4字，每個字旁還加一小紅圈。

李叔同在福建講學時，接到一個16歲少年的信，信里批評他忙于酬酌。回信表示：“惠書涌悉，至用慚惶！自明日起，即當遵命閉門靜修，屏棄一切。”

李叔同愛李商隱詩，自號“晚晴老人”，選輯亦有《晚晴集》等，書齋又名“晚晴山房”，取意均源自李商隱詩：“天意憐幽草，人間重晚晴?！?/p>

李叔同去學生豐子愷家，每次坐木藤椅時總要搖搖才下座。豐剛開始不好詢問，但見他多次如此，就開口問他為何這樣。李答道，這個木藤椅可能會有小蟲，這樣搖搖后，那些小生命就跑走了。坐下去后不至于殺生。

李叔同在上海《太平洋畫報》任文藝編輯時，曾以隸書筆意撰寫英文莎士比亞墓志銘，與蘇曼殊為葉楚傖所作《汾堤吊夢圖》同時印入《太平洋畫報》，被時人稱為“雙絕”。

李叔同表演《茶花女》《黑奴吁天錄》等新劇，名噪一時。為扮演艾美柳夫人，他剃光了胡子，花了一百余元自費做了一件女式西裝。演出獲得成功，轟動全東京。日本報紙贊嘆說：“演歐美劇，日人自愧不如?！?/p>

李叔同除了事先約定，決不會客。一次，歐陽予倩約好與他面敘，大清早趕來，遞進名片不久，只見他打開樓窗探頭說：“我和你約的是8點鐘，可是你已遲到5分鐘，我現(xiàn)在沒工夫了，改日再約吧?！闭f罷竟自閉窗。

夏丏尊曾接李叔同到上虞白馬湖暫住，并做齋飯請他。因為用了香菇，他謝絕了；后來改用豆腐，他也謝絕了；且吩咐只許用白水煮青菜，用鹽不用油。夏只好依了他辦。

李叔同有“三不”：一不做住持，他認為做住持俗務(wù)太多，妨礙事業(yè)；二不開大座，所以有時應(yīng)別人之請講律，儀式簡單，不搞大規(guī)模號召；三不要聞名。

李叔同出家后，為約三章：“凡有舊友新識來訪者，暫緩接見；凡以寫字作文等事相屬者，暫緩動筆；凡以介紹請托及諸事相屬者，暫緩承應(yīng)?！?/p>

胡樸安到杭州靈隱寺訪弘一，曾以長詩相贈，內(nèi)有“弘一精佛理，禪房欣良覿”，“為我說禪宗，天花落幾席”。豈知法師看了后對他說：“學佛不僅精佛理而已。我又不是禪宗，并未為你說及，你在詩中不應(yīng)說謊話?！焙胖?，自己的幾句詩犯了佛家“誑語”之戒。

弘一在俗時，“天涯五好友”中有位叫許幻園的。有年冬天，大雪紛飛，當時舊上海一片凄涼。許站在門外喊出弘一和葉子小姐，說：“叔同兄，我家破產(chǎn)了，咱們后會有期?！闭f完揮淚而別，連好友家門也沒進去。李看著昔日好友遠去的背影，在雪地里站了整整一小時，連葉子小姐多次的叫喚聲仿佛也沒聽見。隨后李叔同返身回到屋內(nèi)，把門一關(guān)，讓葉子小姐彈琴，他便含淚寫下“長亭外，古道邊，芳草碧連天……問君此去幾時來，來時莫徘徊”的傳世佳作。

弘一出家后，徐悲鴻曾多次進山看望法師。一次，徐突然發(fā)現(xiàn)，山上已經(jīng)枯死多年的樹枝發(fā)出了新嫩的綠芽，遂很是納悶，便對法師說：“此樹發(fā)芽，是因為您。一位高僧來到此山中，感動了這棵枯樹，它便起死回生。”弘一說：“不是的，是我每天為它澆水，它才慢慢活起來的。”

還有一次，徐悲鴻又去看望弘一。他見一只猛獸在法師跟前走來走去，沒有傷人的意思。徐很是奇怪，便問：“此物乃山上野生猛獸，為何在此不傷人？”法師道：“早先它已被別人擒住，而我又把它放生，因此它不會傷害我。”

弘一50歲生日時，豐子愷以“護生戒殺”為主題作畫50幅給他致賀。李自己又為每幅畫配詩題字。

弘一臨死前曾題4字：“悲欣交集。”葉圣陶在紀念他的詩作中寫道：“悲見有情，欣證禪悅，一貫真俗，體無差別?！?/p>

1942年弘一圓寂前，曾寫了遺偈給夏丏尊：“君子之交，其淡如水；執(zhí)象而求，咫尺千里；問余何適，廓爾亡言；華枝春滿，天心月圓?！?/p>

陳垣（1880—1971），廣東新會人。近現(xiàn)代歷史學家、宗教學家、教育家。曾任國立北京大學、北平師范大學、輔仁大學教授。1926—1952年任輔仁大學校長。1952—1971年任北京師范大學校長。1949年以前，他還擔任過京師圖書館館長、故宮博物院圖書館館長等職。中華人民共和國成立后任中國科學院歷史研究所第二所所長。與陳寅恪并稱“史學二陳”，“二陳”又與呂思勉、錢穆并稱“現(xiàn)代中國史學四大家”。他的許多著作已成為史學領(lǐng)域經(jīng)典。

陳垣自幼酷愛讀書。其父從不吝惜金錢，每每滿足他的讀書需求。陳垣成為學者后，將自己書齋名以父親別號“勵耘”命之，稱“勵耘書屋”，還將所刻之書稱為《勵耘書屋叢刻》。

陳垣寫《通鑒胡注表微》，引用了兩百五十多種書，作詳細考證。陳垣著述必要請人批評，一般得修改4次才能定稿。

抗戰(zhàn)時期陳垣留在北平。他發(fā)現(xiàn)城東郊有《嘉興藏》，便帶了助手去閱讀、抄錄。因為那里蚊子多且兇，他只得預(yù)先吞服了奎寧。

陳垣是廣東人，卻能說一口標準北京話。他上課時學生記的筆記，一字不改，就是一篇流暢、通順的好文章。他很少點名，卻幾乎從未有人缺課。

陳垣認為，材料、工具、方法為治學之3大要件。陳一生嗜好就是買書、讀書。他常說：“我如魚，書如水，魚離開了水就不能生存?！笨箲?zhàn)爆發(fā)后，因為離不開多年的藏書，他最終選擇留在了北平。

