第一章 撥開(kāi)歷史重重迷霧
“華夏”與“夷狄”說(shuō)開(kāi)去
“民族”一詞，源于西方（包括馬克思關(guān)于民族的相關(guān)理論），是指具有共同語(yǔ)言、文化、心理、人種等共同要素的較為穩(wěn)定的人類(lèi)共同體。
在中國(guó)數(shù)千年歷史上，并沒(méi)有民族這一稱(chēng)謂，而是以“人”“族”或“族類(lèi)”代表一定地區(qū)聚居的具有共同特征的人群。
舉世公認(rèn)的古巴比倫、古埃及、古印度和中華這世界四大古代文明，都曾經(jīng)耀若星辰，推動(dòng)了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。但只有中華文明綿延至今，從未中斷過(guò)，其他三大文明俱已消失，只能在一些故紙堆或建筑遺存中才依稀可見(jiàn)它們?cè)?jīng)偉岸的身影。
中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與經(jīng)久不衰，一直為人類(lèi)學(xué)者、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)者和文明研究者所困惑不解。這是因?yàn)?，相比其他地區(qū)而言，中華文明發(fā)展進(jìn)程中所遭受的戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘和滅絕性殺戮，即便不是最為悲壯和慘烈的，也是令人發(fā)指和令人唏噓的；中華文明所覆蓋和得到認(rèn)同的人群之復(fù)雜、人種之差異，甚或是口語(yǔ)差別之大，也都是別的文明所鮮見(jiàn)的。當(dāng)代中國(guó)各地方言的差別之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲不同國(guó)家和民族之間的差別。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。假如一位寧波人與一位西安人相遇，用各自方言對(duì)話，可能接近無(wú)法溝通；同理，讓一位香港人和一位九江人用各自方言對(duì)話，可能也不知對(duì)方所云。但是，無(wú)論來(lái)自哪里，這些人都很清晰地具有中國(guó)人的認(rèn)同。
在炎黃二帝時(shí)代，中華民族的先民在經(jīng)歷了舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)生活方式也逐漸發(fā)生重大變化。一部分人群由于習(xí)慣了原先的生活方式，即從原始社會(huì)演化沿襲而來(lái)的狩獵、馴化（牛羊）、打獵的習(xí)性，并且迫于居住地自然環(huán)境的限制（如生活在森林、沙漠、戈壁、高山等地），逐漸形成后來(lái)的游牧系統(tǒng)；而另一部分人群，出于居住地自然條件的原因（如地勢(shì)相對(duì)平坦或平緩、河川谷地），或者因?yàn)槠洳柯溥w徙到水源充足、土地肥沃地區(qū)，從而培育出糧食或經(jīng)濟(jì)類(lèi)作物的種子，逐漸形成后來(lái)的農(nóng)耕系統(tǒng)。
所以，中華民族的先民，絕不是與生俱來(lái)的農(nóng)耕居民，是生產(chǎn)力發(fā)展、文明進(jìn)步和自然環(huán)境變化后，人群在生產(chǎn)方式取向上逐漸產(chǎn)生分化的結(jié)果。絕不能將中華民族的主體民族漢族簡(jiǎn)單定義為農(nóng)耕民族，其實(shí)，漢族的先民是既有游牧也有農(nóng)耕的，只是隨著時(shí)間的流逝和文明的自然進(jìn)程，漢族在后來(lái)的發(fā)展中主要以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為主了。
早期的中華民族先民，還沒(méi)有達(dá)到對(duì)自我族類(lèi)屬性進(jìn)行歸納總結(jié)的高度，畢竟在那個(gè)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的首要任務(wù)還是解決基本的生存和繁衍問(wèn)題，加之生產(chǎn)力水平不夠高，所以抵御自然災(zāi)害、保存生命就成為那個(gè)時(shí)期先民的首要目標(biāo)。
公元前2000年左右，以“三過(guò)家門(mén)而不入”著稱(chēng)的治水英雄大禹
，在其年邁時(shí)，本應(yīng)按照原始民主制“禪讓制”原則，將首領(lǐng)的位置傳給舜之子商均，但大禹治水實(shí)在是功績(jī)卓著，因此在大家的擁戴下，他又繼續(xù)擔(dān)任了部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
在大禹的帶領(lǐng)下，先民逐漸形成了以夏后氏族為核心的權(quán)力與領(lǐng)導(dǎo)階層，同時(shí)他通過(guò)恩威并施的方式，不斷兼并其他部落，使中原大地上的族群進(jìn)行了第一次較大規(guī)模的融合。在大禹死后，他的兒子啟利用大禹在百姓中無(wú)比崇高的威望，廢除了“禪讓制”，自己繼承了首領(lǐng)之位，并建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制、世襲制的朝代“夏朝”，前后400余年，后為商朝所取代。
奴隸制朝代（國(guó)家）的建立，是中華文明發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)里程碑事件，從民族學(xué)角度看，則是先民自我族類(lèi)認(rèn)知的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，后人將中華民族及其主體漢族的祖先，自夏朝開(kāi)始自稱(chēng)“華夏”“華夏人”或“華夏族”。所謂華者，蓋言該族群富有、華美、高貴；所謂夏者，則言其疆域遼闊廣大。
那時(shí)，居于黃河中下游被稱(chēng)為“華夏族”的人群，因?yàn)槎Y樂(lè)先進(jìn)、物產(chǎn)豐富、武威強(qiáng)盛，四鄰皆服。后來(lái)興起于東部的商滅亡了夏，但其與夏人在黃河中下游進(jìn)行了民族融合，使華夏族族群在人口數(shù)量上進(jìn)一步擴(kuò)大了。
周人為姬姓，亦為黃帝之后，是三皇五帝之一帝嚳的后裔，他們同樣起源于中國(guó)西北，后來(lái)逐漸向東遷徙。在商朝統(tǒng)治時(shí)期，周人已經(jīng)建立了高度自治的“方國(guó)”，當(dāng)時(shí)并存的還有古巴國(guó)、古楚國(guó)等。
周人利用商朝末期統(tǒng)治階級(jí)的腐朽沒(méi)落，加快發(fā)展自己，經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力，占有了土地肥沃的八百里秦川，從而具備了與商朝一爭(zhēng)高下的實(shí)力，并最終滅亡了商朝。
