第1章 自性平等 眾生是佛

佛教是佛陀思想的體現(xiàn)，它指導我們認識人生，教導我們如何把握自己，充實人生；教給我們人與人之間如何相處，在社會與家庭生活中如何能夠和諧美滿；教我們待人接物，持身處世，造命增福，修身養(yǎng)性等；使我們知道斷除迷惘煩惱，轉迷成悟，離苦得樂以至自性回歸凈土，證入涅槃。它教導我們把形而上的道體與形而下的物象合而為一，明心見性，達一真法界，以至過上快樂、清凈、安詳、自在的人生；教導我們學習佛、菩薩的慈悲為懷的精神，以善、慈悲回報社會，以利他為正法指歸，以此來實現(xiàn)人性的價值。

世人本身所具足的智慧、德行、能力、福報與諸佛是一樣平等的。人們不能成佛、成就般若智慧，是因為迷失了自性，墮落在六道當中。世人的本性迷失之后還有一點小智慧、小聰明、小的德能、小的福報，那只是修來的福德，而不是自性的福德。迷失在六道里的世人只有依照佛法，清凈修行，去除癡迷，才能證得佛果。

不同的人誦讀同一部佛經，會產生不同的認識、領悟到不同的佛家境界。我們在修行佛法之前，一定要對佛法有正確的認識和了解。

001 諸惡莫作，眾善奉行。

諸惡^①莫作，眾善^②奉行，自凈其意^③，是諸佛教。

——《法句經》

注釋：①惡：惡行、惡言。②眾善：一切善事。③意：妄念。

譯文：一切壞事都不應該做，一切好事都應該認真做，去除自己的各種妄念，即是佛教的真諦。

■ 深入淺出解經典

“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”是佛法最根本的綱領，也是一切戒律的根本原則?！爸T惡莫作”是指包括身、口、意在內的三業(yè)惡行全部都不應該做，要使身心沒有過非，從而可以不落入世間的生死輪回?！氨娚品钚小笔侵钢T惡之外，凡有所作，皆是善事，以此廣度一切眾生，成就一切功德?！白詢羝湟狻笔侵敢洺Ｗ晕曳此?，凈除一切妄念，使身、口、意都清凈。掌握自己的心不犯惡業(yè)，奉行善業(yè)，這是戒律，由戒律的成就會生出禪定，由禪定而產生智慧。

■ 故事鏈接

青蛙想捉弄老鼠，于是找老鼠到水里玩。老鼠不敢，青蛙說用繩把它們兩個拴在一起就不會出事，老鼠同意了。到了水里，青蛙游得時快時慢，時而潛入水里，把老鼠折騰得死去活來，老鼠被灌了一肚子水漂在了水面。一只鷹發(fā)現(xiàn)了漂著的老鼠，一個俯沖把老鼠抓起，連帶著也抓走了青蛙。可憐的青蛙害人最終也害了自己。

■ 古為今用

“諸惡莫作，眾善奉行”看似非常簡單，但是在實際操作的時候卻非常困難，因為越是平凡細小的事，越是容易被人忽視。我們要做到除小惡，行善事，從根本上改掉一些陋習。我們要從日常生活中的點滴做起，不以惡小而為之，不以善小而不為。當我們做到“外不著相為禪，內心不亂為定”之后，就能“諸惡莫作，眾善奉行”了。

002 故吾說無常，正是佛說真常之道也。

師曰：汝知否？佛性若常，更說什么善惡諸法，乃至窮劫^①，無有一人發(fā)菩提心者。故吾說無常^②，正是佛說真常^③之道也。

——《壇經》

注釋：①窮劫（jié）：指時間久遠。劫，佛教以世界歷經若干萬年后即毀滅，然后重新開始稱為“一劫”。②無常：無有常住，遷流不息。佛教認為世間一切萬法彼此無一，是常住不變的。③真常：真實常住的佛理。

譯文：大師說：“你知道嗎？假如佛的自性是常住不流的話，那么，一切眾生不需要修行就可成佛了，更不需要講什么善惡諸法，這就是很久以來沒有人發(fā)無上菩提智慧心而成佛的原因。所以我所說的佛性是無常的，即是佛所說的真實常住的佛理。

■ 深入淺出解經典

慧能大師在這里說到：佛說佛性是常，是對一切執(zhí)著無常的人說的。假設你說佛性是常的話，那還有什么善惡諸法可說呢？佛性若常，那一切眾生早就成佛了，何必又說法來度他呢？為什么窮盡多少個大劫，也沒有人真正發(fā)菩提心呢？佛性若常的話，則人人都應發(fā)菩提心，人人都早成佛道了，所以說佛性是無常。如果佛性是常的話，一切眾生都不用修行就可成佛了。

