第1章 自性平等 眾生是佛
佛教是佛陀思想的體現(xiàn)，它指導(dǎo)我們認(rèn)識人生，教導(dǎo)我們?nèi)绾伟盐兆约?，充實人生；教給我們?nèi)伺c人之間如何相處，在社會與家庭生活中如何能夠和諧美滿；教我們待人接物，持身處世，造命增福，修身養(yǎng)性等；使我們知道斷除迷惘煩惱，轉(zhuǎn)迷成悟，離苦得樂以至自性回歸凈土，證入涅槃。它教導(dǎo)我們把形而上的道體與形而下的物象合而為一，明心見性，達(dá)一真法界，以至過上快樂、清凈、安詳、自在的人生；教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)佛、菩薩的慈悲為懷的精神，以善、慈悲回報社會，以利他為正法指歸，以此來實現(xiàn)人性的價值。
世人本身所具足的智慧、德行、能力、福報與諸佛是一樣平等的。人們不能成佛、成就般若智慧，是因為迷失了自性，墮落在六道當(dāng)中。世人的本性迷失之后還有一點小智慧、小聰明、小的德能、小的福報，那只是修來的福德，而不是自性的福德。迷失在六道里的世人只有依照佛法，清凈修行，去除癡迷，才能證得佛果。
不同的人誦讀同一部佛經(jīng)，會產(chǎn)生不同的認(rèn)識、領(lǐng)悟到不同的佛家境界。我們在修行佛法之前，一定要對佛法有正確的認(rèn)識和了解。
001 諸惡莫作，眾善奉行。
諸惡①莫作，眾善②奉行，自凈其意③，是諸佛教。
——《法句經(jīng)》
注釋：①惡：惡行、惡言。②眾善：一切善事。③意：妄念。
譯文：一切壞事都不應(yīng)該做，一切好事都應(yīng)該認(rèn)真做，去除自己的各種妄念，即是佛教的真諦。
■ 深入淺出解經(jīng)典
“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”是佛法最根本的綱領(lǐng)，也是一切戒律的根本原則。“諸惡莫作”是指包括身、口、意在內(nèi)的三業(yè)惡行全部都不應(yīng)該做，要使身心沒有過非，從而可以不落入世間的生死輪回?！氨娚品钚小笔侵钢T惡之外，凡有所作，皆是善事，以此廣度一切眾生，成就一切功德?！白詢羝湟狻笔侵敢?jīng)常自我反思，凈除一切妄念，使身、口、意都清凈。掌握自己的心不犯惡業(yè)，奉行善業(yè)，這是戒律，由戒律的成就會生出禪定，由禪定而產(chǎn)生智慧。
■ 故事鏈接
青蛙想捉弄老鼠，于是找老鼠到水里玩。老鼠不敢，青蛙說用繩把它們兩個拴在一起就不會出事，老鼠同意了。到了水里，青蛙游得時快時慢，時而潛入水里，把老鼠折騰得死去活來，老鼠被灌了一肚子水漂在了水面。一只鷹發(fā)現(xiàn)了漂著的老鼠，一個俯沖把老鼠抓起，連帶著也抓走了青蛙?？蓱z的青蛙害人最終也害了自己。
■ 古為今用
“諸惡莫作，眾善奉行”看似非常簡單，但是在實際操作的時候卻非常困難，因為越是平凡細(xì)小的事，越是容易被人忽視。我們要做到除小惡，行善事，從根本上改掉一些陋習(xí)。我們要從日常生活中的點滴做起，不以惡小而為之，不以善小而不為。當(dāng)我們做到“外不著相為禪，內(nèi)心不亂為定”之后，就能“諸惡莫作，眾善奉行”了。
002 故吾說無常，正是佛說真常之道也。
師曰：汝知否？佛性若常，更說什么善惡諸法，乃至窮劫①，無有一人發(fā)菩提心者。故吾說無常②，正是佛說真常③之道也。
——《壇經(jīng)》
注釋：①窮劫（jié）：指時間久遠(yuǎn)。劫，佛教以世界歷經(jīng)若干萬年后即毀滅，然后重新開始稱為“一劫”。②無常：無有常住，遷流不息。佛教認(rèn)為世間一切萬法彼此無一，是常住不變的。③真常：真實常住的佛理。
譯文：大師說：“你知道嗎？假如佛的自性是常住不流的話，那么，一切眾生不需要修行就可成佛了，更不需要講什么善惡諸法，這就是很久以來沒有人發(fā)無上菩提智慧心而成佛的原因。所以我所說的佛性是無常的，即是佛所說的真實常住的佛理。
■ 深入淺出解經(jīng)典
慧能大師在這里說到：佛說佛性是常，是對一切執(zhí)著無常的人說的。假設(shè)你說佛性是常的話，那還有什么善惡諸法可說呢？佛性若常，那一切眾生早就成佛了，何必又說法來度他呢？為什么窮盡多少個大劫，也沒有人真正發(fā)菩提心呢？佛性若常的話，則人人都應(yīng)發(fā)菩提心，人人都早成佛道了，所以說佛性是無常。如果佛性是常的話，一切眾生都不用修行就可成佛了。
慧能大師的這段話是對治眾生的一切執(zhí)著情。大師認(rèn)為佛性超越了常與無常，常是佛性的一種作用，無常也是佛性的一種作用，眾生執(zhí)著于任何一邊都是錯誤的。佛性有常，是從自性本體恒久不變的意義而言的；佛性無常，是從世人最終成佛的數(shù)量而言的。也就是說，對眾生而言，從現(xiàn)象上說，佛性是隱秘不現(xiàn)的。偶爾有佛出世，才顯示佛性。自性中有佛性的存在，自性中也有沒有佛性存在的，所以是“無?！?；而一切眾生世界，善惡諸法，不斷地在發(fā)生，所以是“?！?。
圖解經(jīng)典
南派慧能
六祖慧能自幼家貧，靠賣柴養(yǎng)母，后投弘忍大師門下潛心學(xué)佛，終成南派大師。
度諸釋種
眾釋子問佛為何無法得見佛身，佛說，你們前世心存邪見，故無法得見佛莊嚴(yán)身相，必至誠懺悔，方開心眼。眾釋子遂悟。
以不變應(yīng)萬變
世界無時無刻不在發(fā)展變化，人置身其中，定然會感到命運難以把握。其實，我們只要能以一顆閑適的心看待萬物，不拘泥于一點，就能夠懂得生命的真諦。
■ 古為今用
生命是變化的，是無常的，總有終止的一天，懂得生命的無常，對待生命就不會放蕩和貪逸，而是以努力和拼搏的心應(yīng)對每一件事。佛性有常，每個人都有本性永恒的意義，所以我們要以有常的佛心，應(yīng)對無常的世事，這樣就不會有世事無常的慨嘆了。對無常的覺醒，就是智慧的開端，通往了菩提智慧心而成佛的道路。
003 菩提自性，本來清凈。
菩提①自性②，本來清凈，但用此心，直了③成佛。
——《壇經(jīng)》
注釋：①菩（pú）提：覺悟的意思，是指能覺法性的智慧，也就是漏盡的智慧。②自性：就是本性。③直了：不經(jīng)修煉就可頓悟。
譯文：智慧覺性，本來是清凈的，從來就沒有污染。只有用原始的自性，以三世一切佛一切祖之同心來體悟，當(dāng)下頓悟即可成佛，證得菩提。
■ 深入淺出解經(jīng)典
這句話是整個《壇經(jīng)》大意的總綱，極具概括性。“菩提自性”就是真實的你，你的本心就是佛，只不過很難發(fā)現(xiàn)它。這個心不是經(jīng)驗之心，而是本心，你必須直接體驗它。如果只是等待別人來決定自我，那么你就會永遠(yuǎn)喪失了自己的本心。都說禪宗深奧，其實“頓悟”是如此的簡單：人的自性本來清凈，以這個清凈的念頭，直下頓悟就是了。
■ 故事鏈接
禪宗六祖慧能祖籍為范陽，后來因父親被貶官而隨之流落南方。在他幼年時，父親就離開了人世，與母親相依為命?；勰茉缒晟罘浅ＦD辛，靠上山砍柴販賣而度日。有一天，慧能偶然聽見有人在誦讀佛教的經(jīng)典?；勰芤宦牼投?，于是問這個人讀的是什么經(jīng)典，那人告訴他是《金剛經(jīng)》。那人還對他說在蘄州黃梅縣東禪寺有個弘忍大師，弘忍大師有一千多門徒弟子，他經(jīng)常規(guī)勸告誡僧眾，說只要按照《金剛經(jīng)》修行，就能認(rèn)識、理解和體驗自我的本性，不需要經(jīng)過任何修行階段就能直接成就佛道?；勰苡谑菦Q心前往黃梅縣，拜弘忍為師。慧能可能就是菩提自性中的杰出者吧。
■ 古為今用
人的能力有先天和后天之分。先天能力是生來就有的，就像呼吸、心臟跳動一樣，不需要思考怎么做，自然而然就做得很好。而過多的后天改造會使我們的先天能力退化，就像很多書呆子，讀了很多書，做事反而不如沒有讀過書的人靈便。
004 一花一世界，一葉一如來。
佛土生五色莖，一花一世界①，一葉一如來②。
——《華嚴(yán)經(jīng)》
注釋：①世界：又名世間，即有情眾生所住的國土，這里指自性。②如來：指佛。
譯文：西方極樂凈土世界有五色蓮花，每一朵花都有著自己的世界，每一片葉子都有自己的佛性。