陳垣為學生開史源學實習課，以顧炎武《日知錄》及全祖望《鮚埼亭集》為本，命學生分查史源，為史學方法之練習。陳教學很是勤勉，他給學生出題后，自己也寫一篇。發(fā)還試卷時，他把學生的試卷擇優(yōu)張貼在走廊墻壁上，同時也貼出自己寫的那篇。學生對照尋思，收獲很大。

陳垣被稱為學界之顯微鏡，其撰文寫作精于造題。早年成名作《元也里可溫考》，初題為《元代也里可溫考》，幾經(jīng)推敲，乃刪去“代”字。

陳垣習慣散步，每日早晚各一千步，以口誦幼時所讀之《千字文》為準，散步時即默誦《千字文》以記步數(shù)。因用數(shù)字記步不易準確?！肚ё治摹氛b畢，一千步亦即走完。

1931年“九—八”事變后，“二陳”的治學方向均有改變：陳垣注意到民族氣節(jié)；陳寅恪則講政治制度。兩人都不再治考據(jù)，而是討論大的問題。

20世紀30年代末期，陳垣在北平輔仁大學講授“國文”時，為使學生了解本民族傳統(tǒng)文化和提高愛國覺悟，對作文約法三章：一不準作白話文，必須作文言文；二不準用鋼筆自右至左豎寫，必須用毛筆這樣寫；三不準寫簡體字，必須寫繁體字。

1942年日偽當局逮捕輔仁大學教授。校長陳垣憂憤之至，通過講“微言大義”一節(jié)抒發(fā)愛國情懷。

陳垣博覽群書，記憶力超眾。早年在輔仁大學任教時，教員們都把他當活字典用。有人比喻說：“他如知道某處地下有伏流，刨開三尺，定然能有魚跳出來。”

1942年陳垣在主持輔仁大學“返校節(jié)”時，見來賓中有喪失民族氣節(jié)者，就在致詞里巧妙講了一個故事。說有次射箭比賽之前，孔子命子路宣布：“凡是敗軍之將、投降事敵、亡國大夫、在敵偽做官者，均不得進場?！毙歼^后，有些人只好溜了。大家明知他是借題發(fā)揮，也不好說什么，因為他講的是孔子。

陳垣治學嚴肅，對備課極為認真。他曾對學生說：“我對學術(shù)上某些問題研究已一兩年之久，而對你們講授不到一兩小時便結(jié)束了?！彼鲝埥處煈?yīng)一面教書一面讀書。

陳垣對學生撰文寫作，常告誡要注意“開頭便錯”，使學生無不兢兢業(yè)業(yè)。陳曾對學生云，為學者為了某專題到書叢里去找材料，如果只注意一點而不及其余，其實是很大的一種浪費。

陳垣曾對某學生說：“君?；煊谩簟帷瘍勺?，何故？”學生說：“此兩字僅有一口之差，甚難辨別。”陳垣說：“吁，失之毫厘，差之千里。男女間亦不過僅差一口，而分別大矣！不可不察?！?/p>

陳垣推薦啟功到輔仁大學附中教國文課。但兩年后，管教務(wù)者調(diào)查學歷，認為啟功只是中學生，不合格，竟把他解聘了。陳得知后，便讓他在大學教一年級國文。

抗戰(zhàn)期間，陳垣在北平，陳寅恪在昆明，各寫論文研究楊貴妃。當時烽火漫天，互不通問，然兩人文章結(jié)論不謀而合。

陳垣常對人說：“一篇論文或?qū)Ｖ?，做完了不要忙著發(fā)表，要給三類人看：一是水平高于自己的人，二是和自己平行的人，三是不如自己的人?！彼詾檫@樣可以從不同角度得到反映，以便修改。

陳垣從蔣良騏編《東華錄》考信，認定順治死后始稱靈柩為“悴宮”，以后改為“寶宮”，正說明最終是火葬的。從一個字解決了一大難題。

陳垣說法國學者伯希和所用治學方法，是清代乾嘉諸老治樸學的方法。向達以為還不止此，說道：“法國漢學家能運用比較語言學工具與中亞、印度、波斯、阿拉伯及中國的史地知識，這是乾嘉學者不能辦到的?！?/p>

馬寅初（1882—1982），浙江嵊州人?，F(xiàn)當代經(jīng)濟學家、人口學家、教育家。曾任北京大學教授、南京政府立法委員，新中國建立后歷任中央財經(jīng)委員會副主任、華東軍政委員會副主任、重慶大學商學院院長兼教授、南京大學教授、北京交通大學教授、北京大學校長、浙江大學校長等職。1957年因發(fā)表“新人口論”而被打成右派，1978年黨的十一屆三中全會后得以平反。一生專著頗豐，特別對經(jīng)濟、教育、人口等方面研究有很大貢獻，有當代“中國人口學第一人”之譽。

馬寅初生于壬午年（公元1882年）五月初九。他自稱一生“五馬”齊全：姓馬，生于馬年(壬午)、馬月(丙午)、馬日(甲午)、馬時(正午)。

馬寅初抗戰(zhàn)前在南京工作，每周往返于南京與杭州。他說：“我在來去的火車上看書已成習慣。我是走馬看花，只把其中要點劃上線，以后需用隨時可查?！?/p>

馬寅初在北京大學任第一任教務(wù)長時，開設(shè)新課“經(jīng)濟哲學”。任北大校長期間，馬得知中文系老師郭良夫在燕園“臨湖軒”舉行婚禮，便抽空前去表示祝賀。郭當時只是一名普通老師，見校長親自前來祝賀，心情非常激動，便同新娘一道向校長敬酒。馬也十分高興，舉杯對新娘風趣地說：“我想請新娘放心，因為根據(jù)新郎的名字，他一定會成為好丈夫。”眾人報以熱烈的掌聲。

馬寅初在杭州經(jīng)濟學會發(fā)表演說，與會者無人記錄。惲逸群并未在會間作記錄，回后憑記憶將演說全部寫出，經(jīng)馬過目，未增刪一字，在上海各報發(fā)表。

在杭州時，馬寅初經(jīng)常帶兒子去澡堂洗澡，與服務(wù)員混得很熟。服務(wù)員見馬氏父子夏天穿的背心總是有洞，冬天穿的長袍也很破舊，忍不住說：“馬先生是省府委員、經(jīng)濟學博士，還穿這么破爛的衣服？” 馬指著背心上的破洞說：“這樣穿著涼快！”到了冬天，他又換了另一種說法：“衣服的作用在于保暖，新舊沒有什么關(guān)系，只要能穿就行，不必講究！”