慧能大師的這段話是對治眾生的一切執(zhí)著情。大師認為佛性超越了常與無常，常是佛性的一種作用，無常也是佛性的一種作用，眾生執(zhí)著于任何一邊都是錯誤的。佛性有常，是從自性本體恒久不變的意義而言的；佛性無常，是從世人最終成佛的數量而言的。也就是說，對眾生而言，從現(xiàn)象上說，佛性是隱秘不現(xiàn)的。偶爾有佛出世，才顯示佛性。自性中有佛性的存在，自性中也有沒有佛性存在的，所以是“無?！?；而一切眾生世界，善惡諸法，不斷地在發(fā)生，所以是“常”。

圖解經典

南派慧能

六祖慧能自幼家貧，靠賣柴養(yǎng)母，后投弘忍大師門下潛心學佛，終成南派大師。

度諸釋種

眾釋子問佛為何無法得見佛身，佛說，你們前世心存邪見，故無法得見佛莊嚴身相，必至誠懺悔，方開心眼。眾釋子遂悟。

以不變應萬變

世界無時無刻不在發(fā)展變化，人置身其中，定然會感到命運難以把握。其實，我們只要能以一顆閑適的心看待萬物，不拘泥于一點，就能夠懂得生命的真諦。

■ 古為今用

生命是變化的，是無常的，總有終止的一天，懂得生命的無常，對待生命就不會放蕩和貪逸，而是以努力和拼搏的心應對每一件事。佛性有常，每個人都有本性永恒的意義，所以我們要以有常的佛心，應對無常的世事，這樣就不會有世事無常的慨嘆了。對無常的覺醒，就是智慧的開端，通往了菩提智慧心而成佛的道路。

003 菩提自性，本來清凈。

菩提^①自性^②，本來清凈，但用此心，直了^③成佛。

——《壇經》

注釋：①菩（pú）提：覺悟的意思，是指能覺法性的智慧，也就是漏盡的智慧。②自性：就是本性。③直了：不經修煉就可頓悟。

譯文：智慧覺性，本來是清凈的，從來就沒有污染。只有用原始的自性，以三世一切佛一切祖之同心來體悟，當下頓悟即可成佛，證得菩提。

■ 深入淺出解經典

這句話是整個《壇經》大意的總綱，極具概括性?！捌刑嶙孕浴本褪钦鎸嵉哪?，你的本心就是佛，只不過很難發(fā)現(xiàn)它。這個心不是經驗之心，而是本心，你必須直接體驗它。如果只是等待別人來決定自我，那么你就會永遠喪失了自己的本心。都說禪宗深奧，其實“頓悟”是如此的簡單：人的自性本來清凈，以這個清凈的念頭，直下頓悟就是了。

■ 故事鏈接

禪宗六祖慧能祖籍為范陽，后來因父親被貶官而隨之流落南方。在他幼年時，父親就離開了人世，與母親相依為命?；勰茉缒晟罘浅ＦD辛，靠上山砍柴販賣而度日。有一天，慧能偶然聽見有人在誦讀佛教的經典。慧能一聽就懂了，于是問這個人讀的是什么經典，那人告訴他是《金剛經》。那人還對他說在蘄州黃梅縣東禪寺有個弘忍大師，弘忍大師有一千多門徒弟子，他經常規(guī)勸告誡僧眾，說只要按照《金剛經》修行，就能認識、理解和體驗自我的本性，不需要經過任何修行階段就能直接成就佛道?；勰苡谑菦Q心前往黃梅縣，拜弘忍為師?；勰芸赡芫褪瞧刑嶙孕灾械慕艹稣甙伞?/p>

■ 古為今用

人的能力有先天和后天之分。先天能力是生來就有的，就像呼吸、心臟跳動一樣，不需要思考怎么做，自然而然就做得很好。而過多的后天改造會使我們的先天能力退化，就像很多書呆子，讀了很多書，做事反而不如沒有讀過書的人靈便。

004 一花一世界，一葉一如來。

佛土生五色莖，一花一世界^①，一葉一如來^②。

——《華嚴經》

注釋：①世界：又名世間，即有情眾生所住的國土，這里指自性。②如來：指佛。

譯文：西方極樂凈土世界有五色蓮花，每一朵花都有著自己的世界，每一片葉子都有自己的佛性。

■ 深入淺出解經典

這句話的意思是：從一朵花中就能悟出整個世界，從一片葉子中就能參透佛法。換句話說，每個人都是一個孤獨存在的世界，每個人都具有佛性。能參透這些，一花一葉便是整個世界，而整個世界也便空如花葉。

幾乎所有的佛經都認為人生是悲觀、痛苦的，是需要解脫的，認為這個世界是有缺陷的、悲慘的。《華嚴經》奧義卻認為“一多相容，大小無礙”，所以一粒沙礫可見三千大世界。這個世界是無所謂缺陷的，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美的一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。