■ 深入淺出解經(jīng)典
這句話的意思是：從一朵花中就能悟出整個世界，從一片葉子中就能參透佛法。換句話說，每個人都是一個孤獨存在的世界，每個人都具有佛性。能參透這些，一花一葉便是整個世界，而整個世界也便空如花葉。
幾乎所有的佛經(jīng)都認(rèn)為人生是悲觀、痛苦的，是需要解脫的，認(rèn)為這個世界是有缺陷的、悲慘的?！度A嚴(yán)經(jīng)》奧義卻認(rèn)為“一多相容，大小無礙”，所以一粒沙礫可見三千大世界。這個世界是無所謂缺陷的，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美的一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。
佛祖拈花，唯有迦葉微笑，既而能夠往生極樂世界。從一朵花中便能覺悟出整個世界，得以升到天堂，什么人能有這樣的境界？唯有佛祖。一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切所表現(xiàn)出來的是一種心境。心若無物，沒有事物的執(zhí)著、沾染，就可以一花一世界，一草一天堂。一個微小的物體中卻包含著塵世的因果，參透這些道理，一花一草便是整個世界，而整個世界也空如花草。
圖解經(jīng)典
法傳迦葉
《指月錄》記載，世尊靈山會上拈花示眾，無人能解，唯摩訶迦葉有所悟，會心而笑。
迦葉求度
迦葉生有大智，且家資殷富，但他一心出家。后舍家業(yè)往竹園皈依釋迦牟尼。
小自己，大世界
世界是一個真善美的結(jié)合體，至于怎么看，全在于自己。如果把自己看得渺小一點，與這一花一世界相交融，抱著至真、至善、至美的目光來注視萬物，萬物皆是世界，皆是至真、至善、至美。
■ 古為今用
任何事物從不同的角度看就會有不同的結(jié)論，要善于從細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)事物的不同和尊貴。一朵花是孤獨的，但花中卻能看到整個世界；一片葉是單調(diào)的，但葉中卻有無邊的佛法。缺陷之中也孕育著至真、至善和至美，而要發(fā)現(xiàn)這至真、至善和至美就需要一雙佛性的雙眼，能以小見大。
005 法無四乘，人心自有等差。
法無四乘①，人心自有等差。見聞轉(zhuǎn)誦是小乘②，悟法解義是中乘③，依法修行是大乘④。萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相⑤，一無所得，名最上乘⑥。
——《壇經(jīng)》
注釋：①乘：指運輸工具，比喻佛法能如車船般普度眾生。②小乘：聲聞乘。③中乘：緣覺乘。④大乘：菩薩乘。⑤法相：眾生在外表上的差異、區(qū)別。⑥最上乘：佛乘，佛教最圓滿的教法。
譯文：佛法并沒有四乘的分法，只是在人的心中有著各自的差異。能夠誦讀經(jīng)典的為小乘；能以自我的智慧領(lǐng)悟佛法含義者為中乘；能夠依照佛法的要求來修行的為大乘。關(guān)于所有的眾生、現(xiàn)象以及道理圓融貫通、具足完備，一切情識都不關(guān)聯(lián)，也不執(zhí)著，最終修到一無所得的狀態(tài)，這就稱為最上乘。
■ 深入淺出解經(jīng)典
一個人來到世間修行，其結(jié)果如何，完全要看他自己如何選擇。有人喜歡“見聞轉(zhuǎn)誦”，卻難悟其中之義；有人喜歡“悟法解義”，卻苦于心口兩難；有人無言無語，卻“依法修行”；有人“萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得”，與大覺悟者同心。其實，所有的人都具有佛性，但只有自修、自行、自省才可以圓滿。
■ 故事鏈接
五個盲人想知道大象是什么樣子，于是去摸象。胖盲人摸到了大象的牙齒，認(rèn)為大象像粗大又光滑的大蘿卜。瘦盲人摸到了大象的側(cè)身，認(rèn)為大象像一堵墻。高盲人摸到大象的耳朵，認(rèn)為大象像大蒲扇。矮盲人摸到大象的腿，認(rèn)為大象像大柱子。老盲人摸到大象的尾巴，認(rèn)為大象是條細(xì)繩。五個盲人各持己見。佛法就好比大象，世人由于資質(zhì)稟賦不同得出了不同的看法，并都以為自己的說法是正確的，殊不知佛法是多么的廣大。
■ 古為今用
每個人的認(rèn)識是有局限的，所以我們不要固執(zhí)己見，多問問他人的看法，這樣就能避免看問題的片面性了。我們還要學(xué)會設(shè)身處地地為別人著想。
006 但悟自性三身，即識自性佛。
自悟自修自性功德，是真歸依；皮肉是色身①，色身是宅舍②，不言歸依也。但悟自性三身③，即識自性佛。
——《壇經(jīng)》
注釋：①色身：指肉身，與“法身”對應(yīng)。②宅舍：指房屋，喻意人的軀體。③三身：指法身、報身和化身。
譯文：自己通過修行而覺悟，以此來證得自性功德，這才是真正的歸依。人的身軀只是肉身而已，而肉身只不過是在世間短暫停留的房舍，所以不能說是歸依肉身。只要能夠覺悟自性中的法身、報身和化身，就能夠認(rèn)識自己身上的佛性。
■ 深入淺出解經(jīng)典
大乘佛教將佛身區(qū)分為“法身”、“報身”和“化身”三種，合稱為“三身”。在人的自性之中，本來就具有三身佛，如果能夠?qū)λ鼈冇兴X悟，那么就可以認(rèn)識自身的佛性。至于人的皮肉色身，只是人在世間的短暫棲身宅舍，無法作長久的居留，所以千萬不可錯將有形有色、有生有滅的色身當(dāng)成是歸依，反而不能夠認(rèn)識自心內(nèi)在的三身自性佛。
色身就像房子，不是叫你歸依色身，而要歸依你的自性。向來我所說的三身佛，是在你的性里邊，不過它暫時住在你的色身罷了。世間所有人都有這三身佛，只不過是不認(rèn)識，而不是忘了。因為他自心迷昧，故看不見本有的自性，而向外找清凈法身佛、圓滿報身佛和千百億化身佛，卻不知本有自身中的三身佛。每個人在自己本有的色身中能看見本性的三身佛。要知這三身佛是從自性中生出的，而不是從外得來的。
圖解經(jīng)典
談樂佛至
佛在舍衛(wèi)國祇園精舍時，有四位比丘相互談?wù)撌篱g最樂。
萬物同一，物我兩忘
一切佛法沒有任何區(qū)別，沒有上下高低之分，人與人從佛的角度看都是相同的。人要成佛最先要做到的就是眾生平等，平等地對待萬物，不為世間萬物所迷惑，就可以不為自己的內(nèi)心所煩惱。我與萬物是同一的，才能做到物我兩忘，才能發(fā)現(xiàn)自身中的佛性。
■ 古為今用
佛說，眾生平等，因為眾生都是佛，無論是污濁塵世，還是極樂凈土，都是平等無別的。人的軀體，只是心靈在人世間的宅舍，每一個靈魂都是一念無差別心光所化，都是具有佛性的，但是很多人卻不能覺悟出這佛性，因為他們看到的只是一具肉身，不能感受一念清凈心光，不能見心明性，不能做到根塵脫落。所以我們要修行覺悟，首先要斷人我見，丟棄人與我的區(qū)別；其次就是要斷法我見，不為法執(zhí)。這樣就能拋開一切的虛幻，看清自我的佛性。
007 不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
不斷不常，不來不去，不在中間，及其內(nèi)外，不生不滅，性相①如如②，常住不遷，名之曰道③。
——《壇經(jīng)》
注釋：①性相：萬事萬物的狀態(tài)、自性。②如如：萬事萬物平等如一，沒有區(qū)別。③道：真理，諸法之實性。
譯文：實性既不斷滅也沒有常住狀態(tài)，沒有到來也沒有離開，不在中間也不在內(nèi)外，沒有任何方位來形容；既不生存也不滅亡，與眾相圓融不二，真實地存在著，沒有遷移變化，稱之為道。
■ 深入淺出解經(jīng)典
佛性存在于世間萬物之中。它既不會被除滅，也不會常住于一種狀態(tài)。世間萬事萬物的佛性沒有任何區(qū)別，都是平等的。一切法都無自性，無法可求，所以不要生起心念去追求它，而要使它自然地恢復(fù)自性的本來面目，這也就是所謂的放下即是佛。
■ 故事鏈接