馬寅初講課很少翻課本、讀講義。講到激動時，他往往走下講臺，揮動胳膊，言詞密集，口沫橫飛。一些坐在前排的學生說：“聽馬先生上課要撐雨傘。”

馬寅初讀書講究效率。他說：“我可以肯定地說，1+1決不等于2。我這指的是看一個小時的書，接著再看一個小時的書，絕不等于看了兩個小時的書。因為前一個小時與后一個小時的學習效率不同?！?/p>

1946年5月，馬寅初在上海工業(yè)界人士聚餐會上講《中國經(jīng)濟之命運》。他對訪問者說，他不喜歡上海：第一，上海空氣太壞；第二，他每天要做“爬山運動”，因回家只能爬樓梯。

馬寅初曾說，蔣介石的光頭腦袋就是“電燈泡”，里面真空，外面進不去。

馬寅初60歲生日時，上海工商界贈其橫軸，上面寫著“馬首是瞻”。

余嘉錫（1884—1955），祖籍湖南常德，生于河南商丘。語言學家、目錄學家、古文獻學家。清末舉人，初任吏部文選司主事。后在輔仁大學、北京大學、中國大學、民國大學、北京女子師范大學任教，主治目錄學。1942年兼任輔仁大學文學院院長，并當選為中央研究院院士。1949年任中國科學院語言研究所委員。著作有《四庫提要辨證》《目錄學發(fā)微》《古書通例》《世說新語箋疏》《余嘉錫論學雜著》等。

余嘉錫14歲時讀劉基《郁離子》，非常喜愛，即仿效其體例著述數(shù)萬字。

余嘉錫17歲時讀《四庫全書提要》，日夜不休。遇有疑難問題，隨時就所藏書籍予以考證，并抄錄于書頁上端。同年他看到張之洞《書目答問》，讀之不厭。遇有疑難，即翻家中藏書分別考證，將有關(guān)文字寫在《四庫全書提要》書頁上，一年后遂錄為一冊。其后五十余年歲月，寫完《四庫全書提要辨證》490冊。

余嘉錫講課從不印講義，僅帶一本書，上面寫有提示和綱目。講課時口若懸河，舉例鮮明，但面無笑容，目不斜視，同學們稱他“黃河清”。據(jù)大家反映，誰若在課堂上不專心聽講、趕記筆記，則課后在圖書館翻上兩三天書，也得不到一堂課所獲的教益。

抗戰(zhàn)時期余嘉錫不愿在北大教書。針對學生選修日文，他就在課堂上寫下：“漢兒竟作胡兒語，卻向城頭罵漢人?！?/p>

余嘉錫開《世說新語》研究課，學生爭相選讀之，連史學系、教育系師生也來旁聽，窗戶外面都站滿了人。

北平淪陷時，余嘉錫針對漢奸橫行，寫成《宋江三十六人考實》《楊家將故事考信錄》，刊于《輔仁學志》。

余嘉錫在輔仁大學講課，據(jù)說只發(fā)過一次脾氣。上目錄學課時，有個學生在后面講小話。他說：“我講這門目錄學課，不但你不配講我不好，就是當代任何國學大師也不敢批評我講得不好。”

余嘉錫解答學生疑難，能立刻指出其可看哪部書，甚至還能告明頁數(shù)。他對學生極客氣，考試時成績再差的也可得D（及格）；但全班同學的成績都差不多，要想得C（良好）都很難。

余嘉錫每讀一史書，必小心玩其辭意，平情察其是非，搜集證據(jù)推敲事實，而后筆之于書。讀書每有所得，即隨時修改，密行細字，冊之上下四周皆滿，朱墨淋漓，不可辨識，則別易一稿。如此三十年，積稿二十余冊。

1937年日軍侵占北平，余嘉錫恐《四庫全書提要辨證》亡佚，先取史、子兩部分寫完兩百余篇文稿，排印數(shù)百部作為副本。1947年他即以此書當選中央研究院院士。

余嘉錫以為《全唐詩》是官修之書，若要查李賀的詩，不如去翻閱《藝文類聚》等著作。他還認為，學生初學詩歌不宜即學李賀，稱“宜從杜工部入手”。

余嘉錫讀書五千余部，自題書房名“讀已見書齋”。抗戰(zhàn)時因憤日軍殘暴，改題為“不知魏晉堂”；蓋因系湖南常德人，其著述自題籍貫為“武陵”，乃以陶潛《桃花源記》自比。

1927年余嘉錫夫人陳福彩竟以39歲猝逝。他遭切膚之痛，親撰墓表，稱夫人“清閑貞靜，出于天生。恕以接人，仁能及物。鞠躬盡瘁，十有九年。存孤健絕，功在宗祀。生嘆薄祜，歿有遺恨”。情辭悱惻纏綿，衷懷眷戀。且誓不再娶，鰥居近三十年。

呂思勉（1884—1957），江蘇常州人。近現(xiàn)代歷史學家，國學大師，與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱“現(xiàn)代中國史學四大家”。畢生致力于歷史研究和歷史教育工作，先后在常州府中學堂、南通國文專修科、上海私立甲種商業(yè)學校、沈陽高等師范學校、蘇州省立第一師范學校、滬江大學、光華大學等校任教，曾任光華大學歷史系主任、代校長。早年還曾在上海中華書局、上海商務(wù)印書館任編輯。1951年調(diào)入華東師范大學歷史系任教，被評為一級教授。

呂思勉一生以教書為主，但他寫作竟達七八百萬言。每部著作，從搜集材料、撰稿編纂到謄寫校核，都是自己動手。

呂思勉晚年曾計劃將全部《道藏》通讀一遍，為后人研究開辟一條途徑，后因患病未成。陳寅恪也稱，《道藏》之巨，迄今無專治之人。

呂思勉喜下圍棋。有一次到銀行繳電費，因顧客擁擠，遂外出觀人下棋，不料回來時，銀行早已關(guān)門。

呂思勉自1900年開始寫日記，終生從未間斷，每年初就更易日記名稱。

呂思勉在光華大學講課，必發(fā)講義。但他上課卻不用講義，只作重點闡述，談自己研究的心得體會。他說，講義是給學生課外自學和掌握系統(tǒng)知識的。

呂思勉一生，其思想經(jīng)過了3次較大變化：少年時期最信康有為、梁啟超的學說；17歲時服膺法家的術(shù)治之說；47歲時開始信仰馬列主義。所以當梁發(fā)起“史界革命”時，當時年僅十四五歲的呂在思想上的震動是巨大的。他拋棄了舊的史學觀念，在思想上開始追隨梁，在實踐中運用新的研究方法來重新認識中國歷史。之后呂在治史的體系上，深受梁“新史學”的影響。