佛祖拈花，唯有迦葉微笑，既而能夠往生極樂世界。從一朵花中便能覺悟出整個世界，得以升到天堂，什么人能有這樣的境界？唯有佛祖。一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切所表現(xiàn)出來的是一種心境。心若無物，沒有事物的執(zhí)著、沾染，就可以一花一世界，一草一天堂。一個微小的物體中卻包含著塵世的因果，參透這些道理，一花一草便是整個世界，而整個世界也空如花草。

圖解經典

法傳迦葉

《指月錄》記載，世尊靈山會上拈花示眾，無人能解，唯摩訶迦葉有所悟，會心而笑。

迦葉求度

迦葉生有大智，且家資殷富，但他一心出家。后舍家業(yè)往竹園皈依釋迦牟尼。

小自己，大世界

世界是一個真善美的結合體，至于怎么看，全在于自己。如果把自己看得渺小一點，與這一花一世界相交融，抱著至真、至善、至美的目光來注視萬物，萬物皆是世界，皆是至真、至善、至美。

■ 古為今用

任何事物從不同的角度看就會有不同的結論，要善于從細微之處發(fā)現(xiàn)事物的不同和尊貴。一朵花是孤獨的，但花中卻能看到整個世界；一片葉是單調的，但葉中卻有無邊的佛法。缺陷之中也孕育著至真、至善和至美，而要發(fā)現(xiàn)這至真、至善和至美就需要一雙佛性的雙眼，能以小見大。

005 法無四乘，人心自有等差。

法無四乘^①，人心自有等差。見聞轉誦是小乘^②，悟法解義是中乘^③，依法修行是大乘^④。萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相^⑤，一無所得，名最上乘^⑥。

——《壇經》

注釋：①乘：指運輸工具，比喻佛法能如車船般普度眾生。②小乘：聲聞乘。③中乘：緣覺乘。④大乘：菩薩乘。⑤法相：眾生在外表上的差異、區(qū)別。⑥最上乘：佛乘，佛教最圓滿的教法。

譯文：佛法并沒有四乘的分法，只是在人的心中有著各自的差異。能夠誦讀經典的為小乘；能以自我的智慧領悟佛法含義者為中乘；能夠依照佛法的要求來修行的為大乘。關于所有的眾生、現(xiàn)象以及道理圓融貫通、具足完備，一切情識都不關聯(lián)，也不執(zhí)著，最終修到一無所得的狀態(tài)，這就稱為最上乘。

■ 深入淺出解經典

一個人來到世間修行，其結果如何，完全要看他自己如何選擇。有人喜歡“見聞轉誦”，卻難悟其中之義；有人喜歡“悟法解義”，卻苦于心口兩難；有人無言無語，卻“依法修行”；有人“萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得”，與大覺悟者同心。其實，所有的人都具有佛性，但只有自修、自行、自省才可以圓滿。

■ 故事鏈接

五個盲人想知道大象是什么樣子，于是去摸象。胖盲人摸到了大象的牙齒，認為大象像粗大又光滑的大蘿卜。瘦盲人摸到了大象的側身，認為大象像一堵墻。高盲人摸到大象的耳朵，認為大象像大蒲扇。矮盲人摸到大象的腿，認為大象像大柱子。老盲人摸到大象的尾巴，認為大象是條細繩。五個盲人各持己見。佛法就好比大象，世人由于資質稟賦不同得出了不同的看法，并都以為自己的說法是正確的，殊不知佛法是多么的廣大。

■ 古為今用

每個人的認識是有局限的，所以我們不要固執(zhí)己見，多問問他人的看法，這樣就能避免看問題的片面性了。我們還要學會設身處地地為別人著想。

006 但悟自性三身，即識自性佛。

自悟自修自性功德，是真歸依；皮肉是色身^①，色身是宅舍^②，不言歸依也。但悟自性三身^③，即識自性佛。

——《壇經》

注釋：①色身：指肉身，與“法身”對應。②宅舍：指房屋，喻意人的軀體。③三身：指法身、報身和化身。

譯文：自己通過修行而覺悟，以此來證得自性功德，這才是真正的歸依。人的身軀只是肉身而已，而肉身只不過是在世間短暫停留的房舍，所以不能說是歸依肉身。只要能夠覺悟自性中的法身、報身和化身，就能夠認識自己身上的佛性。

■ 深入淺出解經典

大乘佛教將佛身區(qū)分為“法身”、“報身”和“化身”三種，合稱為“三身”。在人的自性之中，本來就具有三身佛，如果能夠對它們有所覺悟，那么就可以認識自身的佛性。至于人的皮肉色身，只是人在世間的短暫棲身宅舍，無法作長久的居留，所以千萬不可錯將有形有色、有生有滅的色身當成是歸依，反而不能夠認識自心內在的三身自性佛。

色身就像房子，不是叫你歸依色身，而要歸依你的自性。向來我所說的三身佛，是在你的性里邊，不過它暫時住在你的色身罷了。世間所有人都有這三身佛，只不過是不認識，而不是忘了。因為他自心迷昧，故看不見本有的自性，而向外找清凈法身佛、圓滿報身佛和千百億化身佛，卻不知本有自身中的三身佛。每個人在自己本有的色身中能看見本性的三身佛。要知這三身佛是從自性中生出的，而不是從外得來的。