周人在夏商基礎(chǔ)上，將中華文明極大地推進(jìn)了，它制定了周禮，這成為幾千年?yáng)|方文明體系的核心價(jià)值觀。同時(shí)，周朝將族群認(rèn)知發(fā)展到頂峰，創(chuàng)立了著名的“華夷之辨”，即一種同心圓式結(jié)構(gòu)。其治下的臣民，最核心為姬姓王族，外圈為姻親外戚勛貴大臣，這部分在地理上主要居于中原地區(qū)，生產(chǎn)方式上以農(nóng)耕為主，統(tǒng)稱(chēng)“華夏族”，而四周以各自方向?yàn)閾?jù)，將那里生活的族群帶有貶義和歧視性地分別稱(chēng)為東夷、西戎、南蠻、北狄。
然而，有趣的是，在周朝立國(guó)以前和立國(guó)以后，對(duì)其紛擾侵襲最大，也是周朝華夏族所歧視的西戎，其實(shí)恰恰是夏朝、周朝的統(tǒng)治階級(jí)的發(fā)源和發(fā)祥之地。周朝曾經(jīng)有多代國(guó)王迎娶了西戎的女子，當(dāng)然也有多位周王本身就具有西戎血統(tǒng)（或言就是西戎），甚至在周朝向東攻伐時(shí)，曾經(jīng)多次得到了西戎方面軍隊(duì)的鼎力支持。
我們嘗試撥開(kāi)歷史的迷霧，來(lái)揭開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)。炎黃子孫的發(fā)源地在西部陜甘青川一帶、黃河上游地區(qū)，原本無(wú)所謂華夷之分，只是隨著時(shí)間的流逝和不同歷史階段各部落的“決策”，有些部落傾向于改變?cè)械纳a(chǎn)方式和生活地區(qū)，遂逐平原與河水而居。如夏后氏族和周人，來(lái)到黃河中下游后，與其他地方遷徙而來(lái)的族群進(jìn)行了融合，生產(chǎn)力水平與文明程度有了顯著提高，在客觀上具備了族群重新認(rèn)同或界定不同族群等級(jí)與差別的需要，也為了統(tǒng)治的需要，將自己定義為華夏族，而將四周依然保持原有生存狀態(tài)的族群，分別以方位冠以族群稱(chēng)謂。
所以，不妨大膽地推測(cè)：周人是炎黃子孫，也是它所命名且歧視的“西戎”中的一支。
周人東遷后，留在原地的那部分族群，被稱(chēng)作西戎，但也被叫作氐、羌，或氐羌，這種稱(chēng)謂可能比西戎一詞還要早些。因氐羌人地處西部，后世也有人將其泛稱(chēng)為“西羌”。
作為夏人、周人的近親，羌人也是炎黃子孫，《國(guó)語(yǔ)》中記載，炎黃二帝為兄弟，炎帝得姓姜，黃帝得姓姬。所謂姜者，亦羌也，兩字同源，從羊從女，在表示族類(lèi)和地望時(shí)用羌，表示女性和姓氏時(shí)用姜。
在遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中，大禹和其父鯀是氐、羌之人的天神與祖神（時(shí)至今日，中國(guó)羌族依然膜拜大禹和鯀），而大禹則出身西羌，亦即西戎。根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，炎帝之孫靈恝（音jiá）生氐人；姜姓與姬姓長(zhǎng)期姻親，姜氏女子多嫁姬姓王為妻，在周朝被稱(chēng)作“舅家”。因此，氐羌毫無(wú)疑問(wèn)是正宗炎黃子孫，只是因?yàn)橹艹⒑鬄榱孙@示王族的高貴，而將同祖源的氐羌劃歸為所謂的“蠻夷”西戎而已。事實(shí)上，在周人看來(lái)，“戎”字本身就是一種蔑稱(chēng)，以戎字作為族稱(chēng)也是周人的一項(xiàng)“發(fā)明”。周朝代商而立后，為表示對(duì)商（殷）人的敵愾，甚至將商之遺裔稱(chēng)為“殷戎”。周朝之西周到戰(zhàn)國(guó)期間，西戎專(zhuān)指中原以西、被周人視為蠻夷不開(kāi)化的非華夏部族（再次申明：周朝本來(lái)就出身它所劃分和蔑稱(chēng)的西戎），即氐羌系統(tǒng)；而在戰(zhàn)國(guó)特別是秦漢以后的中國(guó)古代，西戎一詞狹義是指氐羌系諸部，廣義則泛指中國(guó)西部各部族部落。
西羌，由西戎生發(fā)
西戎族系的主體人群，毫無(wú)疑問(wèn)是氐羌各部落，其中，西羌相對(duì)而言人口較多些。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國(guó)在中原爭(zhēng)霸，羌族已然在西陲興盛，那時(shí)主要有蓖中種（越錨羌）、白馬種（廣漢羌）和參良種（武郡羌）等。
中華民族自古至今的一大重要特點(diǎn)就是各族群之間不斷融合，而中華民族的上古主體人群——華夏族，也是不同族群不斷融合的產(chǎn)物。中國(guó)已故著名歷史學(xué)家范文瀾先生在《中國(guó)歷史上的民族斗爭(zhēng)與融合》（《歷史研究》1980年第1期）一文中指出：“東周天子的都城洛陽(yáng)，附近就有陸渾之戎、伊洛之戎。衛(wèi)國(guó)城墻上可以望見(jiàn)戎州。在春秋時(shí)期，華夏族與非華夏族斗爭(zhēng)非常激烈，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這些民族大體上都融合了，形成了一個(gè)華夏族?！蔽幢蝗诤险?，諸如仍然生活在西部地區(qū)的人群，其中很大一部分就是西羌。
與華夏族形成規(guī)律類(lèi)似，西羌同樣是由不同部落融合發(fā)展而形成的松散民族聯(lián)合體或共同體，他們最早發(fā)源于黃河流域中上游，在周朝之春秋時(shí)期活動(dòng)范圍擴(kuò)大了，廣泛分布于今山東、河南、河北、陜西、山西、甘肅、青海、寧夏、內(nèi)蒙古、四川等地，既從事畜牧業(yè)，也進(jìn)行農(nóng)耕?！扒迹魅帜裂蛉艘?，從人從羊，羊亦聲”（東漢許慎《說(shuō)文·羊部》），“羌本西戎卑賤者也，主牧羊，故羌字從羊從人，因以為號(hào)”（東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》）。
中國(guó)的漢字，是極為鮮明的表意文字，記載了大量的人文與歷史信息，僅在目前可以看到的甲骨文中，“羌”字的寫(xiě)法就多達(dá)二十種，有從羊從人者，有繩縛之者，還有從火者……這說(shuō)明從生產(chǎn)生活方式來(lái)看，古代西羌人為了生存需要，有著非常繁多的勞動(dòng)分工。
民族研究表明，即使古代西羌人的后裔——羌族在今天只剩下三十萬(wàn)人左右，但羌族與漢族、藏族以及傣族、白族、怒族、彝族、景頗族、門(mén)巴族、珞巴族、納西族、普米族等十余個(gè)當(dāng)代民族都有著非常密切的族緣、血緣乃至親緣關(guān)系。今天不少民族生活習(xí)性中仍然帶有古代西羌人的特點(diǎn)，以至于有“藏羌一家”“羌漢一家”等說(shuō)法，這也從一個(gè)側(cè)面表明羌族從古至今為中華民族的形成發(fā)展所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