有個外道施展法力，雙手托著合歡花和梧桐花來獻(xiàn)給佛祖。佛祖說：“放下吧！”他就放下了左手中的花。佛祖又說：“放下吧！”他又放下了右手中的花。不料佛祖又說：“放下吧！”他不明白就問：“佛祖，我已經(jīng)兩手空空了，你還要我放下什么？”佛祖說：“我不是讓你放下手中的花，而是讓你放下外六塵、內(nèi)六根、中六識。等你到了沒什么可以放棄的時候，你就達(dá)到了不生不死的境界了。”
■ 古為今用
在日常生活中，很多人都非?？粗赝庠诘男问?，而忽視了外表之下的內(nèi)涵，所以很容易作出錯誤的決定。而要做到不注重形式，就要有眾生平等的心態(tài)，將一切視為平常，就不會產(chǎn)生偏執(zhí)，任何的外在都不會影響自己的心性。
008 吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。
佛曰：吾法念①無念念，行無行行，言無言言，修②無修修。會者近爾，迷者遠(yuǎn)乎。言語道斷，非物所拘③，差之毫厘，失之須臾④。
——《四十二章經(jīng)》
注釋：①念：心念。②修：修為。③拘：拘謹(jǐn)、限制。④須臾（yú）：極短的時間。
譯文：佛祖說：我的般若法門并沒有刻意動念而起念；行事沒有專門為做什么而去行事；所說的沒有為了說話而說話，修為沒有為修為而修為。會意處其實不遠(yuǎn)，存在內(nèi)心里面，迷誤也是如此。言語上對道的斷滅，并不是外物限制了你的佛性，一念之差就可以區(qū)別出人與佛。
■ 深入淺出解經(jīng)典
“念無念念”是指要依靠念佛、誦經(jīng)來安住心念，等完全達(dá)到心念清凈時，則不要再執(zhí)著于所念的佛法，所以佛祖說，我的這個佛法，在念上就是要沒有一個念，連沒有念的這個念都沒有的，所以叫念無念念?！靶袩o行行”是指學(xué)佛時必須要知行合一，行解相應(yīng)，但不要執(zhí)著于所行持的功德。“言無言言”是指說話時不要執(zhí)著于所說的語言，要和沒有說過是一樣的?！靶逕o修修”是指修行時也不要有執(zhí)著，要和沒有修行是一樣的。如果能夠理會、明白了這些道理，就與道相近了。你要是不明白，迷昧于這個道理，就離道很遠(yuǎn)了。這個道說也說不出來，也不能夠想到，言語道斷，這個妙處是無法說出來的；心里所要想的也沒有了，萬事萬物都空了；如果能夠覺悟這個道，得到這種境界，就不會被物所束縛，因為這些物也是真如的本體，所以就不受外物的限制了。這樣的修行方法如果相差了一絲一毫那么多，這個道就會很快地消失，所以在修行的過程中要把自己的執(zhí)著破除了，就能得到這種境界，而這些全在你內(nèi)心的一念之間。
圖解經(jīng)典
惠恭誦經(jīng)
僧人惠恭原患胃病，痛苦難當(dāng)，后來他下定決心念誦觀音菩薩百萬聲。
咒成男女
大瞿曇仙人的徒兒慘死，他將有血的土雙手取回，裝入瓶中。
佛在心中
在佛家看來，一切言行舉止都只是形式。惠恭和大瞿曇仙人之所以能夠感化神明，完全在于其內(nèi)心的虔誠，至于他們的行為只不過是內(nèi)心感情的真實流露。
■ 古為今用
做任何事情都不要執(zhí)著于形式，過于看重形式就會因為執(zhí)著而產(chǎn)生虛妄，忘了自己真正所要的東西，忘了自己的真實目的。當(dāng)心中的想法變得虛妄，人心就會進(jìn)入迷塵，將真實的世界變得虛幻，使安靜的世界變得喧囂。
009 其法無二，其心亦然。
其法無二①，其心亦然。其道清凈，亦無諸相②。汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本凈，無可取舍，各自努力，隨緣③好去。
——《壇經(jīng)》
注釋：①無二：指沒有分別。②諸相：一切現(xiàn)象沒有差異。③緣：因緣。
譯文：頓漸的法門沒有兩個，心也是如此。所修行的佛道是清凈，沒有各種差異。雖然說其沒有差異，但你們切勿執(zhí)著于“觀靜”，也不要守著“空其心”；這是因為心的本體是清凈的，既沒有可取，也沒有可舍。你們應(yīng)各自努力，隨因緣去好好地修行。
■ 深入淺出解經(jīng)典
人的自性中本身就存在著佛性，從眾生到佛的轉(zhuǎn)化就在一念之間，轉(zhuǎn)化的形式就是“悟”或“頓悟”。所謂頓教，就是頓悟的教法。頓教與心的本體一樣，都是清靜無二，不可取舍的。雖然說無有諸相，但并非心里什么都不想就是清靜，以致在修行時執(zhí)著于取靜、取空。如果想要覺悟而成佛，應(yīng)該隨各自的因緣去修行用功，去建立道場。
■ 故事鏈接
嚴(yán)陽尊者問趙州禪師，在修禪的路上拋棄了一切，下一步應(yīng)該怎樣？趙州禪師說：“放下吧！”嚴(yán)陽尊者說：“我已經(jīng)兩手空空，你還要我放下什么？”趙州禪師說：“放不下，那就把他挑起來！”嚴(yán)陽尊者聽到這里忽然有所頓悟。一般人認(rèn)為，有“放下”就沒有“不放下”。可是執(zhí)著于“放下”，不也是一種“放不下”嗎？既然“放不下”就“不放下”，不也是“放下”了執(zhí)著嗎？
■ 古為今用
我們在修身的時候，往往會用很多教條去約束自己的行為和心靈，在一定程度上這有助于我們的品德和心性的提高，可是任何事情“做過了頭”和“沒做到”是一樣的，不能鉆牛角尖，要適可而止。鉆牛角尖和隨意放縱一樣都不是修身的正途。
010 前念著境，即煩惱；后念離境，即菩提。
善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷①，即凡夫；后念悟②，即佛。前念著境③，即煩惱；后念離境，即菩提。
——《壇經(jīng)》
注釋：①迷：癡迷、迷惑。②悟：覺悟、頓悟。③著境：執(zhí)著于各種事物。
譯文：善知識，凡夫就是佛，佛是從凡夫修成的。煩惱就是菩提，如果沒有煩惱，就沒有菩提。前念執(zhí)著于塵世間的境相，就是凡夫；后念智慧、聞悟了就是佛。著境，執(zhí)著這個境界即煩惱。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。離境就是心不動念，離開這個境界的執(zhí)著，離境即是菩提。
■ 深入淺出解經(jīng)典
凡夫就是佛，而佛是從凡夫修成的，因佛以前修般若法，故成佛。凡夫與佛并無本體上的差別，只是對于心念的迷或悟有所不同。每一個凡夫經(jīng)過修行都可以成佛，而煩惱恰恰就是菩提，但是需要巧妙地去覺悟，其中有三個層次：最初，眾生在煩惱中不知了悟，此時煩惱就是煩惱，不可能成為菩提，眾生也無法成佛；然后，眾生剛剛知道了悟，懂得用正念的力量來根除煩惱，此時煩惱生起之地就是智慧顯現(xiàn)的地方；隨著進(jìn)一步的修行，煩惱越大越顯修行者的菩提功夫深，此時煩惱就是菩提，而眾生也可以成佛了。
心念愚癡的時候就是凡人，這是因為他著境，也就是被色、聲、香、味、觸、法這六塵所沾染，心中充滿了貪欲、忿恨、執(zhí)著、傲慢、懷疑這五種毒，他怎么能不煩惱？佛家就是通過修行，使人們從根本上了解到人生在世生老病死是苦，所愛的人卻不得不離開是苦，所憎恨的人卻不得不一起相會是苦，想要得到的卻得不到是苦，人們的感官所引起的欲望也是苦，總之就是一個苦字，世界的本質(zhì)就是一個空字，從而使人們下決心脫離六境，從根本上斷除煩惱，脫離苦海。
圖解經(jīng)典
道生講經(jīng)
道生大師認(rèn)為“一闡提人亦可成佛”，相傳他曾對巨石講經(jīng)說法，講得非常精妙，那些頑石好似領(lǐng)悟一般紛紛點頭。
支遁誡勖
晉代名僧支遁受時代風(fēng)氣影響，喜好清談。他與眾多名士交往，其逍遙思想深受人們推崇。
煩惱來源于自身
人們常常為煩惱所困擾，難以求得解脫。煩惱其實來自于人的態(tài)度，一種欲求的態(tài)度。有時候，放下一切欲望，放松心態(tài)，你就會發(fā)現(xiàn)世界其實很美好。
■ 古為今用
經(jīng)常有人感嘆無力擺脫身邊的煩惱，其實擺脫煩惱非常簡單，只需要放下即可。然而往往越是簡單的道理，做起來就越是困難。想擺脫煩惱，就應(yīng)當(dāng)放下執(zhí)著，不執(zhí)著于世間的萬事萬物，才不會被其所牽累，自己的心智才不會被蒙蔽，看得透徹，也就沒有了煩惱。
011 自性若悟，眾生是佛。