呂思勉早年在青云中學教書時，每逢他上課，從不叫學生去買教科書，也不專門印發(fā)講義，全靠自己口述，內(nèi)容處處引人入勝。學生都感到，聽他的課簡直是一種享受。

呂思勉在大學開宗教課，只用3個小時就把佛教的大小乘教義、中國佛教主要派別在理論上的異同、得失等，講得清清楚楚。

呂思勉批評了舊史的“常事不書”，認為“常人、常事是風化，特殊的人所做的特殊的事是山崩。不知道風化，決不能知道山崩的所以然；如其知道了風化，則山崩只是當然的結(jié)果”。

呂思勉是史學界公認書讀得最多的學者，二十四史通讀數(shù)遍，為學界同人傳為美談。呂之國學基礎(chǔ)深厚，治史有意趣卻不保守。五四時期反對文言文、提倡白話文的“文學革命”，深深影響了中國史學著作的語言風格，一些史家也開始嘗試運用白話文撰寫專著，如梁啟超的《中國近三百年學術(shù)史》《中國歷史研究法》，呂思勉的《白話本國史》《呂著中國通史》等。

吳承仕（1884—1939），安徽歙縣人。近現(xiàn)代著名經(jīng)學家、古文字學家、教育家。清末舉人，辛亥革命后任司法部僉事。曾受業(yè)于章太炎門下，研究文字、音韻、訓詁學及經(jīng)學。與黃侃、錢玄同并稱“章門三大弟子”。曾在北京大學、中國大學等校任教，在北京師范大學國文系任系主任多年。與在南京大學任教的黃侃有“北吳南黃”兩大經(jīng)學泰斗之稱。

1934年吳承仕在北平創(chuàng)辦進步刊物《文史》，僅出4期即遭禁止。錢玄同對他說：“我送你一副三字聯(lián)：‘普羅學，唯物觀’。加上你的《文史》，就是‘普羅文學，唯物史觀’?？梢姟段氖贰肥莻€赤色刊物?！?/p>

吳承仕在北平創(chuàng)辦研究文史的雜志，其名《盍旦》，源自《詩經(jīng)》，含義是希望天快點亮。后被勒令停刊。他把最后一期編成特大號，說：“既然出版的繼續(xù)是無望了，所以就索性出這最后一次?！薄段氖贰吩艿饺毡井斁謨纱尉妫额恋穭t被抄過一次。但他說：“由此更可說明語言文字的功效?！?/p>

吳承仕有劃火柴的習慣。他解釋說，這個習慣是從馬克思那里學來的。馬克思就是一面劃火柴，一面寫像《資本論》那樣偉大的經(jīng)典巨著。

吳承仕從來反對人們稱他“大師”。他對學生說：“人稱太炎先生為國學大師，但他從來是否認的。所謂國學本分‘樸’‘質(zhì)’兩學，太炎先生對樸學是有精湛研究和新建樹的。太炎學識淵博，我只是從他學得一點東西。當聽到被稱為‘大師’或‘王’時，壓力很大，又無法解釋。希望同學們免稱尊號為好?！?/p>

吳承仕為學生魯方明寫立軸，有“黑淵水深色如墨，傳有神龍人不識，池上架屋官之祠，龍不神，入神之”等句。

吳承仕會客室內(nèi)掛有其恩師章太炎小篆書：“為學日益，為道日損?！眳且嘤凶詴∽?lián)：“松間明月長如此；世上浮名何足論。”

吳承仕愛唱昆曲，曾組織昆曲研究會，演戲以借古諷今。他在中國大學主辦國學系時，從一年級到四年級都設(shè)有昆曲選修課。

吳承仕曾為父親住宅的大門上寫過一副對聯(lián)：“人在白日青天下；家住方壺椿樹間?！奔t漆油底，黑漆描字，十分漂亮。有一年正月初一，吳先生率子吳鴻邁去給父親拜年。吃午飯時，老祖父問幾位孫輩：“大門上的對聯(lián)，你們看見了嗎?誰能講得來，給我講講看。”鴻邁的叔伯大哥搶先發(fā)言：“現(xiàn)在全國都摘下了五色旗，換上了青天白日旗?！敝v了這副對聯(lián)上句如何貼切現(xiàn)實。另一位堂哥因與祖父住在一起，馬上接著說：“咱家住在永光中街，它的北鄰是方壺齋，南鄰是椿樹胡同，所以下句對聯(lián)更妙，指出了咱家的地址?！兵欉~當時是師大數(shù)學系預(yù)科班學生，在一旁一言未發(fā)。吳先生問他:“你為什么不講話?”鴻邁說：“話都被哥哥們說完了，我沒有可講的了。”吳先生說：“你不會把‘方壺[3]’和‘椿樹[4]’的出典講一講嗎?”因鴻邁不知這兩個典故，一下子愣住了。吳先生本想說他幾句，又考慮到來給父親拜年不要給老人掃興，正巧菜已上桌，于是將話題岔開了。

黃侃（1886－1935），湖北蘄春人，生于四川成都。近現(xiàn)代著名語言文字學家。1905年留學日本，師事章太炎，受小學、經(jīng)學，為章氏門下大弟子。曾在北京大學、中央大學、金陵大學、山西大學等校任教。學界稱他與章太炎、劉師培為“國學大師”，稱他與章太炎為“乾嘉以來小學的集大成者”“傳統(tǒng)語言文字學的承前啟后人”。

黃侃在武昌講授《說文》《爾雅》，對書中每個文字、事物都能分別說出卷數(shù)、頁數(shù)，甚至在第幾頁第幾行第幾個字都能準確指出。

黃侃讀書必圈點，有始有終。他能背誦之書，不僅有《說文》《文選》，即如杜工部、李義山全集，也幾皆能上口。黃過目不忘，因此對學生說：“我一天最多用5分鐘的功?！?/p>