古代西羌種類(lèi)繁多，且大多以動(dòng)物之名為號(hào)，如白馬羌、牦牛羌、參狼羌、黃羝羌、黃羊羌等，可能反映了一種圖騰崇拜的遺跡，抑或是展示一個(gè)部落相對(duì)主要的勞動(dòng)對(duì)象及其生產(chǎn)方式。還有一些西羌部落以地名為號(hào)，如勒姐羌、卑羌等，這部分西羌人可能已進(jìn)入相對(duì)先進(jìn)一些的地緣性部落聯(lián)盟。在西羌中，較強(qiáng)大的先零羌、燒當(dāng)羌則以父號(hào)為名，表現(xiàn)了父系氏族的父子聯(lián)名制。
從周朝到兩漢，西羌曾經(jīng)長(zhǎng)期為中原王朝所關(guān)注，公元前5世紀(jì)下半葉，西羌人的首領(lǐng)爰劍被秦人俘獲，這是歷史上羌人首領(lǐng)第一次出現(xiàn)在史籍中。后來(lái)，爰劍設(shè)法逃回，并被再次推舉為首領(lǐng)。爰劍被俘期間，在關(guān)中平原學(xué)到了華夏族先進(jìn)的農(nóng)耕和生產(chǎn)技術(shù)，為提高西羌人的生產(chǎn)力做出了重大貢獻(xiàn)。
到公元前384年時(shí)，爰劍之第四代孫忍通過(guò)不斷擴(kuò)張，占領(lǐng)了今天青海東部、甘肅西部、南部廣大地區(qū)，這群西羌人被稱(chēng)作“河湟羌”。忍的兒子研，繼承了父輩的雄心，將其部落聯(lián)盟進(jìn)行了新的擴(kuò)大，遂由“河湟羌”改稱(chēng)“研種羌”。公元前154年（西漢景帝前元三年），以大夏河流域臨夏為中心活動(dòng)的西羌首領(lǐng)留何，主動(dòng)與漢朝交好；西晉時(shí)羌人建立宕昌國(guó)，宕昌與黨項(xiàng)發(fā)音相近，這群西羌人當(dāng)是后來(lái)黨項(xiàng)羌的先祖。
秦朝建立后，大將蒙恬在北征匈奴時(shí)，亦曾受秦始皇之命西征諸羌，將今青海、甘肅交接地區(qū)的西羌人征服，納入秦隴西郡，這是西羌人聚居地首次進(jìn)入中原中央政權(quán)版圖。
在陳勝吳廣農(nóng)民起義中崛起的漢朝，在建立伊始，就面臨著內(nèi)憂外患。居住于大榆谷（今青海貴德縣、尖扎縣之間）的先零羌，因?yàn)樗幾匀粭l件較為優(yōu)越，加之部落領(lǐng)袖較有謀略，于是趁漢朝無(wú)力西顧的時(shí)機(jī)，迅速地兼并了周邊弱小羌人部落，并一度主動(dòng)對(duì)漢王朝用兵，但被漢朝與燒當(dāng)羌聯(lián)手大敗，一度一蹶不振。
燒當(dāng)羌是當(dāng)年研種羌首領(lǐng)研的十三世孫之后裔，后來(lái)取代先零羌成為當(dāng)時(shí)西部高原的霸主，他們利用漢朝全力北御強(qiáng)敵匈奴的時(shí)機(jī)，不斷發(fā)展壯大。到西漢景帝時(shí)，燒當(dāng)羌與匈奴聯(lián)手，一度分別從青藏高原、河西走廊與漠北，對(duì)中原形成西、北夾擊態(tài)勢(shì)。經(jīng)過(guò)漢初數(shù)十年的休養(yǎng)生息和對(duì)北方的被動(dòng)防御后，中原王朝的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力有了明顯的提升，雄才大略的漢武帝遂決定主動(dòng)迎擊強(qiáng)敵匈奴。經(jīng)過(guò)名將衛(wèi)青、霍去病連年不斷用兵，匈奴人遭到毀滅性打擊，渾邪單于和休屠單于先后降漢，大量匈奴人內(nèi)附中原，還有一些則遠(yuǎn)遁中亞和北亞地區(qū)。
匈奴勢(shì)力的瓦解，使?jié)h朝奪取了具有極其重要戰(zhàn)略地位的河西走廊，不僅將匈奴與西羌完全隔絕開(kāi)來(lái)，而且由于匈奴的失敗，漢朝軍隊(duì)得以直接面對(duì)燒當(dāng)羌，原來(lái)在河西走廊分布的西羌人不得不遷離該地，漢朝遂大規(guī)模從中原遷漢人充實(shí)河西走廊。
公元前112年（西漢武帝元鼎五年），西羌人準(zhǔn)備聯(lián)合匈奴進(jìn)攻漢朝。當(dāng)時(shí)，羌使前往匈奴送信，在經(jīng)過(guò)漢、羌混居的河西走廊時(shí)被俘，于是漢朝完全了解了西羌人的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)意圖，立即派出大將李息和中郎將徐自為，以大軍十萬(wàn)徹底擊垮了西羌人，從而導(dǎo)致一部分西羌人不得不離開(kāi)河西走廊。次年，漢朝設(shè)立“護(hù)羌校尉”和相應(yīng)機(jī)構(gòu)，開(kāi)始對(duì)包括今天青海省東部地區(qū)在內(nèi)的廣大西羌人聚居區(qū)實(shí)施行政、民政、軍政管理。
公元前80年（西漢昭帝始元六年），漢朝在河西走廊設(shè)立金城郡（治所在今甘肅永靖縣西北），護(hù)羌校尉所轄河湟地區(qū)西羌之人口、地域皆劃歸金城郡管轄。從此，由西戎生發(fā)出的西羌人，在中華民族大家庭中進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。公元34年（東漢光武帝建武十年），“死而不僵”的先零羌卷土重來(lái)，聯(lián)合西羌各部族，在臨夏集結(jié)，連續(xù)攻破河西走廊數(shù)座漢朝城池。次年，東漢光武帝派隴西太守、大將軍馬援率馬步騎三千人西進(jìn)征伐，先后將先零羌、參狼羌、燒當(dāng)羌等擊敗，俘獲西羌軍兵八千余人，乘勝收復(fù)河西走廊，兵鋒最遠(yuǎn)越過(guò)了青海湖。為了分化瓦解時(shí)叛時(shí)服的西羌人，中央政府遂將先零羌等部分散安置到隴南（今甘肅隴南市）、天水（今甘肅天水市）、扶風(fēng)（今陜西寶雞市扶風(fēng)縣）一帶，使西羌人與當(dāng)?shù)氐娜A夏族又一次進(jìn)行了民族融合。
公元37年（東漢光武帝建武十三年），在武都（今甘肅隴南市武都區(qū)）一帶駐牧的參狼羌起兵殺漢朝地方官而叛。馬援親率四千余兵士與之對(duì)攻，打敗羌兵，致使西羌十余萬(wàn)戶遠(yuǎn)遁塞外，剩余的一萬(wàn)多人皆望風(fēng)而降。此戰(zhàn)，是西羌與漢朝軍事角力的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，史載“于是隴右清靜”（《后漢書(shū)·馬援列傳》）。
以后，在東漢一百余年歷史中，西羌人雖然也經(jīng)常襲擾漢朝邊地，但總體而言，河西走廊沒(méi)有再受到西羌人的重大威脅。伴隨著東漢積極推進(jìn)民族融合政策，以及迫于漢軍軍事壓力，西羌人也逐漸穩(wěn)定了居住地：先零羌主要聚居在武都、隴西、漢中（今陜西漢中市）等地，勒姐羌和當(dāng)煎羌主要活動(dòng)于金城（今甘肅蘭州市）、張掖（今甘肅張掖市）、樂(lè)都（今青海海東地區(qū)樂(lè)都縣）等地區(qū)，白馬羌在文縣（今甘肅隴南市文縣）、剛氐（今四川綿陽(yáng)市平武縣），且凍羌主要聚居在慶陽(yáng)（今甘肅慶陽(yáng)市）、清水（今甘肅天水市清水縣）等地……大體上，西羌人散布于今西北的陜西、甘肅、青海、寧夏、四川等地。經(jīng)過(guò)兩漢不斷的攻擊，匈奴的勢(shì)力范圍被不斷壓縮，西羌人也因?yàn)楹游髯呃壤喂痰卣莆赵谥性种校鵁o(wú)法與北方的匈奴聯(lián)手，并且經(jīng)過(guò)多次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西羌人在公元1世紀(jì)至2世紀(jì)，基本上與漢朝處于總體相安無(wú)事的狀態(tài)。