自性若悟①，眾生是佛；自性若迷②，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中，一念③平直，即是眾生成佛。
——《壇經(jīng)》
注釋：①悟：覺悟、理解。②迷：迷失、遮蔽，不了解。③念：心性、心念。
譯文：眾生如果能夠覺悟到自身的佛性，那么眾生就是佛；自性如果被掩蓋或遮蔽了，佛也就成為眾生。能夠體悟自性的平等不二，沒有差異，那么眾生即是佛；心性若陰險、邪惡，那么佛也就成了眾生。你們的心性如果也是這樣的陰險、邪惡，那么就是佛處在眾生之中；如果能夠懷著平和正直的心態(tài)，眾生也能夠成佛。
■ 深入淺出解經(jīng)典
佛是已覺悟的人，而人是沒有覺悟的佛。眾生本具佛性，但是由于沒有覺悟到自身的佛性，或者是被俗世妄念遮蔽了自身的佛性，而致使佛性無法顯現(xiàn)，因此不能成佛。佛教的眾生平等不是地位上的平等，而是自性上的平等，如果能夠體悟這種平等，那么眾生即可成佛；如果能夠懷著平和正直的心性，眾生也能夠成佛。
■ 故事鏈接
在地獄里，很多人圍著一個大餐桌，桌子上擺滿了各種美味的食物?？墒亲雷又車娜藚s餓得面黃肌瘦，表情非常痛苦。原來他們手臂上綁著長長的勺子，他們無論怎么努力也不能把食物送到自己的嘴里。天堂也和地獄一樣，不同的是人們都是用勺子將食物送到對面的人的嘴里，這樣每個人吃得都很飽。所以人人為人人，人人皆是佛。
■ 古為今用
只要讓心中善的種子發(fā)芽，人人就都是佛。人性中都有善的一面和惡的一面，只要用道德輿論和國家法律去約束惡的一面，保護(hù)善的行為不受損害，善行就會像小草一樣遍及天涯海角。
012 因守?zé)o常心，佛說有常性。
因守?zé)o常心，佛說有常性。不知方便①者，猶春池拾礫②。我今不施功③，佛性而現(xiàn)前。非師相授與，我亦無所得。
——《壇經(jīng)》
注釋：①方便：謂以靈活方式因人施教，使之領(lǐng)悟佛法真義。②礫（lì）：小石頭。③施功：下功夫去修行。
譯文：因為有守?zé)o常的心，所以佛說佛理是有常性的。不懂得佛所說的方便破執(zhí)的教法，這就像在春池里撿到一塊石頭，沒什么用處。我現(xiàn)在不下任何修行功夫，佛性竟然在我面前顯現(xiàn)，明心開悟。但這不是師父所傳授的，是我本來的智慧，所以我什么也沒有得到。
■ 深入淺出解經(jīng)典
因為“有?！迸c“無?！逼鋵嵕褪且环N二分對立的哲學(xué)概念，所以孤立、靜止地看待它們，就無法體悟?qū)嵪啾旧?。慧能大師采用“方便”之法，破除弟子對于佛?jīng)文句的執(zhí)著，使他頓悟到應(yīng)該處在一個整體上看待“有?！迸c“無常”：眾生本來都具有佛性，這并不是別人授予或是從外界獲得的，所以為“有?！保坏⒉皇且磺斜娚寄苊餍拈_悟到心中內(nèi)在的佛性，所以為“無?！?。
因為我守?zé)o常的心，而佛說這是有常的性，我不懂佛所說的是方便法，這就像在春天水池里撿一塊小石頭，有什么用呢？可是現(xiàn)在我不用什么功夫，就返本還源到自己的自性。佛的圓滿妙性呈現(xiàn)在眼前，忽然間明心見性開悟了。我這種開悟不是祖師教授并送給我的。我雖已開悟，但毫無所得，這是我本有的智慧，所以一法也沒有得到。
圖解經(jīng)典
須達(dá)見佛
舍衛(wèi)國大臣須達(dá)問護(hù)彌什么是佛，護(hù)彌說，凈飯王太子悉達(dá)多初生能自行，舉手道“天上天下，唯我獨尊”。
矛盾的目光看世間
世間的萬事萬物都是從無到有的，人從無到有，事從無到有，佛也如此。抱著從無到有的心態(tài)來看世間，看萬物，才能有所悟，有所得，這才是用矛盾的目光看世界。有與無，即是有，也是無，世人執(zhí)著于這些空無的有，就會有所欲求，也就會產(chǎn)生煩惱，所以，看透世間的空無，就能夠見到自性佛。
■ 古為今用
看待任何事情都應(yīng)該具備整體的眼光，善于從對立之中找出相同的地方，這就是破解矛盾的通用之法。用整體的眼光看待事情的發(fā)展，就是說不要因為一時的悲觀或樂觀而影響對整個事情的看法。從整體來看，當(dāng)下的情況只是事情在整體發(fā)展過程中的必經(jīng)階段，所以不能執(zhí)著于當(dāng)下，而應(yīng)該以達(dá)觀的態(tài)度看待整個事件的發(fā)展。要做到達(dá)觀，就是以無常心看待平常事，在無常之事中發(fā)現(xiàn)自己有常的佛性，能見人之所不見，思人之所不思，慢慢開啟佛性的智慧。
013 佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。
菩提①般若②之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識③示導(dǎo)④見性。當(dāng)知愚人、智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。
——《壇經(jīng)》
注釋：①菩提：覺悟，智慧。②般若（bō?rě）：證悟一切明了的無上智慧。③善知識：能教眾生遠(yuǎn)離惡法修行善法的人。④示導(dǎo)：指示、引導(dǎo)。
譯文：覺悟佛道的般若智慧是每個人本來就具有的，只是因為被無明妄想所迷惑，不能自己體悟自性。只有借助于學(xué)識廣博精深的人來指教、開導(dǎo)，明心見性，體會佛法。要知道，世間無論是愚迷無知的人或者是富有智慧的人，他們所具足的佛性并無差別；只是因為迷惑或開悟的不同，才有愚人和智人的分別。
■ 深入淺出解經(jīng)典
眾生都具有平等不二的般若性，愚人和智人的差別只在于迷執(zhí)或開悟的不同。一念開悟，人心的整個品質(zhì)也屬于佛；一念迷執(zhí)，人心的整個品質(zhì)也屬于眾生。有些人被執(zhí)著與妄想所迷惑，無法使自身的般若性顯現(xiàn)出來，這就需要一種指示和引導(dǎo)。
■ 故事鏈接
達(dá)摩祖師讓弟子們說說自己的心得體會。道副說：“不執(zhí)文字，不離文字，把文字當(dāng)作悟道的工具?！蹦峥偝终f：“就像念佛的人，必須升起信心的時候，一念就往生到了東方阿佛國。一見就不再見了?！钡烙f：“四大本來是空無的，五蘊(yùn)也是非有的，所以無一法可得?！被劭蓻]說話，走到達(dá)摩跟前行了一個禮，又回到原來的位置。達(dá)摩說：“道副得到了我的皮，尼總持得到了我的肉，道育得到了我的骨，慧可得到了我的髓。”
■ 古為今用
聰明的人和愚癡的人在佛性上是沒有差別的，只不過是因為迷悟的不同而已。愚癡的人分別著相而自生障礙，有智慧的人見性則事事無礙。
014 所謂佛法者，即非佛法。
一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提①法，皆從此經(jīng)出。須菩提，所謂佛法②者，即非佛法。
——《金剛經(jīng)》
注釋：①阿耨（nòu）多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。②佛法：佛所說的教法，包括各種教義及教義所表達(dá)的佛教真理。
譯文：一切佛、一切佛法以及無上正等正覺都可以從《般若經(jīng)》中得到。須菩提，所謂的佛和諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，自性空寂，并無佛法。
■ 深入淺出解經(jīng)典
一切諸佛，及成佛的阿耨多羅三藐三菩提法，皆是從這里出來，然后點破佛法；非佛法，是名佛法，點明人心中自有真佛的存在。從較量事相的有為福德中，逐漸地講明，即為點明的方法。世人懷疑無上菩提之法、無為法，既不能用色相取得，又不能以口舌講說，似乎此種法沒有什么可說的，也就無法成佛，修行的世人，即是在做無用功，會得有什么功德呢？佛祖在人情方面，列舉出小果，先是以有相的布施，較量福德，然后較量這個有相福德。因為有相布施，也是有為的善行，能獲得極大的福報，但報盡還是會墮落。世人如果修般若之法，為他人解說般若深義，這樣所獲得的福報，就可以無窮無盡。所以，以財物來布施，不如以法來布施。財物的布施是有局限的，法的布施則是無窮盡的。正是因為一切諸佛都是從這個般若智慧中生起。般若智慧能生起佛法，但般若并非佛法，所以說破佛法，即非佛法。