1928年黃侃在中國大學講《說文》《毛詩》。黃罵錢玄同無知，錢因此請假一年，不到校上課。

黃侃、葉楚傖和蘇曼殊于酒后半夜自驅(qū)馬車至味莼園。月明夜好，黃誦龔自珍詩：“樓中有燈，有人亭亭，未通一言，化為春星?！迸腔簿弥?，乃歸。為此葉寫有一詩：“放馬月光似水，明燈人影留痕。安塏第前燕子，銜泥投止朱門?！?/p>

黃侃好用古字、奇句、僻典。他曾對學生說：“什么叫作奇句僻典?只是大家不懂得罷了。”

黃侃學問淵博。據(jù)說他只佩服兩人，一是劉師培，二是陳漢章。他最不服氣的是胡適。劉半農(nóng)曾說，胡適因提倡新文化，得到大量青年擁護，敢與陳獨秀、章太炎等大師論戰(zhàn)；可是一碰到黃先生，馬上矮了半截，沒回嘴余地。

黃侃一身傲骨，只專心做學問。當時一些達官貴人都想拜訪他。一次，一個大官到黃家做客，竟要與黃討論學術(shù)問題。黃聽罷說：“你們做官刮地皮的，配談這個嗎?”來客大窘而走。

黃侃平時富有生活情趣，喜歡喝酒打牌、游山玩水，與他人吟詩作詞。但是，無論怎樣暢游、嬉戲，他對自己規(guī)定每天應(yīng)做的學問一定要完成，日記也要記；白天耽擱了，晚上就一定得補上。

黃侃重基本功，告誡學生三十歲以前不要輕易在報刊上發(fā)表文字。黃厚積薄發(fā)、才思敏捷。有一次為人書寫碑文，約定五天，但至第四天尚未動筆；第五天取文之人前來，才研墨鋪紙，吩咐為他打格。格打好了，他提筆一揮，連上下款帶正文，剛好寫到最后一格，一字不差。

黃侃每星期六必由南京到上海拜謁老師章太炎。偶因治學不合，章怒至拍案，黃則低首唯唯，不敢有言。又因黃有“季常之癖”（怕老婆），且尤畏犬，故時人為之語：“一主三畏黃季剛?！?/p>

黃侃游南京中山陵，見野外秧田，對其同伴說：“畢竟江南風物與此不同，連韭菜也這樣齊整?！甭?wù)咭詾槭撬逭Z，實則他確不識得。

黃侃去訪問某要員，為門房所阻，須有名片方能入內(nèi)。不料他當即拍拍胸脯，幽默地高叫：“我就是名片，你把我?guī)нM去！”門房瞠目，不知所對，只得眼看著他昂首而進。

黃侃清明踏青，見兩姓后裔因爭墳地而拳打腳踢，遂改南宋高翥《清明》詩以嘲諷：“南北山頭多墓田，清明打架各紛然。氈帽撕作黑蝴蝶，鼻血化成紅杜鵑。日落死尸橫冢上，夜歸兒女哭燈前。人生有架須當打，不打何能到九泉?！?/p>

黃侃在北京大學講授《說文解字》，學生頗不易懂，每次期末考試皆有不及格者。后學生投其所嗜，乃集資設(shè)置酒會，黃欣然光臨，于是凡考卷皆及格。蔡元培知而責問，黃辯道：“彼等尚知尊師重道，故我不欲苛求也?！?/p>

黃侃治學，常說學問之道有五：一曰，不欺人；二曰，不知者不道；三曰，不背所本；四曰，為后世負責；五曰，不竊。他批評某些初學者之病有四：急于求解；急于著書；不能闕疑；不能服善。

黃侃批評近人治學之病有三：一是郢書燕說^[5]之??；二是遼東白豕^[6]之病；三是妄談火浣^[7]之病。

黃侃雖讀書數(shù)萬卷，亦必點完方休。死前一天，仍以《唐文粹補遺》末兩卷未了，猶力疾圈點完畢，方才臥榻。

黃侃稱自己讀書極快，但記憶不佳，所以每引用一條材料，即使極熟的書也要認真核對。上課時他曾對學生說：“我講小學，就比較自如；講經(jīng)學，拿著書還怕講錯。”

黃侃在東京與章太炎、錢玄同聚晤，忽陳獨秀至。黃躲在隔房，聽到談及清代學者多出自安徽、江蘇，而陳說湖北欠缺此項人才。黃聽了“走火”，大喊：“湖北固然沒有學者，然而這不就是區(qū)區(qū)；安徽固然多有學者，但這未必就是足下。”

黃侃最反對胡適提倡白話文。有一次他在講課中贊美文言文簡明時舉例說，若胡適喪妻，家里人拍電報來說：“你的太太死了，趕快回家??！”長達11個字。如用文言文，則只需“妻喪速歸”4字即可，這樣電報費可省去三分之二。

胡適有次與黃侃在宴席上大談墨學。黃大罵：“現(xiàn)在講墨學的都是些混賬王八，你的老子也是混賬王八?！焙肛燑S不該侮辱他父親。黃說：“你心目中還有你老子，那你就不是墨子信徒了?！?/p>

一次，馬寅初拜訪黃侃，提出要談小學。黃說：“你還是專心去弄弄經(jīng)濟吧！小學談何容易，說了你也不懂?！瘪R聽完拔腿便走，立即與黃斷交。

錢玄同（1887—1939），浙江吳興人，吳越國太祖武肅王錢镠之后。近現(xiàn)代思想家、文字學家，新文化運動倡導者。早年留學日本，回國后歷任北京大學、北京師范大學教授。五四時期參加新文化運動，提倡文字改革，曾倡議并參加擬制國語羅馬字拼音方案。著有《文字學音篇》《重論經(jīng)今古文學問題》《古韻二十八部音讀之假定》《古音無邪紐證》等。

1912年錢玄同到浙江軍政府教育司上班，穿戴自制冠服，“玄冠”“深衣”“博帶”，大搖大擺進辦公室，引得人們哄笑。

錢玄同以“東”字韻，為子女各取名為“雄、弘、工、穹、東、充”。因同韻，不好分辨，打電話也易叫錯人。

辛亥革命之后錢玄同就主張漢字橫寫。其理由是：人目橫列，則文字亦以橫列為便；漢字直行，殊失人目橫列之作用。

錢玄同為人謙虛。他向章太炎介紹魏建功，稱是“北平大學同事”，而不說“小門生”。凡是大學里的學生，他一概稱先生；等相處熟了，才改稱兄。

章士釗創(chuàng)辦《甲寅》雜志，征文啟事有“布告征文，不收白話”句。黎錦熙和錢玄同則創(chuàng)辦《國語》周刊，征文啟事針鋒相對：“歡迎投稿，不取文言?！?/p>