民族遷徙融合給羌人帶來(lái)什么
東漢末年，群雄并起，中原進(jìn)入了戰(zhàn)火紛飛卻也紛繁精彩、英杰輩出的三國(guó)時(shí)代（220—280年）。東漢獻(xiàn)帝、王允、董卓、呂布、張郃、袁紹、袁術(shù)、曹操、司馬懿、曹丕、曹植、孫堅(jiān)、孫策、劉表、劉備、劉璋、荀彧、龐統(tǒng)、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、馬超、馬岱、黃忠、趙云、黃蓋、周瑜、魯肅、張昭、蔡瑁、甘寧、陸遜、姜維、鐘會(huì)……一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)拿?，呈現(xiàn)一段段可歌可泣的故事、一幅幅精彩紛呈的歷史畫(huà)卷。謀臣能士層出不窮，梟雄猛將如云?！叭?zhàn)呂布”，“周瑜打黃蓋——?一個(gè)愿打一個(gè)愿挨”，“賠了夫人又折兵”，“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”，“三顧茅廬”，“舌戰(zhàn)群儒”，“草船借箭”，“捉放曹”，“單刀赴會(huì)”，“七擒七縱”，“曹沖稱(chēng)象”等俚語(yǔ)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)，皆出自三國(guó)時(shí)代，至今仍膾炙人口，至今都是包括日本、韓國(guó)、越南等“中華文明圈”內(nèi)人民共同的寶貴精神財(cái)富。
如果說(shuō)公元前商朝的建立標(biāo)志著中國(guó)第一次民族大遷徙，周朝的建立標(biāo)志著中國(guó)第一次民族大融合，從而形成漢族的前身——華夏族的話，那么公元4世紀(jì)至5世紀(jì)的中國(guó)第二次民族大遷徙、大融合，則是華夏族經(jīng)過(guò)數(shù)世紀(jì)發(fā)展壯大后，再一次與周邊族類(lèi)進(jìn)行的民族“大洗牌”，而這一次民族融合進(jìn)程對(duì)西羌人及其生存發(fā)展都帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。
秦漢與先秦是中國(guó)無(wú)比重要的時(shí)代。周朝不僅是中國(guó)歷史上存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的朝代，而且是由奴隸制王朝走向封建王朝的重大歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，周朝建立的一整套規(guī)范、典章等，被稱(chēng)為“周禮”，至今仍然影響著中國(guó)人生活的方方面面。周朝已經(jīng)出現(xiàn)了先進(jìn)的封建制城邦制聯(lián)邦（或邦聯(lián)）國(guó)家的影子，即使和兩三千年后今天西方所謂民主制度相比，也毫不落后；其民主、民權(quán)、民政、民生諸領(lǐng)域理念之先進(jìn)，令后人嘆為觀止，所以出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”“戰(zhàn)國(guó)四君子”，合縱連橫、燕趙慷慨悲歌之士等現(xiàn)象也就不足為奇了。
周朝還是中華民族內(nèi)部各民族劃分與認(rèn)同的重要時(shí)期，確定了經(jīng)過(guò)民族融合后產(chǎn)生的民族共同體——華夏族，并且初步界定了包括西羌在內(nèi)的四周少數(shù)族群，在此基礎(chǔ)上，首次在中國(guó)歷史上建立了較為完備的民族交流制度、民族團(tuán)結(jié)政策和各民族發(fā)展方略，周朝的歷史功績(jī)及其對(duì)中華民族和中華文明的貢獻(xiàn)，今天無(wú)論怎么形容都不過(guò)分。
秦王朝的建立同樣是劃時(shí)代的偉大事件。秦始皇的“書(shū)同文、車(chē)同軌”和統(tǒng)一度量衡等一系列舉措，不僅標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的一個(gè)頂峰，而且其第一次實(shí)現(xiàn)廣域范圍內(nèi)的中國(guó)統(tǒng)一，使得求一統(tǒng)、求民族團(tuán)結(jié)、求共同進(jìn)步，成為世世代代中國(guó)各族人民的共同渴望與不懈追求。秦朝開(kāi)天下之先，得益于分封制，卻大膽嘗試廢除了分封制，而建立了當(dāng)時(shí)在世界上都最為先進(jìn)的郡縣制，是一個(gè)國(guó)家行政管理方面的典范性偉大創(chuàng)舉。直到今天，中國(guó)乃至世界許多國(guó)家的政區(qū)管理體系都沿襲了秦朝的郡縣制。值得一提的是，秦朝在全國(guó)開(kāi)辟的具有統(tǒng)一國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范意義的“高速公路”——“秦直道”（從都城咸陽(yáng)至九原郡），時(shí)至今日，在一些地方依然用于交通運(yùn)輸。
在中華民族融合發(fā)展的歷史上，西羌人從來(lái)就是參與者，甚至是主導(dǎo)者之一。前邊提到，周朝王室的出身就在西戎，而秦朝皇室雖不是西羌人氏，但其起家之地的關(guān)中與隴右，也是西羌人聚居之處。中國(guó)歷史上，沒(méi)有哪個(gè)族群能如同羌人一樣，與華夏族、漢族有那么深刻而血濃于水的血緣關(guān)系。
經(jīng)過(guò)秦末短暫的中原混戰(zhàn)后，中國(guó)歷史又一次幸運(yùn)地在分裂邊緣被拉了回來(lái)，劉邦和劉秀分別建立了大一統(tǒng)的西漢、東漢政權(quán)，中華文明從而得以保存、延續(xù)乃至發(fā)展。
然而，天下大勢(shì)，合久必分，分久必合。長(zhǎng)期的精神與物質(zhì)積累，使得到東漢末年，中原各路人杰厚積薄發(fā)，各方英雄紛紛登場(chǎng)，演就了一出“三國(guó)”大戲。曹操、劉備、孫權(quán)分別代表了北方豪強(qiáng)集團(tuán)、江漢士大夫集團(tuán)和江東利益集團(tuán)三種勢(shì)力，他們都表面奉東漢皇室為圭臬，實(shí)質(zhì)上是希望戰(zhàn)勝另外的集團(tuán)而取得天下。
魏蜀吳三國(guó)之間進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的場(chǎng)所基本都在中原“戰(zhàn)場(chǎng)”，所以也無(wú)力顧及周邊少數(shù)族群。好在兩漢基本打敗了匈奴人、羌人，使地處北方的曹魏沒(méi)有來(lái)自北部、西部的壓力，同樣，占據(jù)了巴蜀的劉漢也沒(méi)有來(lái)自西部的壓力，孫吳由于東臨大海，南瀕臺(tái)灣海峽，因此不存在少數(shù)族群的襲擾。