佛教認(rèn)為，無論一切法都是由般若而生的，所以般若在諸經(jīng)中是最為重要的。雖然般若能生出佛法，但是般若并非佛法。這是因為原本就沒有佛法，只不過是假以開悟眾生，取一個叫做佛法的名字而已。所以，眾生想要得道成佛，在修行時切勿向外覓求佛法，而要試著在自身內(nèi)體悟清凈本性，以便在當(dāng)下明心見性，最終獲得般若智慧。
圖解經(jīng)典
般若真空
佛共說了十六會《大般若經(jīng)》。唐三藏法師從西域取回全本，譯成六百卷，昭告眾人說。
求人不如求己
求人不如求己，在什么時候不是這樣呢？求佛如此，生活亦如此，到彼岸的六度中，以般若為核心，其余五度，皆需克制。般若是一種智慧，一種與天地同一的智慧，求己而滿足，不節(jié)制，不強(qiáng)求，以清凈心、平常心去對待它，則能夠覺悟菩提，成就佛法。
■ 古為今用
世間之事有很多都是只可意會，不可言傳的，一旦言傳就會失真了。如果向修道之人問道具體是什么，沒有一個人能夠回答出來，因為道是無處不在的，道是如何存在于萬物之中，需要自己來慢慢體會，別人是無法言明的。佛法也是如此，所以修佛是要靠自己來領(lǐng)悟的，而不能靠別人的言傳身教，因為別人的修行之法未必就適合自己。日常生活中學(xué)習(xí)和處事的佛法也要靠自己慢慢體會，找到適合自己的方法和道路。它山之石，可以借用，但是要避免眼中只有它山之石，而忘了自己的玉。
015 凡夫即佛，煩惱即菩提。
凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷①即凡夫，后念悟即佛；前念著境②即煩惱，后念離境即菩提。
——《壇經(jīng)》
注釋：①迷：迷惑、迷失。②著（zhuó）境：指受到外來因素或外在環(huán)境的影響。
譯文：佛法全在一念之間，因此凡夫即是佛，煩惱就是菩提。前一個念頭迷亂即為凡夫，后一個念頭覺悟就是佛；前一個念頭受外面環(huán)境的迷惑即為煩惱；后一個念頭脫離外在環(huán)境的影響即是佛。
■ 深入淺出解經(jīng)典
凡夫與佛并無本體上的差別，只是對于心念的迷或悟有所不同。煩惱就是菩提，但是需要巧妙地去覺悟，其中有三個層次：最初，眾生在煩惱中不知了悟，此時煩惱就是煩惱，不可能成為菩提，眾生也無法成佛；然后，眾生剛剛知道了悟，懂得用正念的力量來根除煩惱，此時煩惱生起之地就是智慧顯現(xiàn)的所在；隨著進(jìn)一步的修行，煩惱越大越顯修行者的菩提功夫深，此時煩惱就是菩提，而眾生也可以成佛了。
■ 故事鏈接
美國大蕭條時期，經(jīng)濟(jì)十分低迷，失業(yè)人口達(dá)到了史無前例的程度。據(jù)說這一時期，美國人由于沒有了工作，沒了收入來源，于是簡單的家庭游戲十分盛行。很難想象，平時快節(jié)奏的美國，人們會有閑暇去做這樣的事情。人們只關(guān)注時間和金錢，連和家人朋友一起歡聚的時間都沒有，而大蕭條無形中給了美國人一個和家人增進(jìn)感情的機(jī)會。
■ 古為今用
我們應(yīng)該辯證地看待生活中不如意的事情，化逆境為順境。在追求成功的道路上，我們不時會遇到挫折和打擊，但不應(yīng)該長時間消沉下去，傷心難過之后還要重新站起來，總結(jié)經(jīng)驗，使自己更加堅強(qiáng)，保證在下一次大浪到來前不被擊倒，就是因禍得福了。
016 世人性本清凈，萬法從自性生。
何名清凈①法身②佛？世人性本清凈，萬法③從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。
——《壇經(jīng)》
注釋：①清凈：遠(yuǎn)離世間的一切煩惱、惡行。②法身：一切事物的法性之體就叫做法身，其中有覺悟了知之德。③萬法：世間萬事萬物。
譯文：什么才能稱作遠(yuǎn)離惡趣，做清凈的法身佛呢？世間人的自性如佛性般本來就是清凈的，世間萬事萬物的各種法相都是從自性中產(chǎn)生的。如果心里有任何邪念，就會產(chǎn)生出罪惡的想法、行為；如果心里想著如何去做善事，則會產(chǎn)生出善意的想法、行為。
■ 深入淺出解經(jīng)典
“何名清凈法身佛？世人性本清凈，萬法從自性生”，這幾句話的意思是說，世間人自性本來就是清凈的，萬法都是從自性中產(chǎn)生的?！八剂恳磺袗菏?，即生惡行；思量一切善事，即生善行”，這幾句話的意思是說，一切善惡因果與萬法一樣，也都是從自性當(dāng)中產(chǎn)生的。因此，眾生都應(yīng)該一心向善，存善心且行善事，這樣才會造就善的果報。
人的自性好比是青天白日，本來是干凈光明的，然而不時會飄來一些烏云，就好比人會一時糊涂，做下許多錯事，形成許多錯誤的觀念，但這些絲毫改變不了人的自性，就好比烏云密布終究不能改變青天白日本身的性質(zhì)一樣。只要風(fēng)輕輕一吹，漫天烏云就都散了。人的自性也是這樣，人只要一覺醒，面貌就會煥然一新，判若兩人。其實那個善的一面早就埋藏在自性之中，只是受到污垢的蒙蔽，不到時候沒有顯現(xiàn)罷了。
圖解經(jīng)典
六年苦行
太子悉達(dá)多為示眾生世間禍福因果，于是開始六年修行，日食一麻一麥，不管嚴(yán)寒酷暑。
本性長存，誰能識真
佛家認(rèn)為一個人的自覺很重要，一個念頭頓悟了，就能覺悟佛性。這是說，佛在人心中，世人都是一樣的，沒有任何差別。佛在人性中，只要人的本性覺悟了，本性中的佛性就會顯現(xiàn)出來。人不能覺悟是因為人被煩惱貪欲所蒙蔽，所以對世人來說，佛性的起點是一樣的。
■ 古為今用
人性本清凈。因為人的本性被很多塵垢所蒙蔽而不能自覺，無法自覺就無法恢復(fù)自由、清凈之本性。生活在人世間，就應(yīng)該用善念來修行自己，使自己能夠明心見性，能夠朗然大覺。所以在做事之前，一定要自覺自省，這樣才不會沉迷凡塵、全不自覺，做出的決定才會符合自己清凈的本性。自覺之后，才會有覺行圓滿，才會體現(xiàn)出本性的大智慧，這才是人生至高境界之所在。
017 不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。
不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見①真如本性②。
——《壇經(jīng)》
注釋：①頓見：頓悟。②真如本性：指本來就有的性，如來藏性、佛性。
譯文：不覺悟，佛也會成為眾生；一個念頭覺悟，眾生也能成佛。因此，一切的佛法都在自己的心里，為什么不用自我心中的頓悟來覺悟真實的佛性。
■ 深入淺出解經(jīng)典
所謂的眾生平等，其實就是指自性上的平等，不僅眾生之間如此，眾生與佛在自性上也是平等的。所以說“不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛”。一切眾生本來就具有佛性，只是由于被執(zhí)著、虛妄所遮蔽而不能了悟自性。這種心佛平等的思想，將虛玄脫俗之佛性，還原為具體現(xiàn)實之人性，從而為人修行成佛提供了內(nèi)在的理論基礎(chǔ)。
■ 故事鏈接
釋迦牟尼在成佛之前是古印度一個部落酋長的兒子，從小受到關(guān)愛和庇護(hù)。他有一顆慈悲的心靈，看到人們受到生老病死等種種痛苦，于是下決心拯救。他放棄了將要獲得的王位和美滿幸福的家庭，放棄了擁有的榮華富貴和顯赫權(quán)力，孤身一人進(jìn)入山林去修行。經(jīng)歷了艱辛的歷程終于覺悟。釋迦牟尼原本是個凡人，也是眾生中的一員，因為沒有開悟，一旦開悟就成了佛。
■ 古為今用
慧能思想的核心，簡括地說就是“見性成佛”。在他看來，自心是佛，故能見性成佛。本性是佛，而性與身是在一起的，如何才能見性成佛道呢？五蘊(yùn)煩惱塵勞，都是由色身產(chǎn)生，識破色身，開悟出法身，即是見性成佛。
018 自悟修行，不在于諍；若諍先后，即同迷人。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相。
自悟修行，不在于諍①；若諍先后，即同迷人。不斷②勝負(fù)，卻增我法，不離四相③。