劉半農(nóng)和錢玄同相見便各自夸：“我的字至少總比你寫得好！”錢曾在北平“公味齋”素菜館對蔡元培說：“你寫的字這樣蹩腳，怎么讓點了翰林的？”蔡笑說：“因為一位主考喜歡黃山谷的字，他說我寫的字像黃，所以取了?！?/p>

1918年，錢玄同化名“王敬軒”在《新青年》上發(fā)表題為《文學革命之反響》一文，洋洋灑灑數(shù)千言，羅織新文化運動種種罪狀，攻擊主張新文化的人是不要祖宗。劉半農(nóng)撰寫萬余言《復王敬軒書》，針對王所提出的觀點一一加以駁斥，批得體無完膚。這實際上是錢、劉二人演出的一場“雙簧”，故意制造論戰(zhàn)，以便把問題引向深處，喚起社會注意。魯迅后來稱這場論戰(zhàn)是一場“大仗”。

錢玄同“九一八”事變后拒絕與日本人往來，同席只要有日人在即拂袖而去；談話也不提“日本”兩字，而用“我們的敵人”替代；還恢復了少年時代的名字“錢夏”，寓早日光復華夏之意。

1938年夏，北平漢奸文人、偽古物陳列所所長錢桐病死。漢口《楚報》誤將錢為錢玄同，發(fā)了消息。錢在南方的學子見到后非常悲痛。雖北平已淪陷，仍有人寄去挽聯(lián)等悼念。家人收到后都瞞著他燒掉，怕他生氣，因他對漢奸有切齒之恨。

錢玄同生前常愛講的一段話是：“三綱者，三條麻繩也，纏在我們頭上，祖纏父，父纏子，子纏孫，代代相傳，纏了兩千年。新文化運動起，大呼解放，解放這頭上的三條麻繩。我們以后絕對不得再把這三條麻繩纏在孩子們頭上，孩子們也永遠不得再纏在下一輩孩子們頭上！”他稱自己三位公子為“世兄”。魯迅說，做錢的兒子并不危險，錢開明得幾乎成了兒子的后輩。

陳寅?。?890—1969），江西修水人，生于湖南長沙。中國現(xiàn)代最負盛名的集歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人于一身的杰出人物，與葉企孫、潘光旦、梅貽琦一起被列為清華百年歷史上“四大哲人”，與呂思勉、陳垣、錢穆并稱“現(xiàn)代中國史學四大家”。先后任教于清華大學、西南聯(lián)大、廣西大學、燕京大學、中山大學等校，曾是清華國學研究院四大導師之一。

陳寅恪著作《隋唐制度淵源略論稿》，每運用一條史證，必先從幾條副證證其確鑿，然后再用?？箲?zhàn)期間陳居九龍，在香港大學開史學講座，第一次用英語講《武曌與佛教》。

對幾種基本的國學書，陳寅恪喜歡將平日閱覽的意見或發(fā)現(xiàn)的問題寫在書上。他尤好《世說新語》，原想出版《世說新語箋注》，后因此書書稿遺失，未成。

陳寅恪在桂林讀《建炎以來系年要錄》，其中頗有不甚解處。當他聯(lián)系由香港脫險歸來身歷目睹之事以相印證，忽然心通意會。他說：“平生讀史凡四十年，從無似此親切有味之快感?！?/p>

陳寅恪雙目失明著《論〈再生緣〉》。每靜聽家人誦讀后，逐段口述內(nèi)容，由家人一字不遺記錄下來。他的每句話，錄下來便是質(zhì)文俱美的文辭。

20世紀20年代清華大學國學研究院有3種講課方式：一如梁啟超，不發(fā)講義，也不用講稿；二如陳寅恪，不發(fā)講義，卻有講稿；三如黃節(jié)，發(fā)講義，而且就是一部書稿。

20世紀20年代中期陳寅恪從歐美歸國，任清華大學國學研究院導師?？吹皆S多寶貴研究資料已淪為異邦之物，學人不得不東渡日本，乞求一睹佚籍，以解疑難，陳深以為羞。1929年在北大史學系學生畢業(yè)時，他贈詩曰：“群趨東鄰愛國史，神州士夫羞欲死。田巴魯仲兩無成，要待諸君洗斯恥?！?/p>

20世紀30年代陳寅恪在清華大學國學研究院講課。凡講佛經(jīng)文學，必用一塊黃布包了那堂課所要用的參考書；而講其他課程，則用黑布包那些參考書。陳精通佛經(jīng)。其父陳三立死，他人都主張依習俗誦經(jīng)。他反對說：“我讀過各種佛經(jīng)，都是騙人的?！?/p>

抗戰(zhàn)勝利后，陳寅恪應(yīng)英國牛津大學之聘主講東方漢學。全歐漢學家云集奧格司佛鎮(zhèn)。女學者陳衡哲說：“歐美任何漢學家，除伯希和、斯文赫定、沙畹等極少數(shù)人外，鮮有能聽得懂寅恪先生之講者。”

陳寅恪認為，對子作得好壞，可看出一個人讀書之多少、語匯之富貧以及思維能力之強弱等。因此有一年招生考試，他在國文試卷中加了一道對聯(lián)試題，上聯(lián)僅有3字“孫行者”。結(jié)果只有一名考生答對，為“胡適之”。（原標準答案為“祖沖之”。）

陳寅恪講學注重自然啟發(fā)，著重新的發(fā)現(xiàn)，對學生只指導研究，從不點名，從無小考，就是大考也只按學校規(guī)章舉行，沒有不及格的。他常說：“問答式的考試，不是觀察學問的最好辦法。”