雖然沒(méi)有與周邊少數(shù)族群發(fā)生太深交往，但疆域深入或穿過(guò)西羌傳統(tǒng)地區(qū)的曹魏與蜀漢兩個(gè)政權(quán)，倒是都不時(shí)“借用”驍勇善戰(zhàn)的羌兵。諸葛亮則通過(guò)“七擒七縱”西羌一支的傣族（另一說(shuō)為彝族）首領(lǐng)孟獲，最后感動(dòng)了孟獲及其族人并獲其歸附，達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的境界。這成為中國(guó)民族團(tuán)結(jié)史上的一段佳話。
三國(guó)時(shí)期，來(lái)自中原東北方向少數(shù)族群的威脅有抬頭趨勢(shì)：我們知道，中國(guó)北方的少數(shù)族群、部落群體原為北狄，后演化為胡與東胡，胡在中原正北，東胡在胡之東側(cè)，中原的東北方向。西漢初年，匈奴勢(shì)正盛，不僅讓貴為漢人天子的高祖劉邦品嘗了“白登之圍”的羞辱，還向東攻擊東胡系統(tǒng)諸部族，并大破之。
西漢武帝時(shí)期，中原大破匈奴后，東胡人內(nèi)附，西漢設(shè)置漁陽(yáng)、右北平、遼東、遼西等四郡用以安置其民。此后，東胡系統(tǒng)中部分人群被匈奴吸收，成為匈奴的一部分，另一部分則迫于匈奴壓力而南遷，與中原人民近距離相望，南遷的東胡逐漸分為鮮卑、烏桓兩大部落聯(lián)盟。
東漢末年，經(jīng)過(guò)官渡之戰(zhàn)被曹操殺得丟盔卸甲的河北豪強(qiáng)袁氏集團(tuán)竄至遼東。曹軍北追時(shí)，“摟草打兔子”，不僅徹底殲滅了袁氏武裝，而且順勢(shì)將烏桓的有生力量殲滅。烏桓從此淡出歷史舞臺(tái)，神清氣爽的曹操為此創(chuàng)作了著名的《觀滄海》，以表紀(jì)念：
東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹(shù)木叢生，百草豐茂。
秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其里。
幸甚至哉，歌以詠志。
但是，相對(duì)于周邊少數(shù)族群軍力無(wú)比強(qiáng)大的魏、蜀、吳三國(guó)并未想到，就在他們?yōu)橹性瓲?zhēng)奪不休的過(guò)程中，就在曹魏為殲滅烏桓而舉國(guó)歡慶的時(shí)候，東胡的另一支，與烏桓有親緣關(guān)系的鮮卑部落聯(lián)盟，卻利用中原三國(guó)無(wú)暇關(guān)注之機(jī)，悄然發(fā)展和壯大起來(lái)。
鮮卑、烏桓等東胡系族群，早在商周時(shí)期就在大興安嶺北段游牧，后來(lái)匈奴強(qiáng)大后與之屢戰(zhàn)屢敗，不得不南遷至遼河上游的西拉木倫河流域（今內(nèi)蒙古東南部、河北省東北部、遼寧省西南部）。東漢時(shí)期，匈奴人被漢朝徹底擊敗后，除了內(nèi)附者，其余匈奴人西遷，鮮卑趁勢(shì)西進(jìn)占領(lǐng)漠北，當(dāng)?shù)亓粝碌氖嗳f(wàn)戶匈奴人，加入了鮮卑，使后者實(shí)力逐漸強(qiáng)盛。
公元2世紀(jì)中葉，鮮卑出現(xiàn)了一位著名的領(lǐng)袖檀石槐，他統(tǒng)一了鮮卑各部，率領(lǐng)部眾北拒丁零，東敗扶余，西擊烏孫，南擾漢邊，從中原輸入鐵器，開(kāi)始建立城郭，初步建立了強(qiáng)大的奴隸制民族自治國(guó)家。
曹操率軍打擊烏桓，鮮卑雖然已經(jīng)陷入分裂，但他們向曹操進(jìn)貢和表示忠誠(chéng)，遂沒(méi)有遭到強(qiáng)大的曹軍打擊。曹丕立魏代漢后，鮮卑依然與曹魏保持著相當(dāng)不錯(cuò)的關(guān)系，不僅經(jīng)常貢奉與互市，還將因戰(zhàn)亂避禍于鮮卑的漢家百姓送還曹魏，博得了曹魏政權(quán)的信任，同時(shí)利用烏桓被滅，其族人被強(qiáng)制遷往中原腹地河北的時(shí)機(jī)，鮮卑人趁勢(shì)南下占據(jù)了烏桓人原來(lái)的駐牧地區(qū)。
雖然后來(lái)完全融入漢族當(dāng)中，但鮮卑人是曾經(jīng)深刻影響了中國(guó)歷史的一個(gè)族群。三國(guó)之后的東晉、十六國(guó)、南北朝時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入了民族大分裂、大融合時(shí)期，原本在周朝建立起來(lái)，經(jīng)過(guò)秦漢兩大封建王朝強(qiáng)化了的封建秩序，包括民族之間的“尊卑”秩序，卻在公元3世紀(jì)以后被徹底打破了，出現(xiàn)了“匈奴、鮮卑、羯、氐、羌”所謂“胡人”南下的時(shí)代。
其中，鮮卑既是“胡人”南下中的一胡，同時(shí)也與另外兩胡“氐、羌”有著直接的血緣關(guān)系，亦是后世吐蕃人血統(tǒng)構(gòu)成中的主要成分之一。這是因?yàn)?，一方面，到三?guó)末期時(shí)，中原的北方已然是鮮卑人的“天下”。左支（東部）鮮卑主要由慕容氏、段氏和宇文氏構(gòu)成，中支（中部）鮮卑主要是拓跋氏，西支（西部）鮮卑主要是乞伏氏和禿發(fā)氏。這些鮮卑大氏族，在十六國(guó)和南北朝時(shí)期，紛紛建立獨(dú)立的王國(guó)或王朝，這里不做詳述。（欲了解詳情，可參見(jiàn)拙著《遼太祖阿保機(jī)的耶律家族》）
另一方面，十六國(guó)的出現(xiàn)，使各民族不僅都有了建立中原政權(quán)的渴望和成果，而且隨著戰(zhàn)亂頻仍，部分鮮卑大姓種落還出于政治或經(jīng)濟(jì)需要，要進(jìn)行大規(guī)模遷徙。其中比較著名的有公元4世紀(jì)時(shí)從東部鮮卑分化后，從中國(guó)東北地區(qū)長(zhǎng)途跋涉遷往西北河湟地區(qū)的慕容氏。這支外來(lái)的“不速之客”曾經(jīng)與當(dāng)?shù)匚髑既诉M(jìn)行過(guò)非常慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果是羌人不敵而潰敗，留下的一支羌人則與慕容氏相融合，成為吐谷渾人（因其首領(lǐng)慕容吐谷渾而得族名），并建立了吐谷渾民族政權(quán)，將河湟地區(qū)的羌人、氐人、漢人均納入其治下。
鮮卑人本來(lái)就是漢化程度很高的少數(shù)族群，而慕容氏是鮮卑人中漢化程度最高者，同時(shí)羌人亦牧亦耕，與漢人差別不大，因此吐谷渾政權(quán)名為少數(shù)族群政權(quán)，實(shí)際上在其存在的三百五十余年中，使用漢字，建立城郭，官職也仿照中原體系。吐谷渾產(chǎn)良馬，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)生活方式皆模仿中原漢人，與高度漢化的北魏與南朝漢人政權(quán)間一直保持友好的政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)往來(lái)。