圖解經典

談樂佛至

佛在舍衛(wèi)國祇園精舍時，有四位比丘相互談論世間最樂。

萬物同一，物我兩忘

一切佛法沒有任何區(qū)別，沒有上下高低之分，人與人從佛的角度看都是相同的。人要成佛最先要做到的就是眾生平等，平等地對待萬物，不為世間萬物所迷惑，就可以不為自己的內心所煩惱。我與萬物是同一的，才能做到物我兩忘，才能發(fā)現(xiàn)自身中的佛性。

■ 古為今用

佛說，眾生平等，因為眾生都是佛，無論是污濁塵世，還是極樂凈土，都是平等無別的。人的軀體，只是心靈在人世間的宅舍，每一個靈魂都是一念無差別心光所化，都是具有佛性的，但是很多人卻不能覺悟出這佛性，因為他們看到的只是一具肉身，不能感受一念清凈心光，不能見心明性，不能做到根塵脫落。所以我們要修行覺悟，首先要斷人我見，丟棄人與我的區(qū)別；其次就是要斷法我見，不為法執(zhí)。這樣就能拋開一切的虛幻，看清自我的佛性。

007 不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。

不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相^①如如^②，常住不遷，名之曰道^③。

——《壇經》

注釋：①性相：萬事萬物的狀態(tài)、自性。②如如：萬事萬物平等如一，沒有區(qū)別。③道：真理，諸法之實性。

譯文：實性既不斷滅也沒有常住狀態(tài)，沒有到來也沒有離開，不在中間也不在內外，沒有任何方位來形容；既不生存也不滅亡，與眾相圓融不二，真實地存在著，沒有遷移變化，稱之為道。

■ 深入淺出解經典

佛性存在于世間萬物之中。它既不會被除滅，也不會常住于一種狀態(tài)。世間萬事萬物的佛性沒有任何區(qū)別，都是平等的。一切法都無自性，無法可求，所以不要生起心念去追求它，而要使它自然地恢復自性的本來面目，這也就是所謂的放下即是佛。

■ 故事鏈接

有個外道施展法力，雙手托著合歡花和梧桐花來獻給佛祖。佛祖說：“放下吧！”他就放下了左手中的花。佛祖又說：“放下吧！”他又放下了右手中的花。不料佛祖又說：“放下吧！”他不明白就問：“佛祖，我已經兩手空空了，你還要我放下什么？”佛祖說：“我不是讓你放下手中的花，而是讓你放下外六塵、內六根、中六識。等你到了沒什么可以放棄的時候，你就達到了不生不死的境界了。”

■ 古為今用

在日常生活中，很多人都非?？粗赝庠诘男问剑鲆暳送獗碇碌膬群?，所以很容易作出錯誤的決定。而要做到不注重形式，就要有眾生平等的心態(tài)，將一切視為平常，就不會產生偏執(zhí)，任何的外在都不會影響自己的心性。

008 吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。

佛曰：吾法念^①無念念，行無行行，言無言言，修^②無修修。會者近爾，迷者遠乎。言語道斷，非物所拘^③，差之毫厘，失之須臾^④。

——《四十二章經》

注釋：①念：心念。②修：修為。③拘：拘謹、限制。④須臾（yú）：極短的時間。

譯文：佛祖說：我的般若法門并沒有刻意動念而起念；行事沒有專門為做什么而去行事；所說的沒有為了說話而說話，修為沒有為修為而修為。會意處其實不遠，存在內心里面，迷誤也是如此。言語上對道的斷滅，并不是外物限制了你的佛性，一念之差就可以區(qū)別出人與佛。

■ 深入淺出解經典

“念無念念”是指要依靠念佛、誦經來安住心念，等完全達到心念清凈時，則不要再執(zhí)著于所念的佛法，所以佛祖說，我的這個佛法，在念上就是要沒有一個念，連沒有念的這個念都沒有的，所以叫念無念念?！靶袩o行行”是指學佛時必須要知行合一，行解相應，但不要執(zhí)著于所行持的功德?！把詿o言言”是指說話時不要執(zhí)著于所說的語言，要和沒有說過是一樣的。“修無修修”是指修行時也不要有執(zhí)著，要和沒有修行是一樣的。如果能夠理會、明白了這些道理，就與道相近了。你要是不明白，迷昧于這個道理，就離道很遠了。這個道說也說不出來，也不能夠想到，言語道斷，這個妙處是無法說出來的；心里所要想的也沒有了，萬事萬物都空了；如果能夠覺悟這個道，得到這種境界，就不會被物所束縛，因為這些物也是真如的本體，所以就不受外物的限制了。這樣的修行方法如果相差了一絲一毫那么多，這個道就會很快地消失，所以在修行的過程中要把自己的執(zhí)著破除了，就能得到這種境界，而這些全在你內心的一念之間。