——《壇經(jīng)》
注釋：①諍（zhēng）：論諍，是指人與人之間的意見沖突。②斷：斷除、斷滅。③四相：指人相、我相、眾生相、壽者相。
譯文：自己去開悟修行，不在于爭論；如果一定要爭論誰先誰后，就是癡迷的人。勝負(fù)之心不斷除，就會增添法執(zhí)，執(zhí)著在四相里。
■ 深入淺出解經(jīng)典
眾生要清楚自己的修行，自己心里面要自盡其義、諸惡莫作、眾善奉行。自盡其義，而不是糾纏于口頭上的爭論，讓他人知道自己有修行就行。佛法不用爭勝負(fù)，爭人我，佛法的修為在于放棄人我是非的爭論，佛法的利益也是放棄這些爭論，才能夠增長。
如果一定爭個先后，說先定后慧，或者是先慧后定，爭論這些的人即是愚癡的凡夫。一個人的勝負(fù)之心沒有斷滅，就會時刻存在著我執(zhí)和法執(zhí)。如果我執(zhí)、法執(zhí)不斷滅，就不能夠脫離四相。因為有了我執(zhí)，就有個人執(zhí)；有了個人執(zhí)，就會產(chǎn)生眾生執(zhí)；有眾生執(zhí)則會生起壽者執(zhí)來。眾生如果不能脫離這四種執(zhí)著，就會生起四相。四相從我相產(chǎn)生，沒有我相，后面三相就逐漸淡化了；因為有我相，所以有人相，有眾生相，有壽者相。覺悟了我執(zhí)的人，能斷除我見，實證這個“能見聞覺知，能思考”的“我”本為虛妄；并且決然放棄這個“假我”，即是走上了“出離三界”的軌道。所以，眾生要想證得佛法，就要破掉四相，破掉我法、我執(zhí)，即能證得三昧。
圖解經(jīng)典
龐蘊(yùn)悟道
龐蘊(yùn)起初向石頭禪師求教：“不與萬法為侶的是什么人？”
以無法為有法
大千世界紛繁復(fù)雜，人們常常因為找不到解決問題的方法而懊惱。而所謂的找不到方法，實際上是由于世人被方法局限而導(dǎo)致的。如果人們拋開方法的限制，找到適合的解決方法，就可以去除問題所產(chǎn)生的煩惱。以無法為有法，不僅是處理問題的有效方法，更是人們提高自身修為的重要途徑。
■ 古為今用
我們應(yīng)該知道，世間的眾生都是一樣的，沒有任何差別的，將來都可以成為佛，只是因為過去所造的業(yè)，所以才會有今天的樣子，人與人之間在本質(zhì)上都是一樣的。如果我也造了業(yè)，會因為某種因緣際會，我也會變成他，這樣我們就不會起分別心，沒有高低貴賤之分，而是完全的平等心，這即是沒有了四相。眾生同處在大緣起法中，都是空無自性，所以眾生是一體的，是平等的，彼此間應(yīng)平等共處，休戚與共，互相尊重，互相幫助，就能夠和而不同，求同存異。
019 離世覓菩提，恰如求兔角。
佛法在世間，不離世間覺①，離世覓菩提，恰如求兔角②。
——《壇經(jīng)》
注釋：①世間覺（jué）：覺悟于世間。②兔角：兔子的角，指不可能有的東西。
譯文：佛法就存在于世間，尋求佛法便不能離開世間；如果為求菩提之道而遠(yuǎn)離塵世，那么就像是企圖在兔子的腦袋上找犄角一樣不可得。
■ 深入淺出解經(jīng)典
佛法與大自然的規(guī)律一樣，本來就存在于世間，如果想要離開這個世間而去了悟佛法，那么是根本不可得的。在這個世間，將會不可避免地遭遇煩惱，如果對這些煩惱不拒不迎，在無念之中了悟佛法，則更不可得。因此，應(yīng)該積極地投入到一切的煩惱里面去，在一切煩惱的境界上去探究，由于菩提就存在于煩惱之中，所以一念相應(yīng)便可覺悟佛性。
■ 故事鏈接
上帝害怕人類有了智慧之后會變得強(qiáng)大，危及他的統(tǒng)治，決定把智慧藏起來。天使建議把智慧藏在天的盡頭，上帝說人類會不怕艱難險阻最終找到。天使又建議上帝把智慧藏在大海的海底，上帝說人類會不惜一切代價從海底把它撈上來。到底應(yīng)該把智慧藏在哪里？上帝也一時沒有辦法，突然他有所覺悟，說就把智慧藏在人自身之中，這樣他們一定會以為我把智慧藏在了某個地方，卻怎么也不會想到，智慧就在他們心里。
■ 古為今用
通常人們都認(rèn)為，修佛是為了進(jìn)入那極樂凈土，然而這只是修佛的最初目的，佛祖的最終目的是將紛亂的人世間變?yōu)闃O樂凈土。所以，修佛的最佳場所應(yīng)當(dāng)是人世間，佛性的修煉就是為了化解人世間的煩惱。出世的目的，不是為了避世，而是為了更好地游世。我們要提高自己某一方面的能力，就應(yīng)該積極參與到與之適應(yīng)的環(huán)境之中，只有在這種環(huán)境中鍛煉，才會得到能力的提升。
020 雖去吾千里，如常在吾邊。
師言：“善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去①吾千里，如常在吾邊；于此言下不悟，即對面千里，何勤②遠(yuǎn)來？珍重，好去?！币槐娐劮ǎ?sup>③不開悟，歡喜奉行。
——《壇經(jīng)》
注釋：①去：距離、遠(yuǎn)離。②勤：辛勤、辛勞。③靡（mí）：無，沒有。
譯文：大師對眾人說：“善知識！大家若能在說法當(dāng)下即悟自性，即是我遠(yuǎn)在千里，也好像我在你們身邊一樣。如果我的說法不能為你們證悟，就是在我對面也像是隔著千萬里，那樣的話，還何必那么辛苦遠(yuǎn)道而來？大家就此珍重，回去好好修持?！贝蠹衣犕辏瑳]有不開悟的，都贊嘆歡喜信受而去。
■ 深入淺出解經(jīng)典
在這里，慧能大師對大伙說道：各位都是聰明、有善根的人，和我在多生多劫都是有善緣的，所以能聚集在一起。你們必須將“無相頌”背出來，并依此修行。你一誦就明白，能明白除邪即是行正，罪業(yè)就可滅掉了。你們通過明心見性明白偈頌，雖然離我有一千里，就好像在我身邊一樣。你們?nèi)绻靼孜宜f的佛經(jīng)、我所說的道理，而不到處攀緣，造惡業(yè)，嫉妒障礙，那就沒有白學(xué)佛道。你們?nèi)绻幻靼走@個道理，即便我在你們對面，也像離得有一千里遠(yuǎn)，這就沒有必要不遠(yuǎn)千里來聽我講道理了。所以你們大家要珍重，自己要看重自己，不要看輕自己。
這段話中的“言下見性”就是頓悟的另一種說法。在禪宗體系中，能“悟”比機(jī)械修行重要得多，所謂的戒律其實只是幫助初學(xué)者沉淀、去欲、凈心，但是真正要解脫還是要靠自性的頓悟。因此，慧能大師千叮萬囑，希望有慧根之徒聽到此番話后能“言下見性”，可以從內(nèi)心自省開始修行，不斷地驅(qū)除俗物、妄念，求得本心清靜。此后，即使他們與慧能遠(yuǎn)隔千山萬水，也好像常在慧能的身邊。
圖解經(jīng)典
棄除祭器
三迦葉弟兄有一個外甥叫尤波斯那，問他的舅舅們祀火苦行的事。三兄弟說，祀火苦行是徒勞的。
不被俗念所惑
一個人如果沒有頓悟，智慧心不夠，則會被世間俗念所迷惑。識得自己的本性，那么有與無、生與死、長與短、近與遠(yuǎn)都沒有區(qū)別，就可以清凈本心，不被世間所煩惱。
■ 古為今用
泰戈爾說：“世界上最遠(yuǎn)的距離不是生與死的距離，而是我站在你的面前你卻不知道我愛你。世界上最遠(yuǎn)的距離不是我站在你的面前你卻不知道我愛你，而是愛到癡迷卻不能說我愛你。”其實只要做到了言下見性，無論多遠(yuǎn)都不會存在距離的問題。如果在頓悟之后明白了世間的真諦，即使遠(yuǎn)在天涯海角也會有咫尺比鄰的感覺。但是很多人卻不能做到頓悟，因為有太多的俗物和妄念充斥在心中，使心與心之間的距離就像是飛鳥與魚的距離，一個飛在天上，一個卻身潛海底。要消除這種隔閡，就應(yīng)該拋棄心中的俗物和妄念。
021 無二之性，即是實性。
明①與無明②，凡夫見二。智者了達(dá)，其性無二。無二之性，即是實性③。
——《壇經(jīng)》
注釋：①明：智慧通達(dá)無恙的狀態(tài)。②無明：一切煩惱、執(zhí)取和貪愛等，是輪回的根源。③實性：真實的佛性。
譯文：在普通人看來，明和無明是完全不同的，但是有大智慧的人能夠通達(dá)事理，知道它們在本質(zhì)上并沒有兩樣，此種并無二樣的本質(zhì)即是真實的佛性。
■ 深入淺出解經(jīng)典