陳寅恪在大學講授歷史。他對學生說，凡他本人沒有特別見解的，不講。因此他上課并不點名，而缺課的人卻少，是當時清華聽課學生最多的一位導師。

陳寅恪講白居易《長恨歌》，第一句“漢皇重色思傾國”。為考證這個“漢”字，他旁征博引，就講了4堂課。

陳寅恪從不以僻書嚇人。他引用的書都是最習見的，卻能在最習見中、在一般人習而不察中提出新解，令人有“化腐朽為神奇”之感。

陳寅恪雙目基本失明之后，卻以二十年時間鉤稽沉隱，獨力完成八十萬字巨著《柳如是別傳》。

1950年陳寅恪在嶺南大學講授“唐代樂府”，僅有一個學生選修。但他仍認真開課，絕不馬虎。

陳寅恪最動人之語是李唐氏族問題之推測，說李唐是胡人。對此朱希祖撰文駁詰，責陳打破傳統(tǒng)觀念。而陳不以為然。在歷史語言研究所成立時，陳卻推薦朱為特約研究員，對朱收藏之近代豐富史籍深致敬意。

陳寅恪以詩文證史為一種重要史學方法。如以李商隱《無題》“萬里風波一葉舟”，證李德裕歸葬日期為大中六年夏；以陶潛《桃花源記》釋十六國時期北方塢壁；以韋莊《秦婦吟》補述黃巢起義事跡等。

羅家倫出任清華大學校長時，贈陳寅恪以自著《科學與玄學》。陳即送羅家倫嵌名聯(lián)：“不通家法，科學玄學；語無倫次，中文西文。”

陳寅恪極善幽默。有一天，他對清華大學國學研究院學生說：“我有個聯(lián)句送給你們：南海圣人再傳弟子；大清皇帝同學少年?！痹谶@里，學生是指梁啟超、王國維的學生，他們是康有為的再傳弟子，也是溥儀的同學。

陳寅恪重視“三通”（《通典》《通志》和《文獻通考》），“三通”的序文他都能背誦。

陳寅恪認為，《再生緣》是古代彈詞體小說中的“空前之作”，而其作者陳端生也是“當日無數(shù)女性中思想最超越的人”。其理由是，封建社會里，在政治上、社會上有極高地位的宰相、狀元是男性專占；然陳端生竟讓一個女性獲得，表現(xiàn)了“女子不劣于男”的思想。

陳寅恪在70歲時曾說：“中國書雖多，不過基本幾十種而已，其他不過翻來覆去，東抄西抄。”

梁漱溟（1893—1988），蒙古族，廣西桂林人。20世紀中國著名思想家、哲學家、教育家、社會活動家，國學大師，愛國民主人士。主要研究人生問題和社會問題，新儒家早期代表人物之一，有“中國最后一位大儒”之稱。受泰州學派影響，曾發(fā)起“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”，并取得可以借鑒的經(jīng)驗。

梁漱溟淵博的學問基本上來于自學，得力于報刊。他自報刊引起對書評的興趣，然后把原書找來細讀。梁十四五歲時喜讀梁啟超文章，其父說：“真是像極了我的少年時代，值得嘉獎?！币虼怂土阂弧靶の帷钡淖痔枴?/p>

梁漱溟20歲寫《社會主義粹言》一書，內(nèi)容分為10節(jié)，計1.3萬字，親手刻于蠟紙，油印數(shù)十冊贈人。梁談做學問：“要回頭看自己，從自己的心思、心情上求其健全，這才算有真學問?！?/p>

梁漱溟報考北京大學未被錄取。他在《東方雜志》發(fā)表了一篇講佛教哲學的文章《究元決疑論》。蔡元培以為是一家之言，破格請他來北大任教，講印度哲學。

梁漱溟談起諸葛孔明，曾動容地表示：“我平素非常崇拜諸葛亮，愛他的謙虛。一般人都認為他很有智巧，其實他很謙虛，愿意聽人家指責他的話。謙虛謹慎是最可貴的品質(zhì)，一個人自以為聰明，了不起，那就不行了?！?/p>

梁漱溟在清華大學演講時，對胡適的《中國哲學史大綱（上卷）》下此評語：“那本書在表面上好像是有一點兒價值的哲學書。”

梁漱溟精通孔孟之道，他斷然否定中國傳統(tǒng)文化里有妨礙現(xiàn)代化的成分。他說：“孔孟學說是非常開明的，只因為歷代相傳，傳久了就有惰性，形成禮教，才失去了朝氣。如果按孔孟本人訓詁，則不是這樣?！?/p>

1917年梁漱溟出任北大講師的時候，完成了他的巨著《東西文化及其哲學》。他在這一時期顯露出入世濟人的心懷，稱“吾輩不出如蒼生何”。他把解決中國問題的重點落實在社會改造上，他想出的辦法是“鄉(xiāng)治”。

梁漱溟終身不坐人力車。據(jù)他自己說，是因為年輕時碰見一個老人拉著人力車，內(nèi)心感到痛楚難忍。

梁漱溟曾杜門研佛3年。信佛的梁有自己的規(guī)矩，抗戰(zhàn)時曾帶著學生深入前線。他寫信給兒子稱：“時人說一不怕苦，二不怕死。此行蓋踐之以。”

抗戰(zhàn)時梁漱溟在桂林結(jié)婚。梁謂此次結(jié)婚，“似得一個不設(shè)防的城市，忽然間被人攻入了。”結(jié)婚之日，國立桂林師范學院教務(wù)長林礪儒贈以賀聯(lián)：“隨大師垂帳受經(jīng)，太璞而今成玉琢；得天女散花護法，名城從此固金湯?！?/p>

梁漱溟耗時最長的志業(yè)在于溝通中西文化?！盀橥ダ^絕學，為萬世開太平。”1955年7月梁開始寫《人心與人生》自序。據(jù)其子回憶，這年初夏父子同游北海公園，家父說起他即要動手寫的《人心與人生》，以平靜而深沉的聲音說：“這本書不寫出來，我的心不死！”書完成以后，他在給朋友的信中說：“今日可死而輕快地離去?！?/p>

在對梁漱溟的人生素描中，人們看到最多的詞兒，往往不外乎“自負、固執(zhí)、清高、不群”之類。似乎他身上最惹眼的，即那股儒家遺老的傲慢和孤僻勁兒。

吳宓（1894—1978），陜西涇陽人?，F(xiàn)代著名西洋文學家、國學大師、詩人。與陳寅恪、湯用彤并稱“哈佛三杰”。曾任東南大學文學院、清華大學國學研究院、西南聯(lián)合大學外文系教授，1941年當選教育部部聘教授，1950年起任西南師范學院歷史系（后為中文系）教授。他是清華大學國學院創(chuàng)辦人之一，學貫中西，被稱為“中國比較文學之父”。