圖解經典

惠恭誦經

僧人惠恭原患胃病，痛苦難當，后來他下定決心念誦觀音菩薩百萬聲。

咒成男女

大瞿曇仙人的徒兒慘死，他將有血的土雙手取回，裝入瓶中。

佛在心中

在佛家看來，一切言行舉止都只是形式?；莨Ш痛篥臅蚁扇酥阅軌蚋谢衩?，完全在于其內心的虔誠，至于他們的行為只不過是內心感情的真實流露。

■ 古為今用

做任何事情都不要執(zhí)著于形式，過于看重形式就會因為執(zhí)著而產生虛妄，忘了自己真正所要的東西，忘了自己的真實目的。當心中的想法變得虛妄，人心就會進入迷塵，將真實的世界變得虛幻，使安靜的世界變得喧囂。

009 其法無二，其心亦然。

其法無二^①，其心亦然。其道清凈，亦無諸相^②。汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本凈，無可取舍，各自努力，隨緣^③好去。

——《壇經》

注釋：①無二：指沒有分別。②諸相：一切現(xiàn)象沒有差異。③緣：因緣。

譯文：頓漸的法門沒有兩個，心也是如此。所修行的佛道是清凈，沒有各種差異。雖然說其沒有差異，但你們切勿執(zhí)著于“觀靜”，也不要守著“空其心”；這是因為心的本體是清凈的，既沒有可取，也沒有可舍。你們應各自努力，隨因緣去好好地修行。

■ 深入淺出解經典

人的自性中本身就存在著佛性，從眾生到佛的轉化就在一念之間，轉化的形式就是“悟”或“頓悟”。所謂頓教，就是頓悟的教法。頓教與心的本體一樣，都是清靜無二，不可取舍的。雖然說無有諸相，但并非心里什么都不想就是清靜，以致在修行時執(zhí)著于取靜、取空。如果想要覺悟而成佛，應該隨各自的因緣去修行用功，去建立道場。

■ 故事鏈接

嚴陽尊者問趙州禪師，在修禪的路上拋棄了一切，下一步應該怎樣？趙州禪師說：“放下吧！”嚴陽尊者說：“我已經兩手空空，你還要我放下什么？”趙州禪師說：“放不下，那就把他挑起來！”嚴陽尊者聽到這里忽然有所頓悟。一般人認為，有“放下”就沒有“不放下”?？墒菆?zhí)著于“放下”，不也是一種“放不下”嗎？既然“放不下”就“不放下”，不也是“放下”了執(zhí)著嗎？

■ 古為今用

我們在修身的時候，往往會用很多教條去約束自己的行為和心靈，在一定程度上這有助于我們的品德和心性的提高，可是任何事情“做過了頭”和“沒做到”是一樣的，不能鉆牛角尖，要適可而止。鉆牛角尖和隨意放縱一樣都不是修身的正途。

010 前念著境，即煩惱；后念離境，即菩提。

善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷^①，即凡夫；后念悟^②，即佛。前念著境^③，即煩惱；后念離境，即菩提。

——《壇經》

注釋：①迷：癡迷、迷惑。②悟：覺悟、頓悟。③著境：執(zhí)著于各種事物。

譯文：善知識，凡夫就是佛，佛是從凡夫修成的。煩惱就是菩提，如果沒有煩惱，就沒有菩提。前念執(zhí)著于塵世間的境相，就是凡夫；后念智慧、聞悟了就是佛。著境，執(zhí)著這個境界即煩惱。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。離境就是心不動念，離開這個境界的執(zhí)著，離境即是菩提。

■ 深入淺出解經典

凡夫就是佛，而佛是從凡夫修成的，因佛以前修般若法，故成佛。凡夫與佛并無本體上的差別，只是對于心念的迷或悟有所不同。每一個凡夫經過修行都可以成佛，而煩惱恰恰就是菩提，但是需要巧妙地去覺悟，其中有三個層次：最初，眾生在煩惱中不知了悟，此時煩惱就是煩惱，不可能成為菩提，眾生也無法成佛；然后，眾生剛剛知道了悟，懂得用正念的力量來根除煩惱，此時煩惱生起之地就是智慧顯現(xiàn)的地方；隨著進一步的修行，煩惱越大越顯修行者的菩提功夫深，此時煩惱就是菩提，而眾生也可以成佛了。

心念愚癡的時候就是凡人，這是因為他著境，也就是被色、聲、香、味、觸、法這六塵所沾染，心中充滿了貪欲、忿恨、執(zhí)著、傲慢、懷疑這五種毒，他怎么能不煩惱？佛家就是通過修行，使人們從根本上了解到人生在世生老病死是苦，所愛的人卻不得不離開是苦，所憎恨的人卻不得不一起相會是苦，想要得到的卻得不到是苦，人們的感官所引起的欲望也是苦，總之就是一個苦字，世界的本質就是一個空字，從而使人們下決心脫離六境，從根本上斷除煩惱，脫離苦海。