這幾句話主要在強(qiáng)調(diào)，兩個表面對立的概念卻內(nèi)含“因果”關(guān)系，不能將它們絕對地對立起來。凡人往往會將世間的事物分成好和壞兩個部分，它們是截然不同且相互對立的。然而，智者看世事卻能夠了悟到無明無二的境界，他們認(rèn)為：世事其實并沒有絕對的好壞之分，好即是壞，壞即是好；好和壞是可以相互轉(zhuǎn)變的，好可以變成壞，壞也可以變成好。這其實就是佛法的無明無二的境界。
■ 故事鏈接
在海邊，有一個漁夫，有時出去打魚，有時就躺在沙灘上悠閑地曬太陽。有個富翁到海邊度假，經(jīng)常見到這個漁夫，就問他：“你為什么不去工作賺很多錢？”漁夫說：“為什么呢？”富翁回答說：“這樣你就會有很多時間去休閑度假，去海邊曬太陽了?！睗O夫說：“我現(xiàn)在不正在曬太陽嗎？”漁夫的生活和富翁的生活是不一樣的，結(jié)果卻是殊途同歸的，那就是人性的釋放。
■ 古為今用
社會上的人和事情千差萬別，但還是有共同的地方，這就是個性與共性的對立統(tǒng)一。個性是我們區(qū)別于其他人的原因，也就是我之所以是我而不是別人的原因，共性是大家都共同具有的特點，如中國人、美國人、歐洲人、非洲人等雖然在長相、體型上有差異，但都是人類，即都具有人之所以為人的特性。我們尊重個性，也同樣應(yīng)該重視共性。
022 頓悟華情已，菩提果自成。
心地①含諸種②，普雨悉皆萌③，頓悟華情已，菩提果自成。
——《壇經(jīng)》
注釋：①心地：自性、真心。②種：植物的種子，在此指佛性。③萌：萌芽、發(fā)芽。
譯文：人的自性、內(nèi)心中有著佛性的種子，在聽到佛法時，就像受到雨水的滋潤，種子便會發(fā)芽。如果在百花間頓悟到有情、無情的真正情形，那么你就可以證得無上智慧了。
■ 深入淺出解經(jīng)典
整句話是在闡明人人皆有佛性的思想?！靶牡睾T種，普雨悉皆萌”這句話把佛法比喻成雨水，把佛性比喻成花的種子，雨水能夠滋潤一切植物的種子，人的內(nèi)心原本都具有佛性的花種，當(dāng)聽到佛法時，就好像受到了雨水的滋潤一樣，時機(jī)一到，佛性的花種就會發(fā)芽生長而顯現(xiàn)出來。所以說，花種遇雨水而發(fā)是自然結(jié)果，如果能從中頓悟到此情，就會產(chǎn)生無量無邊的般若，從而使自性佛種自然成就菩提正果。
心地即自性，它含藏一切的種子?，F(xiàn)遇及時雨，普遍滋潤一切的種子都生出菩提芽。有情眾生頓悟，及時明白，結(jié)果就要開花，開花就要結(jié)果。花開后，菩提妙果自然成就，也就是“菩提果自成”。
圖解經(jīng)典
清溪成地
清溪禪師與弟子云游四海，來到一清溪邊，見一鹿奔走，于是了停下來說，正是我倆的打擾。
成就自己的佛性
佛法就像是一條長河，任何人都可以從中汲取智慧，關(guān)鍵是看我們?nèi)绾稳バ扌小Ｇ鍍粜扌?，成就自己的佛性，就能有無邊的般若智慧出現(xiàn)，不能脫離塵世，被凡塵所侵?jǐn)_，就好像被驚嚇的鹿一樣，不能喝足水，也就不能完滿修行，不能成就一切的佛法。
■ 古為今用
不同的人有不同的機(jī)緣，在適當(dāng)?shù)臅r候就會開花結(jié)果。眾生都有善根之“機(jī)”而為受教法之“緣”，面對機(jī)緣應(yīng)該隨機(jī)施化、應(yīng)機(jī)說法，而不能勉強(qiáng)，也不能逃避。俗話說，是禍逃不掉，是福躲不開，面對不知的機(jī)緣應(yīng)該有一顆平常心，隨遇而安，隨性而為，順應(yīng)自然的發(fā)展，自然就能瓜熟蒂落。如果機(jī)緣之事刻意為之，不僅失去了機(jī)緣的味道，而且還會產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)，引發(fā)“踏破鐵鞋無覓處”的煩惱，更不會有“得來全不費工夫”的欣欣然。
023 處凡愚而不減，在圣賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。
實性者，處凡愚①而不減，在圣賢而不增，住②煩惱而不亂，居禪定而不寂③。
——《壇經(jīng)》
注釋：①凡愚：普通人。②?。禾幵?。③不寂：不寂滅，消失。
譯文：真實的佛性在普通人身上并不會減少，也不會在圣賢身上增加。處在煩惱的狀態(tài)時也不會混亂，在禪定的狀態(tài)時也不會寂滅、消失。
■ 深入淺出解經(jīng)典
每一個人都具有佛性，只是覺悟有先后之分，但佛性卻都是平等的。佛性不會因為你是凡夫俗子而有所減少，也不會因為你是圣賢之人而有所增加；佛性不會因為你煩惱于紛擾塵世而變得混亂，也不會因為你自處于禪定之中而寂滅消失。也就是說，無論在何種情況下，佛性都可以完美無缺地體現(xiàn)出來，正所謂不增不減、不亂不寂。
■ 故事鏈接
竺道生是東晉有名的高僧，對佛理常常有過人的見解。當(dāng)時，佛教開始興盛，不過佛經(jīng)還沒有翻譯完全。根據(jù)《泥洹經(jīng)·卷五》“一切眾生，皆有佛性。在于身中，五煩惱，悉除滅己，佛便明顯，除一闡提（一闡提意思是沒有出世意愿的人）”，人們認(rèn)為一闡提沒有解脫成佛的可能。而竺道生提出“一闡提皆得成佛”，后來《涅經(jīng)》翻譯出來，里面果然有“一闡提也能成佛”的記載，人們稱對他非常佩服，稱竺道生是“孤明先發(fā)”。
■ 古為今用
人人都有成佛的可能，包括一般被認(rèn)為最不可救藥的人在內(nèi)。社會上有些人在年輕時出于一時沖動做出了違法犯罪的事，可是這并沒有斷絕他們向善的路，因為他們身上還有佛性存在。所以不要對那些做了錯事的人一律歧視，只要他們改過自新了，就應(yīng)該把他們和正常人一樣平等看待。
024 葉落歸根，來時無口。
眾曰：“師從此去，早晚①卻回?！睅熢唬骸叭~落歸根②，來時無口③?！?/p>
——《壇經(jīng)》
注釋：①早晚：遲早。②葉落歸根：比喻“任何事物終須歸根總結(jié)”，此處暗示著“總歸一句”的意味。③來時無口：無口就是無言說，暗示著原本“無法可說”的意味。來時，指生時。
譯文：眾弟子說：“師父您從此去，遲早還會回來的?！贝髱熣f：“樹葉凋零，最后要回歸到樹根處，我當(dāng)初來時沒有說法，去時也沒有說法?！?/p>
■ 深入淺出解經(jīng)典
葉落歸根，本意是指樹葉從樹根生發(fā)出來，凋落后最終還是會回到樹根；也借指客居他鄉(xiāng)的人，終究要回歸故里終老；隱含著世間萬物終須回歸本來的源頭的寓意?；勰艽髱熣J(rèn)為世間的萬物最終都要回歸本源，也就是自心最后的歸宿，這是天地之間恒久不變的真理，無須用語言文字加以描述。
來時無口應(yīng)是來時無日，意謂我來時沒有那一天。“來時無口”，有另一講法，是我來時沒有說法，去時也沒有說法，法相本是不增不減。我雖說法這么多年，實未說一法，故說來時無口。法無定法，只要合理怎樣講都可以，但不要講到錯誤的地方，將人都引到地獄去，這種法是不可說的。一些弟子總舍不得六祖大師走，所以問這問那，希望六祖大師這一去能夠盡快地回來。
圖解經(jīng)典
臨終遺教
世尊入滅前，眾弟子圍立世尊，聆聽法要。佛入滅前告眾比丘持戒的重要性。
囑分舍利
佛入跋提河洗浴畢，囑阿難說其三月后涅槃，并囑舍利供養(yǎng)一事。
生死同一，落葉歸根
佛家講究因果相繼，有因即有果，生生不息，如落葉歸根。在現(xiàn)實生活當(dāng)中，落葉歸根既是一種歸宿也是一種解脫。人生有起有落，至死乃悟人生，生死同一，并無差別，來時空空，去時亦空，應(yīng)該了無牽掛。
■ 古為今用
如果把人生比作一棵大樹，樹葉便是豐富的生活履歷。葉落歸根，諭示著一種生死觀念。生即是樹葉，死即是樹根。在秋高氣爽的秋天，順應(yīng)自然，歸根的那一刻，就好比“圓寂”，那是最完滿的。
025 諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。
諸法因緣①生，我說是因緣；因緣盡故滅②，我作如是說。
——《造塔功德經(jīng)》
注釋：①因緣：沿著，引申為追尋根本，或衍生孽障。②滅：寂滅、無我。
譯文：諸般法門的產(chǎn)生是因為有煩惱；為何有煩惱，是因為心有執(zhí)念；心性若沒有執(zhí)念，因緣不起，執(zhí)念不生，我常這樣告誡自己。