由于胡適倡導白話文，而吳宓創(chuàng)辦《學衡》雜志，一意捍衛(wèi)國學和文言文，對胡意見甚大。有一次，兩人在一個聚會上相遇。胡戲問：“《學衡》最近有何新陰謀？” 吳立即回敬道：“欲殺胡適耳！”

吳宓在《論新文化運動》中說：“今欲造成中國之新文化，自當兼取中西文明之精華而熔鑄之、貫通之。吾國古今之學術(shù)、道德、文藝、典章，皆當研究之、保存之、昌明之、發(fā)揮而光大之。而西洋古今之學術(shù)、道德、文藝、典章，亦當研究之、吸取之、譯述之、了解而受用之?！?/p>

1935年吳宓稱所愛讀之書是《亭林詩集》《耶穌傳》等4部。他說：“我出版的《吳宓詩集》，我之性情行事，一切都具其中；而我所以愛讀這4部書，亦可以該詩集為之說明。”

抗戰(zhàn)前夕，清華大學因敲鐘全校聽不到，即改放汽笛。為此吳宓上書校長，長達數(shù)千言，內(nèi)稱：“其音復復，其聲慘慘?！?/p>

吳宓和湯用彤在云南蒙自同住一室，兩人常下圍棋。由學生畫一個棋盤，買了200個白鈕子和200個黑鈕子，就在床鋪上展開大戰(zhàn)。

吳宓在昆明西南聯(lián)大任教時愛上了一位非常漂亮的女生。有一天，吳去宿舍拜訪這位女生。女生問：“誰呀？”門外，吳宓學著小生的聲音回答：“吳宓來也?！迸?，故意大聲說：“不在家?！倍鴧侨匀皇切∩獞虻恼Z調(diào)：“吳宓去也，明日再來?！迸豢蜌獾卣f：“討厭?！眳敲兀骸柏M敢！豈敢！”然后哼著唱戲的調(diào)子走了。

昆明曾發(fā)生一起一對青年情侶雙雙服毒裸體死在床上的事件。一般人聞之，莫不引為笑談。獨吳宓知道后熱淚盈眶，喃喃嘆說：“真美，真美……”

吳宓專作舊詩，但不反對別人作新詩。他只反對放棄一切規(guī)律而作詩。他說：“新詩可作，舊詩亦可作?！?/p>

吳宓主張畢業(yè)論文不必多花心思考慮，而看書尤為要緊。他在一學生作業(yè)上批注：“君畢業(yè)在即，轉(zhuǎn)瞬服務(wù)軍中，相聚之日無多，盼多置疑問難，毋負師生相迎之因緣也。”

吳宓稱其追慕的中外詩人有六，其中國內(nèi)的3人是杜甫、李商隱和吳梅村；西方的3人都是英國人：拜倫、安諾德、羅色蒂。

吳宓用大圈套小圈的方式比喻宇宙、社會、人生，其最內(nèi)的一圈即《紅樓夢》的微觀形態(tài)。他認為此書涉及天人之際，可以“一顆沙?？词澜纭薄?/p>

錢穆（1895—1990），江蘇無錫人。我國學術(shù)界尊之為“一代宗師”，更有學者謂其為“中國最后一位士大夫”。與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱“現(xiàn)代中國史學四大家”。1930年因發(fā)表《劉向劉歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦而聘為燕京大學國文講師，后歷任北京大學、北平師范大學、西南聯(lián)大、齊魯大學、華西大學、四川大學、云南大學、江南大學教授。1949年南赴香港，創(chuàng)辦新亞書院（今香港中文大學）。1967年遷居臺北，任中國文化學院（今中國文化大學）史學教授。

錢穆9歲即能背誦《三國演義》。有人要他背“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”一節(jié)，于是他邊背誦邊表演書中人物語氣及動態(tài)。他12歲時國文老師顧子重對他說，如果要有進益，必須學韓愈文。故錢一入中學即時時誦讀韓文，后成大家。他說：“余之正式知有學問，自顧此一語始?！?/p>

錢穆自學成材，對苦學者深表同情。但他表示：“我不愿做一個苦學成功的模范。我不愿給社會上或是青年人一個印象，就是可以不進學校。”

錢穆青年時在《燕京學報》發(fā)表《劉向劉歆父子年譜》，指出康有為《新學偽經(jīng)考》有28處不通；并因此糾正劉歆偽造群經(jīng)之說，證明《左傳》《周官》都是先秦舊籍，非劉歆偽造，受到胡適稱贊。

錢穆的代表作《文化學大義》，是他1940年在臺灣省立師范學院兩小時之講演稿稍加潤飾而成。

錢穆以3天10堂課之講稿，稍加修改而成《民族與文化》一書。錢之《清儒學案》是在齊魯大學國學研究所時所撰，以8個月時間完成80萬字，但原稿已在長江旅途中遺失，今僅保留其序目。

抗戰(zhàn)時期五華書院在昆明創(chuàng)辦。錢穆說：“學院好似一棵大樹，由根發(fā)起，成長甚慢，不似草花，不到一月就青蔥滿目。但是這株樹之長大，還要賴同仁心血、汗水來澆灌?！?/p>

錢穆在北大教書時，送給選讀古代史的學生人手一冊自著《老子》。他說老子并無此人，什么“河上丈人”“荷蓧丈人”“老萊子”等都可以說是老子。

錢穆上古代史課，所列參考書只有《史記》和他自著《先秦諸子系年》。他提出《史記》要精讀，但又指出書中的不足之處。

錢穆自稱生平最敬佩3個人：諸葛亮（謹慎）、王陽明（知行合一）、曾國藩（通經(jīng)致用）。錢最尊崇的中國史學界教授是柳詒徵。錢認為，柳對史學研究的成就，是充實而有光輝的。

錢穆極推崇唐文治創(chuàng)辦的無錫國學專修學校。他說，辦學若不辦出個獨特風格，充其量不過是商務(wù)印書館、中華書局的教科書推銷員，那是沒有意思的。

錢穆讀日本龍川資言《史記會注考證》，發(fā)現(xiàn)日軍侵華作戰(zhàn)路線多據(jù)顧祖禹《讀史方輿紀要》。

錢穆治學方法既講考據(jù)又講通義。中年以后他常批評考據(jù)，批評學人為考據(jù)專做鉆牛角尖的工作。

錢穆于孔學很有研究。他說：“中國學問，不是只憑一點淺近的邏輯所能理解。比如說《論語》中講仁，你把所有講仁的話歸納、排比一起，就可以給下個定義，但那能算懂得了仁嗎？”