圖解經典

道生講經

道生大師認為“一闡提人亦可成佛”，相傳他曾對巨石講經說法，講得非常精妙，那些頑石好似領悟一般紛紛點頭。

支遁誡勖

晉代名僧支遁受時代風氣影響，喜好清談。他與眾多名士交往，其逍遙思想深受人們推崇。

煩惱來源于自身

人們常常為煩惱所困擾，難以求得解脫。煩惱其實來自于人的態(tài)度，一種欲求的態(tài)度。有時候，放下一切欲望，放松心態(tài)，你就會發(fā)現(xiàn)世界其實很美好。

■ 古為今用

經常有人感嘆無力擺脫身邊的煩惱，其實擺脫煩惱非常簡單，只需要放下即可。然而往往越是簡單的道理，做起來就越是困難。想擺脫煩惱，就應當放下執(zhí)著，不執(zhí)著于世間的萬事萬物，才不會被其所牽累，自己的心智才不會被蒙蔽，看得透徹，也就沒有了煩惱。

011 自性若悟，眾生是佛。

自性若悟^①，眾生是佛；自性若迷^②，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中，一念^③平直，即是眾生成佛。

——《壇經》

注釋：①悟：覺悟、理解。②迷：迷失、遮蔽，不了解。③念：心性、心念。

譯文：眾生如果能夠覺悟到自身的佛性，那么眾生就是佛；自性如果被掩蓋或遮蔽了，佛也就成為眾生。能夠體悟自性的平等不二，沒有差異，那么眾生即是佛；心性若陰險、邪惡，那么佛也就成了眾生。你們的心性如果也是這樣的陰險、邪惡，那么就是佛處在眾生之中；如果能夠懷著平和正直的心態(tài)，眾生也能夠成佛。

■ 深入淺出解經典

佛是已覺悟的人，而人是沒有覺悟的佛。眾生本具佛性，但是由于沒有覺悟到自身的佛性，或者是被俗世妄念遮蔽了自身的佛性，而致使佛性無法顯現(xiàn)，因此不能成佛。佛教的眾生平等不是地位上的平等，而是自性上的平等，如果能夠體悟這種平等，那么眾生即可成佛；如果能夠懷著平和正直的心性，眾生也能夠成佛。

■ 故事鏈接

在地獄里，很多人圍著一個大餐桌，桌子上擺滿了各種美味的食物?？墒亲雷又車娜藚s餓得面黃肌瘦，表情非常痛苦。原來他們手臂上綁著長長的勺子，他們無論怎么努力也不能把食物送到自己的嘴里。天堂也和地獄一樣，不同的是人們都是用勺子將食物送到對面的人的嘴里，這樣每個人吃得都很飽。所以人人為人人，人人皆是佛。

■ 古為今用

只要讓心中善的種子發(fā)芽，人人就都是佛。人性中都有善的一面和惡的一面，只要用道德輿論和國家法律去約束惡的一面，保護善的行為不受損害，善行就會像小草一樣遍及天涯海角。

012 因守無常心，佛說有常性。

因守無常心，佛說有常性。不知方便^①者，猶春池拾礫^②。我今不施功^③，佛性而現(xiàn)前。非師相授與，我亦無所得。

——《壇經》

注釋：①方便：謂以靈活方式因人施教，使之領悟佛法真義。②礫（lì）：小石頭。③施功：下功夫去修行。

譯文：因為有守無常的心，所以佛說佛理是有常性的。不懂得佛所說的方便破執(zhí)的教法，這就像在春池里撿到一塊石頭，沒什么用處。我現(xiàn)在不下任何修行功夫，佛性竟然在我面前顯現(xiàn)，明心開悟。但這不是師父所傳授的，是我本來的智慧，所以我什么也沒有得到。

■ 深入淺出解經典

因為“有常”與“無?！逼鋵嵕褪且环N二分對立的哲學概念，所以孤立、靜止地看待它們，就無法體悟實相本身?；勰艽髱煵捎谩胺奖恪敝?，破除弟子對于佛經文句的執(zhí)著，使他頓悟到應該處在一個整體上看待“有?！迸c“無?！保罕娚緛矶季哂蟹鹦?，這并不是別人授予或是從外界獲得的，所以為“有?！?；但并不是一切眾生都能明心開悟到心中內在的佛性，所以為“無?！?。

因為我守無常的心，而佛說這是有常的性，我不懂佛所說的是方便法，這就像在春天水池里撿一塊小石頭，有什么用呢？可是現(xiàn)在我不用什么功夫，就返本還源到自己的自性。佛的圓滿妙性呈現(xiàn)在眼前，忽然間明心見性開悟了。我這種開悟不是祖師教授并送給我的。我雖已開悟，但毫無所得，這是我本有的智慧，所以一法也沒有得到。