隋朝建立后，吐谷渾使者專(zhuān)程從青海到隋都長(zhǎng)安謁見(jiàn)隋文帝楊堅(jiān)，為吐谷渾王慕容世伏求親。隋文帝應(yīng)允，將弘化公主（也稱(chēng)“光化公主”）于公元596年送往青海。此后數(shù)年，吐谷渾以隋朝女婿為念，年年到長(zhǎng)安朝貢。隋文帝去世后，公元7世紀(jì)初，隋朝為了保證絲綢之路南道的暢通無(wú)阻，兩次派兵西征，第二次還是隋煬帝御駕親征。隋軍徹底擊敗了吐谷渾人，其王慕容伏允僅帶了幾名貼身隨從逃命，隋煬帝將所征服的吐谷渾人中心城市樂(lè)都定名為“鄯州”。
隋朝是立朝僅三十八年的短命王朝，但它將經(jīng)歷了數(shù)百年內(nèi)亂的中國(guó)重新統(tǒng)一，則是對(duì)中華民族的重大貢獻(xiàn)。不僅如此，在隋朝基礎(chǔ)上建立起來(lái)的唐朝，是中國(guó)歷史也是世界歷史上久負(fù)盛名的封建王朝，漢唐兩個(gè)朝代，至今仍讓普天之下所有中華兒女引以為傲。
漢朝側(cè)重武力拓殖疆土，“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”，唐朝更表現(xiàn)出中華民族的雍容大度與遠(yuǎn)威近服，其民族和諧、民族團(tuán)結(jié)、民族融合政策，更加顯示出唐朝的文治武功。漢朝以其聲威遠(yuǎn)播而使華夏族擁有了一個(gè)偉大的名字——漢族（漢人）。從唐太宗李世民起，唐朝皇帝被各族群尊稱(chēng)為“天可汗”，正是大唐深得不同民族、不同種族、不同地域人們共同擁戴的象征。時(shí)至今日，在一些國(guó)家和地區(qū)，華人和華裔依然驕傲地自稱(chēng)為“唐人”，其商業(yè)街坊也被叫作“唐人街”。
盛唐時(shí)期，都城長(zhǎng)安的人口超過(guò)一百五十萬(wàn)，是世界上最大、最繁華的城市，是國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通、商貿(mào)、物流、信息中心。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“長(zhǎng)安是舊大陸文明中心所有城市中最具世界意義的城市，在這方面超過(guò)了同時(shí)代的君士坦丁堡，唐帝國(guó)和中國(guó)文明不僅為朝鮮，而且為更遠(yuǎn)的日本所贊賞和效仿，這顯示了中國(guó)的威望?！?/p>
那時(shí)，操著各種方言土語(yǔ)的漢人，與形象各異的不同族群的人們共同快樂(lè)地生活在一起。假如那時(shí)你身處長(zhǎng)安車(chē)水馬龍的街頭，你隨時(shí)會(huì)遇見(jiàn)突厥人、西域人、波斯人、大食（阿拉伯）人、拂菻（東羅馬）人、日本人、新羅人、天竺（印度）人、真臘（柬埔寨）人、驃國(guó)（緬甸）人……他們中有元首、大臣、使節(jié)、商人、學(xué)者、留學(xué)生，還有僧侶、藝術(shù)家、醫(yī)生、工匠、歌姬，甚至有來(lái)自非洲的“色黑如墨、唇紅齒白”的昆侖奴，可謂形形色色，不一而足。
包括羌人在內(nèi)的各族群，都以到過(guò)長(zhǎng)安為榮。大家都為生活在一個(gè)大家庭，為擁有以漢文明為主體的開(kāi)放兼容并包各族群文化的中華文化而備感自豪。
中亞在漢朝以后，在唐朝又一次被納入中華的版圖，用近現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、《草原帝國(guó)》作者勒尼格魯塞先生的話來(lái)說(shuō)，就是“唐朝是中亞的主人翁”。那時(shí)候，大唐與中亞、西亞乃至歐洲的往來(lái)交流非常活躍，各種水果蔬菜種子、各類(lèi)珍奇異寶，都源源不斷地往來(lái)于長(zhǎng)安和歐亞大陸各地區(qū)之間。毫無(wú)疑問(wèn)，穿過(guò)羌人聚居地區(qū)的絲綢之路，無(wú)疑是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的主要通道，這條友誼之路、經(jīng)貿(mào)之路，無(wú)疑是深得包括羌人在內(nèi)的各族人民所鐘愛(ài)和保護(hù)的。
羌人的一支——黨項(xiàng)羌，就是在隋唐一統(tǒng)時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)于歷史記載的，并且，這個(gè)族群，必然要在中華大地上譜寫(xiě)一曲驚天動(dòng)地的歷史之歌。
小荷才露尖尖角
在西羌系統(tǒng)中，先零羌、燒當(dāng)羌、參狼羌等種落，早就在史籍中頻頻出現(xiàn)，雖然他們并未建立過(guò)被正史書(shū)寫(xiě)的民族地方政權(quán)。而后來(lái)建立了與遼、宋、金、元等政權(quán)并立之西夏政權(quán)的黨項(xiàng)羌，卻曾經(jīng)名不見(jiàn)經(jīng)傳，很晚才見(jiàn)諸文字。
從目前掌握的歷史記載、考古發(fā)現(xiàn)等情況推測(cè)，黨項(xiàng)羌與吐谷渾類(lèi)似，也是十六國(guó)和南北朝時(shí)期中國(guó)各民族大遷徙、大融合的產(chǎn)物，是鮮卑人與西羌人融合后產(chǎn)生的新族群。
鮮卑人建立北魏政權(quán)（386—557年），是在十六國(guó)時(shí)期。那時(shí)候北方戰(zhàn)亂頻仍，各族百姓深受其苦，盡管鮮卑人屬于傳統(tǒng)意義上的“蠻夷”或“戎狄”，但其順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，符合北方地區(qū)廣大人民追求和平、安寧生活的渴盼，因此這個(gè)少數(shù)族群政權(quán)獲得了認(rèn)同。
北魏建立后，拓跋氏統(tǒng)治階級(jí)帶領(lǐng)進(jìn)入中原的鮮卑人，開(kāi)始了由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)、從自發(fā)到自覺(jué)的漢化進(jìn)程。到孝文帝拓跋宏（元宏）（467—499）時(shí)，北魏已經(jīng)基本統(tǒng)一了北方，與偏安南方的漢族政權(quán)分庭抗禮，同時(shí)北魏疆域內(nèi)民眾安居樂(lè)業(yè)，促進(jìn)了文化特別是佛教文化的巨大發(fā)展。
其時(shí)，鮮卑統(tǒng)治階級(jí)的漢化程度已經(jīng)很高，在這種情況下，孝文帝決心進(jìn)行全面改革。他下令將都城從平城（今山西大同市）遷往中原腹地、多朝古都的洛陽(yáng)，要求鮮卑人特別是鮮卑貴族一律改為漢姓、漢名，穿漢人服裝，使用漢語(yǔ)，鮮卑貴族死后不得運(yùn)回平城安葬，以及鼓勵(lì)甚至強(qiáng)制與漢人通婚等，并且從自身做起，將皇家姓氏“拓跋”改為“元”。
總的來(lái)說(shuō)，孝文帝的改革總體上取得了成功，他是一位對(duì)中華文明和中華民族融合做出了巨大貢獻(xiàn)的皇帝。但畢竟改革是一場(chǎng)革命，必然會(huì)引發(fā)不同的聲音，有一些鮮卑貴族不愿意被漢化，或者不贊同離開(kāi)平城南下，于是或北遷祖居地，或遷往他處?！白允峭匕鲜辖禐槭?，散在夷狄”，既說(shuō)明北魏時(shí)拓跋氏已經(jīng)自認(rèn)為并且被認(rèn)為是漢人，也表明有些拓跋氏沒(méi)有加入漢化進(jìn)程，而是與其他少數(shù)族群進(jìn)行融合。
其中有部分拓跋氏皇族和貴胄，就一路西行，來(lái)到西羌人聚居的河湟地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐那既嘶炀?，逐漸生成一個(gè)新的族群——黨項(xiàng)羌，也叫黨項(xiàng)人。
歷史文獻(xiàn)記載，到了大約公元6世紀(jì)末期（隋朝），黨項(xiàng)羌開(kāi)始活躍，他們居住的中心在析支。到唐朝初年，黨項(xiàng)羌活動(dòng)范圍擴(kuò)大，《舊唐書(shū)·黨項(xiàng)傳》記載：“東臨松州（治所在今四川松潘縣以北），西接葉護(hù)，南連舂桑、迷桑等羌（今青海果洛藏族自治州境內(nèi)），北至吐谷渾（中心在青海湖）?！?/p>
黨項(xiàng)羌那時(shí)還屬于比較弱小的族群，以游牧生活為主，不過(guò)，他們已經(jīng)初步進(jìn)入奴隸社會(huì)，并分化出八個(gè)著名的氏族：細(xì)封氏、往利氏、頗超氏、野利氏、房當(dāng)氏、米擒氏、拓跋氏、費(fèi)聽(tīng)氏等。從鮮卑人發(fā)源的拓跋氏顯然忝列為黨項(xiàng)羌之較大氏族，且是黨項(xiàng)羌這個(gè)部落聯(lián)盟中的領(lǐng)導(dǎo)階層。
從中古世紀(jì)中國(guó)政權(quán)分析來(lái)看，在所謂“胡人”之中，鮮卑人的政治意識(shí)之強(qiáng)、文化文明程度之高、漢化程度之深，是其他胡類(lèi)族群難以望其項(xiàng)背的——在中原大地上，除了拓跋氏建立的“魏”系王朝外，慕容氏建立過(guò)“燕”系列政權(quán)，乞伏氏建立過(guò)“西秦”，禿發(fā)氏建立過(guò)“南涼”等。此外，外遷之鮮卑人，也是天才的政治家，如慕容氏遷到河湟后，與當(dāng)?shù)厍既巳诤辖⒘诵碌淖迦和鹿葴喖捌湔?quán)，拓跋氏遷至河湟后，與黨項(xiàng)羌融合，后來(lái)建立了西夏王朝。
隋唐時(shí)期的黨項(xiàng)人，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平還相當(dāng)落后，據(jù)《隋書(shū)·黨項(xiàng)傳》記載，黨項(xiàng)“每姓別為部落，大者五千余騎，小者千余騎”，“俗尚武力，無(wú)法令，各為生業(yè)，有戰(zhàn)陣則相屯聚，無(wú)徭賦，不相往來(lái)。牧養(yǎng)牦牛、羊、豬以供食，不知稼穡”。他們崇拜天神，崇尚白色，尚武而勇猛，死后實(shí)施火葬。
黨項(xiàng)羌作為游牧民族的一種，完全是靠天吃飯，一旦遇到氣候驟變或者易貨貿(mào)易渠道的阻絕等，便會(huì)陷入生死未卜的悲慘境地。加之貴族階級(jí)對(duì)財(cái)富的追逐，時(shí)常有劫掠農(nóng)耕居民和城市的行動(dòng)，對(duì)交界處中原附屬地區(qū)的襲擾也就在所難免了。但在隋唐時(shí)期，西羌系統(tǒng)中的吐谷渾人，因其人口眾多、兵力較強(qiáng)，成為中原王朝重點(diǎn)“關(guān)照”的對(duì)象，而人少兵弱的黨項(xiàng)羌，曾長(zhǎng)期未遭受中原軍隊(duì)的重點(diǎn)打擊。
隋初，黨項(xiàng)羌即有千余戶自愿“歸化”，中央政府對(duì)他們的生產(chǎn)生活進(jìn)行了妥善安排；585年（隋文帝開(kāi)皇五年），黨項(xiàng)羌的大首領(lǐng)拓跋寧叢率領(lǐng)族人到旭州（治所在今甘肅鎮(zhèn)原縣）定居，并上書(shū)請(qǐng)求內(nèi)附，隋文帝封以大將軍的官號(hào)，其部下也各有所差。后來(lái)，該部一度攻打會(huì)州（治所在今甘肅白銀市靖遠(yuǎn)縣），被隋軍大敗。
隋文帝當(dāng)面對(duì)被俘押解到長(zhǎng)安的拓跋氏首領(lǐng)說(shuō)：“還語(yǔ)爾父兄，人生須有定居，養(yǎng)老長(zhǎng)幼。而乃乍還乍走，不羞鄉(xiāng)里邪！”拓跋氏羞慚滿面，于是率眾定居。從此，黨項(xiàng)羌在有隋一代，歲歲朝貢。
唐朝建立后，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛，民族政策和諧穩(wěn)定，國(guó)威遠(yuǎn)播海內(nèi)外，黨項(xiàng)羌傾慕中原華風(fēng)日甚。629年（唐太宗貞觀三年），黨項(xiàng)羌首領(lǐng)之一的細(xì)封步賴(lài)親率部眾歸附唐朝，得到中央政府的大力褒獎(jiǎng)與優(yōu)遇：唐朝在其定居地設(shè)立民族羈縻州軌州（約在今四川阿壩藏族羌族自治州松潘縣境），封細(xì)封步賴(lài)為州刺史，享受朝廷俸祿與賞賜。
消息傳出，黨項(xiàng)羌人紛紛內(nèi)附。唐廷先后設(shè)立了崌州、奉州、巖州、遠(yuǎn)州四州，整個(gè)黃河河曲之地的黨項(xiàng)羌皆為大唐子民。到634年（唐太宗貞觀八年）時(shí)，包括黨項(xiàng)羌在內(nèi)的羌系族群歸附大唐并接受中原州縣制管理的人口已經(jīng)達(dá)到三十四萬(wàn)余人，設(shè)州六十個(gè)（見(jiàn)北宋王溥《唐會(huì)要·黨項(xiàng)羌》）。
尚未統(tǒng)一的黨項(xiàng)羌，遂多數(shù)心向大唐，但也有一些不同的聲音和行動(dòng)。一位名叫拓跋赤辭的首領(lǐng)，因其部族地接吐谷渾，遂與其交好，并與吐谷渾王室結(jié)為姻親，而后者對(duì)大唐一直陽(yáng)奉陰違，有分裂自立之意。
634年，唐朝大將李靖率大軍攻打吐谷渾時(shí)，拓跋赤辭曾幫助吐谷渾國(guó)主慕容伏允與唐軍作戰(zhàn)，最后因不敵而請(qǐng)降，唐朝在其所居地區(qū)設(shè)立了懿州、嵯州、麟州、可州等三十二個(gè)羈縻州，將各部歸降之首領(lǐng)分別任命為州刺史，并以拓跋赤辭為西戎州都督，賜姓李。從此，西夏之先祖拓跋氏以李姓面世，青海省積石山以東地方全部納入唐朝版圖。
經(jīng)過(guò)隋煬帝、唐太宗時(shí)期對(duì)羌系族群中最強(qiáng)者吐谷渾人的不斷打擊，后者衰敗下去，給黨項(xiàng)羌的崛起提供了空間，但那時(shí)他們互不統(tǒng)屬，還停留在比較松散的部落聯(lián)盟狀態(tài)，并且尚未出現(xiàn)具有統(tǒng)一民族的領(lǐng)袖人物。
西戎中的氐、羌皆為很早就見(jiàn)諸經(jīng)傳者，在古人的記憶中，河西四郡以北先后為匈奴、突厥，以南為氐、羌。
在三國(guó)魏晉十六國(guó)時(shí)期，同為西羌系族群的氐人，貌似政治地位比羌人要高些，如苻堅(jiān)在被殺死前，面無(wú)懼色并輕蔑地對(duì)姚萇說(shuō)：“小羌乃敢于逼天子？”甚至不顧明明白白的“匈奴、鮮卑、羯、氐、羌”之說(shuō)，辱罵道：“五胡次序，無(wú)汝羌名?！?/p>