圖解經典

須達見佛

舍衛(wèi)國大臣須達問護彌什么是佛，護彌說，凈飯王太子悉達多初生能自行，舉手道“天上天下，唯我獨尊”。

矛盾的目光看世間

世間的萬事萬物都是從無到有的，人從無到有，事從無到有，佛也如此。抱著從無到有的心態(tài)來看世間，看萬物，才能有所悟，有所得，這才是用矛盾的目光看世界。有與無，即是有，也是無，世人執(zhí)著于這些空無的有，就會有所欲求，也就會產生煩惱，所以，看透世間的空無，就能夠見到自性佛。

■ 古為今用

看待任何事情都應該具備整體的眼光，善于從對立之中找出相同的地方，這就是破解矛盾的通用之法。用整體的眼光看待事情的發(fā)展，就是說不要因為一時的悲觀或樂觀而影響對整個事情的看法。從整體來看，當下的情況只是事情在整體發(fā)展過程中的必經階段，所以不能執(zhí)著于當下，而應該以達觀的態(tài)度看待整個事件的發(fā)展。要做到達觀，就是以無常心看待平常事，在無常之事中發(fā)現(xiàn)自己有常的佛性，能見人之所不見，思人之所不思，慢慢開啟佛性的智慧。

013 佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。

菩提^①般若^②之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識^③示導^④見性。當知愚人、智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。

——《壇經》

注釋：①菩提：覺悟，智慧。②般若（bō?rě）：證悟一切明了的無上智慧。③善知識：能教眾生遠離惡法修行善法的人。④示導：指示、引導。

譯文：覺悟佛道的般若智慧是每個人本來就具有的，只是因為被無明妄想所迷惑，不能自己體悟自性。只有借助于學識廣博精深的人來指教、開導，明心見性，體會佛法。要知道，世間無論是愚迷無知的人或者是富有智慧的人，他們所具足的佛性并無差別；只是因為迷惑或開悟的不同，才有愚人和智人的分別。

■ 深入淺出解經典

眾生都具有平等不二的般若性，愚人和智人的差別只在于迷執(zhí)或開悟的不同。一念開悟，人心的整個品質也屬于佛；一念迷執(zhí)，人心的整個品質也屬于眾生。有些人被執(zhí)著與妄想所迷惑，無法使自身的般若性顯現(xiàn)出來，這就需要一種指示和引導。

■ 故事鏈接

達摩祖師讓弟子們說說自己的心得體會。道副說：“不執(zhí)文字，不離文字，把文字當作悟道的工具?！蹦峥偝终f：“就像念佛的人，必須升起信心的時候，一念就往生到了東方阿佛國。一見就不再見了?！钡烙f：“四大本來是空無的，五蘊也是非有的，所以無一法可得?！被劭蓻]說話，走到達摩跟前行了一個禮，又回到原來的位置。達摩說：“道副得到了我的皮，尼總持得到了我的肉，道育得到了我的骨，慧可得到了我的髓。”

■ 古為今用

聰明的人和愚癡的人在佛性上是沒有差別的，只不過是因為迷悟的不同而已。愚癡的人分別著相而自生障礙，有智慧的人見性則事事無礙。

014 所謂佛法者，即非佛法。

一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提^①法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法^②者，即非佛法。

——《金剛經》

注釋：①阿耨（nòu）多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。②佛法：佛所說的教法，包括各種教義及教義所表達的佛教真理。

譯文：一切佛、一切佛法以及無上正等正覺都可以從《般若經》中得到。須菩提，所謂的佛和諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，自性空寂，并無佛法。

■ 深入淺出解經典

一切諸佛，及成佛的阿耨多羅三藐三菩提法，皆是從這里出來，然后點破佛法；非佛法，是名佛法，點明人心中自有真佛的存在。從較量事相的有為福德中，逐漸地講明，即為點明的方法。世人懷疑無上菩提之法、無為法，既不能用色相取得，又不能以口舌講說，似乎此種法沒有什么可說的，也就無法成佛，修行的世人，即是在做無用功，會得有什么功德呢？佛祖在人情方面，列舉出小果，先是以有相的布施，較量福德，然后較量這個有相福德。因為有相布施，也是有為的善行，能獲得極大的福報，但報盡還是會墮落。世人如果修般若之法，為他人解說般若深義，這樣所獲得的福報，就可以無窮無盡。所以，以財物來布施，不如以法來布施。財物的布施是有局限的，法的布施則是無窮盡的。正是因為一切諸佛都是從這個般若智慧中生起。般若智慧能生起佛法，但般若并非佛法，所以說破佛法，即非佛法。

佛教認為，無論一切法都是由般若而生的，所以般若在諸經中是最為重要的。雖然般若能生出佛法，但是般若并非佛法。這是因為原本就沒有佛法，只不過是假以開悟眾生，取一個叫做佛法的名字而已。所以，眾生想要得道成佛，在修行時切勿向外覓求佛法，而要試著在自身內體悟清凈本性，以便在當下明心見性，最終獲得般若智慧。