氐人這種優(yōu)越意識(shí)的產(chǎn)生，主要因?yàn)槟菚r(shí)候氐人居住于與漢人接壤之地，且氐人中農(nóng)耕者較多，漢化頗深，甚至在語(yǔ)言、風(fēng)俗、形體等方面與漢人無(wú)異。而那時(shí)的羌人，游牧者居多，且居無(wú)定所，所受漢文化熏陶相對(duì)較少些。《魏略·西戎傳》記載：“（氐人）各自有姓，姓如中國(guó)（中原）之姓……能織布，善種田，畜養(yǎng)牛馬驢騾……多知中國(guó)（中原，漢）語(yǔ)，由于中國(guó)錯(cuò)居也。”
也正是因?yàn)樨等藵h化太深吧，漢魏六朝以后，氐人幾乎被漢人同化殆盡，隋唐以后，在中國(guó)西部“你方唱罷我方登場(chǎng)”的歷史舞臺(tái)上，已幾乎找尋不到氐人的蹤跡了，倒是羌人的身影一直活躍至今。
氐人就徹底消失了嗎？在今天四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣、綿陽(yáng)市平武縣和甘肅省隴南市文縣峰巒疊嶂的大山深處，生活著一支總?cè)丝诓坏絻扇f(wàn)的獨(dú)特族群，在20世紀(jì)50年代民族身份識(shí)別工作中被劃為藏族。然而，他們一般不修藏式寺院，不信仰藏傳佛教，多數(shù)人不會(huì)藏語(yǔ)；他們不事放牧，卻擅長(zhǎng)種田，服飾與漢人不同，但與藏族差別很大。他們的寺廟中既禮拜佛像，也信仰道教和關(guān)帝，與漢人一樣在家中供奉祖先牌位。他們自稱(chēng)“白馬人”，也就是史書(shū)記載的“白馬氐”的后裔。
作為上古西戎族類(lèi)的一種，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，氐人就生活在西漢水、白龍江和岷江流域。古代氐人的種類(lèi)很多，有故氐、青氐、蚺氐等，其中人數(shù)較多者當(dāng)為白馬氐，《史記》中記載：“（氐人中）白馬最大，皆氐類(lèi)也。”《括地志》也載：“隴右成州、武州，皆白馬氐?！庇袑?zhuān)家對(duì)當(dāng)代白馬人的姓氏和姓名進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)：他們的姓名與漢人完全一致，如李、楊、苻、班、王、余、田、曹等，而藏人姓名中常見(jiàn)的諸如“扎西”“旺堆”“卓瑪”“達(dá)娃”等，在白馬人中從未發(fā)現(xiàn)。
白馬人的節(jié)慶與漢人也完全一致。農(nóng)歷正月初一、上元節(jié)、清明、端午、中秋等，都是他們非常重要的節(jié)日。在節(jié)日里，白馬人不僅要唱歌、飲酒和用鑼鼓伴舞，還要家庭團(tuán)聚在一起，緬懷祖先歷經(jīng)磨難、南征北戰(zhàn)的傳說(shuō)故事。
由于有專(zhuān)門(mén)研究氐人和白馬氐人的學(xué)者、著作，這里就不再展開(kāi)描述。值得關(guān)注的是，白馬人聚居的山區(qū)，也是國(guó)寶大熊貓的棲息地之一，居住在國(guó)家大熊貓自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的白馬人，從來(lái)敬畏自然、愛(ài)護(hù)生靈，從不傷害大熊貓，僅甘肅省文縣鐵樓鄉(xiāng)的白馬人，自20世紀(jì)70年代以來(lái)，就先后救治過(guò)七八只大熊貓幼崽呢。
- 姒姓夏后氏，名文命，號(hào)“禹”，黃帝后裔，同時(shí)也是部落聯(lián)盟首領(lǐng)，將中國(guó)劃分為冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州“九州”，并制作九只大鼎，從而有了“九鼎至尊”之說(shuō)。
- 夏后氏族是顓頊的后裔，顓頊為黃帝之子昌意之子，號(hào)高陽(yáng)，三皇五帝中的“五帝”之一。夏后氏族起源于今川甘青三省交界處岷江上游的岷山山脈，后經(jīng)渭水中下游遷徙至今黃河中下游的山西運(yùn)城和河南洛陽(yáng)、三門(mén)峽一帶。
- 嚳音kù。黃帝曾孫。
- 臨夏，今甘肅臨夏回族自治州，曾是古代西羌人的祖居地之一，自古為唐蕃古道上的重要驛站與物資交流中心，號(hào)稱(chēng)“河湟重鎮(zhèn)”。
- 宕音tān。宕昌縣位于今甘肅隴南市西北部。曾是西羌人最早活動(dòng)的區(qū)域之一，今天該縣的藏族人之服飾、民居等依然保留著羌人風(fēng)格，而與其他地方藏族人有較大差異，筆者推測(cè)其為古西羌人之后。
- 河西走廊地處黃河以西，也稱(chēng)“甘肅走廊”，主要位于今甘肅境內(nèi)。東起烏鞘嶺，西至古玉門(mén)關(guān)，南北介于祁連山、阿爾金山與馬鬃山、龍首山、合黎山之間，總長(zhǎng)約九百公里，最寬處近百公里，最窄處近數(shù)公里，為西北—東南走向的狹長(zhǎng)平地。
- 指黃河上游、湟水流域、大通河流域，古稱(chēng)“三河間”。該地區(qū)自古以來(lái)就是多個(gè)民族繁衍生息之地，眾多民族的先民耕牧于其間，創(chuàng)造了輝煌燦爛的河湟文化。
- 馬援（前14—后49），東漢著名軍事家，輔佐劉秀建立東漢政權(quán)，平定交趾郡。馬援祖先“戰(zhàn)國(guó)七雄”之一的趙國(guó)名將趙奢，曾是當(dāng)年中原六國(guó)抗秦戰(zhàn)爭(zhēng)中為數(shù)不多的勝利者。秦始皇統(tǒng)一中原后，趙氏為避殺身之禍，一部改姓馬。
- 國(guó)號(hào)均為“漢”。以時(shí)間計(jì)，分別為前漢、后漢；以都城所在方位講，則分別為西漢、東漢。本書(shū)表述時(shí)以西漢、東漢說(shuō)法為主。
- 亦作“烏丸”“烏干”，按照阿爾泰語(yǔ)系音譯，其意為“長(zhǎng)輩”或“大人”。
- 西漢西域副校尉陳湯所言，見(jiàn)《漢書(shū)·傅常鄭甘陳段傳》。
- 《尚書(shū)·禹貢》作析支，《后漢書(shū)·西羌傳》作賜支，音不同而意同，即今青海東南部的黃河河曲處，在北緯34°左右。
- 葉護(hù)系中國(guó)古代北方部分少數(shù)族群爵位名稱(chēng)，匈奴、大月氏、烏孫等都有使用，當(dāng)是在單于或大單于以下的官爵；隋唐時(shí)期，葛邏祿、回紇等種落也有使用，多表示可汗之下分部部長(zhǎng)。
- 李靖（571—649），初唐名將。世代為官宦，為唐太宗所立“凌煙閣二十四功臣”之一，位列第八。
- 公元前2世紀(jì)初，西漢王朝在河西走廊、長(zhǎng)城南北及其以西地方所設(shè)立的酒泉、武威、敦煌、張掖四郡，下轄三十五縣，使那片曾經(jīng)荒無(wú)人煙之地，變成了沃野千里的農(nóng)業(yè)區(qū)，同時(shí)在地理上也隔斷了匈奴與西羌之間的聯(lián)系。
- 苻堅(jiān)（338—385），字永固，又字文玉。前秦世祖，氐人，曾經(jīng)統(tǒng)一中國(guó)北方大部，后在與東晉的淝水之戰(zhàn)中失敗，為慕容鮮卑“抄后路”，被羌人所殺。
- 姚萇（330—393），字景茂。后秦太祖，羌人，出生于今甘肅隴西縣以西。
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