圖解經典

般若真空

佛共說了十六會《大般若經》。唐三藏法師從西域取回全本，譯成六百卷，昭告眾人說。

求人不如求己

求人不如求己，在什么時候不是這樣呢？求佛如此，生活亦如此，到彼岸的六度中，以般若為核心，其余五度，皆需克制。般若是一種智慧，一種與天地同一的智慧，求己而滿足，不節(jié)制，不強求，以清凈心、平常心去對待它，則能夠覺悟菩提，成就佛法。

■ 古為今用

世間之事有很多都是只可意會，不可言傳的，一旦言傳就會失真了。如果向修道之人問道具體是什么，沒有一個人能夠回答出來，因為道是無處不在的，道是如何存在于萬物之中，需要自己來慢慢體會，別人是無法言明的。佛法也是如此，所以修佛是要靠自己來領悟的，而不能靠別人的言傳身教，因為別人的修行之法未必就適合自己。日常生活中學習和處事的佛法也要靠自己慢慢體會，找到適合自己的方法和道路。它山之石，可以借用，但是要避免眼中只有它山之石，而忘了自己的玉。

015 凡夫即佛，煩惱即菩提。

凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷^①即凡夫，后念悟即佛；前念著境^②即煩惱，后念離境即菩提。

——《壇經》

注釋：①迷：迷惑、迷失。②著（zhuó）境：指受到外來因素或外在環(huán)境的影響。

譯文：佛法全在一念之間，因此凡夫即是佛，煩惱就是菩提。前一個念頭迷亂即為凡夫，后一個念頭覺悟就是佛；前一個念頭受外面環(huán)境的迷惑即為煩惱；后一個念頭脫離外在環(huán)境的影響即是佛。

■ 深入淺出解經典

凡夫與佛并無本體上的差別，只是對于心念的迷或悟有所不同。煩惱就是菩提，但是需要巧妙地去覺悟，其中有三個層次：最初，眾生在煩惱中不知了悟，此時煩惱就是煩惱，不可能成為菩提，眾生也無法成佛；然后，眾生剛剛知道了悟，懂得用正念的力量來根除煩惱，此時煩惱生起之地就是智慧顯現(xiàn)的所在；隨著進一步的修行，煩惱越大越顯修行者的菩提功夫深，此時煩惱就是菩提，而眾生也可以成佛了。

■ 故事鏈接

美國大蕭條時期，經濟十分低迷，失業(yè)人口達到了史無前例的程度。據說這一時期，美國人由于沒有了工作，沒了收入來源，于是簡單的家庭游戲十分盛行。很難想象，平時快節(jié)奏的美國，人們會有閑暇去做這樣的事情。人們只關注時間和金錢，連和家人朋友一起歡聚的時間都沒有，而大蕭條無形中給了美國人一個和家人增進感情的機會。

■ 古為今用

我們應該辯證地看待生活中不如意的事情，化逆境為順境。在追求成功的道路上，我們不時會遇到挫折和打擊，但不應該長時間消沉下去，傷心難過之后還要重新站起來，總結經驗，使自己更加堅強，保證在下一次大浪到來前不被擊倒，就是因禍得福了。

016 世人性本清凈，萬法從自性生。

何名清凈^①法身^②佛？世人性本清凈，萬法^③從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。

——《壇經》

注釋：①清凈：遠離世間的一切煩惱、惡行。②法身：一切事物的法性之體就叫做法身，其中有覺悟了知之德。③萬法：世間萬事萬物。

譯文：什么才能稱作遠離惡趣，做清凈的法身佛呢？世間人的自性如佛性般本來就是清凈的，世間萬事萬物的各種法相都是從自性中產生的。如果心里有任何邪念，就會產生出罪惡的想法、行為；如果心里想著如何去做善事，則會產生出善意的想法、行為。

■ 深入淺出解經典

“何名清凈法身佛？世人性本清凈，萬法從自性生”，這幾句話的意思是說，世間人自性本來就是清凈的，萬法都是從自性中產生的?！八剂恳磺袗菏?，即生惡行；思量一切善事，即生善行”，這幾句話的意思是說，一切善惡因果與萬法一樣，也都是從自性當中產生的。因此，眾生都應該一心向善，存善心且行善事，這樣才會造就善的果報。

人的自性好比是青天白日，本來是干凈光明的，然而不時會飄來一些烏云，就好比人會一時糊涂，做下許多錯事，形成許多錯誤的觀念，但這些絲毫改變不了人的自性，就好比烏云密布終究不能改變青天白日本身的性質一樣。只要風輕輕一吹，漫天烏云就都散了。人的自性也是這樣，人只要一覺醒，面貌就會煥然一新，判若兩人。其實那個善的一面早就埋藏在自性之中，只是受到污垢的蒙蔽，不到時候沒有顯現(xiàn)罷了。