■ 深入淺出解經(jīng)典
“諸法因緣生”一句，說的是緣起，即條件具備；“因緣盡故滅”一句，說的是性空，即條件不具備了，也就什么都沒了。整句話的主要意思是說，一切事物都是在條件具備的情況下才產(chǎn)生的，一旦條件變化了或者不具備了，那么事物也就變化了或者消失了。也就是說，諸法或萬物都是因緣生、因緣滅的，有因有緣，才會有生或滅的果。
■ 故事鏈接
華盛頓的杰弗遜紀(jì)念大廈損毀得較厲害，專家對其進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)每天沖洗墻壁的清潔劑對建筑物有腐蝕作用。而每天沖洗是因為墻壁上每天都會有大量的鳥糞。大廈周圍有很多燕子，因為墻上有很多燕子愛吃的蜘蛛。有那么多蜘蛛是因為大廈周圍有很多蜘蛛愛吃的飛蟲。飛蟲在這里繁殖很快，因為這里的窗戶開著，陽光充足。因此解決的辦法很簡單，只要拉上窗簾就可以了。做事情不要就事論事，要找到根源，執(zhí)念就是佛法不成的根源。
■ 古為今用
任何緣起緣滅都必須具備一定的條件，一旦條件變了，事物的變化就會結(jié)束，或者出現(xiàn)另一段緣起緣滅。用馬克思主義哲學(xué)來解釋，就是任何質(zhì)變的發(fā)生都是因為量變的積累。緣起緣滅的具體條件就是量變的積累。所以我們要善于利用量變和質(zhì)變的關(guān)系來掌控矛盾發(fā)展的態(tài)勢，將質(zhì)變的效用發(fā)揮到最大。
026 學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類。
學(xué)道①常于自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法②，普愿見性同一體；若欲當(dāng)來覓法身，離③諸法相心中洗。
——《壇經(jīng)》
注釋：①道：佛法。②頓法：指不需循序漸進(jìn)、頓時開悟的教法。③離：離開、脫離。
譯文：修行佛法能夠經(jīng)常從自性中觀照，就能與十方諸佛一般。我的祖師傳給我這種頓悟法門，普愿眾生都能夠見到自性，達(dá)到與佛性一體。若要在以后覓得法身，須離開諸法相而達(dá)到心性清凈的狀態(tài)。
■ 深入淺出解經(jīng)典
六祖大師認(rèn)為，修行者要上求佛道、下化眾生，有了這種心愿的修行者，才能經(jīng)常于自性觀。自性就是佛，佛就是自性，學(xué)法作佛，莫向外求，而應(yīng)皈依自性覺。所謂“自性觀”，就是念心返照，也就是時時刻刻要知道自己的念心在想些什么，自己這念心安住在哪一個法界。如果這念心不著有、不著無，一念不生，那么就是諸佛菩薩的境界。
學(xué)道的人要常回光返照，問問自己做了些什么事，是做人事？是做鬼事？或是做畜生事？你做了什么事就是什么，你做佛事就是佛，做人事就是人。什么是佛事？即慈悲喜舍。對人人都慈悲，這是真慈悲，非假慈悲，不是慈悲里還摻雜貪心，企圖拋磚引玉。學(xué)道要?；毓夥嫡眨瑔枂栕约菏谴媸裁葱?？是魔王心還是佛心？是自私自利的心還是大公無私的心？你能大公無私，那就和諸佛同樣。但要做佛事才可成佛，盡做些鬼事，怎能成佛呢？祖師菩提達(dá)摩就單單傳這法門?。∑赵敢磺械娜硕家姺鹦?，同成佛道。
禪宗重視精神的內(nèi)求，而不主張外求。它認(rèn)為人的自性之中自有正見。求得正見，并不需要通過很多繁瑣復(fù)雜的儀式，真正起作用的是人心，只有返觀內(nèi)視，只有從心靈深處覺悟才是正途。這個覺悟靠的就是頓悟，頓悟類似于靈光一現(xiàn)、醍醐灌頂?shù)哪欠N感覺，本來不知道，不明白，突然一下子就開悟、明白了，不需要邏輯推理、探討論證等循序漸進(jìn)的方法，是一種奇特的思維方式，達(dá)到這種境界的人即是覺悟佛性。
圖解經(jīng)典
皎然廢詩
唐代詩僧皎然一生徘徊在禪與詩之間。他不滿足于做一個普通詩人，而一直以明心悟道為目標(biāo)。
以清凈心自省
任何人都難免會犯錯誤，即使是圣賢，也不可能避免。人們在工作、生活的過程中，需要時常反省自己的行為，這樣才能實現(xiàn)人格的完善。因此，智者常以自省作為修身之法。在佛家看來，一個人只有心無旁騖，才能真正認(rèn)識到自己的不足，一旦心懷雜念，錯誤就開始產(chǎn)生了。
■ 古為今用
做任何事情，都講究一個心安理得，只有做到了心安才免去了懺悔的煩惱。但人非圣賢，孰能無過？所以在平常的時候，要常常觀自在心，時時刻刻知道自己心所念的是什么，當(dāng)心念有惡的時候，我們就需要進(jìn)行懺悔來使自己心安。懺悔的過程，就像是把心中的毒藥一點一點稀釋的過程，最后毒藥都揮發(fā)掉了，換來了心靈的平衡。從自性中觀照，就是不斷釋放心中久久不散的原罪，還自己一片澄澈的真空，讓心徹底解脫，享受安寧。
027 一切有為法，如夢幻泡影。
一切有為法，如夢幻泡影①，如露亦如電，應(yīng)作如是觀②。
——《金剛經(jīng)》
注釋：①泡影：比喻世間法的虛假不實，猶如泡沬與影像。②觀：觀想、觀念。
譯文：世間的一切所作有為之法，寂滅不常住，如同夢境、幻緣，如浮泡、虛影，如同朝露般易消失，如同閃電般一閃而過，我們應(yīng)該有這種觀想。
■ 深入淺出解經(jīng)典
“一切有為法”中的“有為”是由因緣（條件）構(gòu)成的，“法”是指世界上的一切事物。整句話的意思是，世界上所有的由因緣（條件）而構(gòu)成的事物都是暫時存在的，就如同夢幻泡影、朝露閃電般一閃而過，是不真實的。這是因為一切事物都是由條件構(gòu)成的，一旦事物存在的條件消失了，事物也就消失了。
■ 故事鏈接
古時候有個人乘船過河，在船邊停留的時候不小心把佩劍掉到水里了。他急忙在船沿上刻了個記號，說：“我的佩劍是在這個地方掉下去的，等到了水淺的時候我在這個地方跳下水去撈它。”別人對他這種愚蠢的行為都嘲笑不已。船到了對岸，那個人就跳下水去撈他的佩劍，自然不能撈到。船是運動的，而佩劍掉到水里不會跟船一起運動，等到了別的地方再去撈怎么能撈得到呢？佛祖一時的言語是針對一時的世相來說的，而世相是變動不居的，死抱著佛祖的只言片語，怎么能夠開悟呢？
■ 古為今用
在短暫的一秒之中，世界上已經(jīng)發(fā)生了多少個變化？亞馬孫流域的一只蝴蝶輕輕地拍動翅膀，會在美國引發(fā)幾個龍卷風(fēng)呢？世間的變化短暫而迅速，結(jié)果也變化萬千，我們應(yīng)該學(xué)會在變化中適應(yīng)。人生如夢如幻，在這千變?nèi)f化中，不因幻影而迷惑，不因消逝而勞苦，在適應(yīng)變化的時候，心中應(yīng)該保持一種不變的常態(tài)，以不變應(yīng)萬變。
028 照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)①皆空，度一切苦厄②。
——《心經(jīng)》
注釋：①五蘊(yùn)：指構(gòu)成一切有為法的五種要素，即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)。蘊(yùn)，有積聚、類別的含義。②苦厄（è）：指苦患與災(zāi)厄。
譯文：觀音菩薩修行般若智慧，照見五蘊(yùn)都是虛空，能度世間的一切苦患與災(zāi)厄。
■ 深入淺出解經(jīng)典
這幾句話主要是講修行者要明心。修行者首先要認(rèn)識自己，認(rèn)識自己才能度自己；修行者還要認(rèn)識眾生，認(rèn)識眾生才能度眾生。菩薩能認(rèn)識自己，也能認(rèn)識眾生，所以能夠成佛普度眾生。自己要認(rèn)識自己，自己即是眾生。因為眾生迷了佛，識得眾生便識得佛，不是佛迷了眾生，度了眾生便無迷，不迷便見佛，佛是眾生所成就，所以一定要認(rèn)識眾生。
照見五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)空就是般若，般若便是佛性。觀音菩薩照見五蘊(yùn)皆空，未來的菩薩也一樣照見五蘊(yùn)皆空，過去的菩薩同樣照見五蘊(yùn)皆空，當(dāng)下學(xué)佛之人更要照見五蘊(yùn)皆空。
五蘊(yùn)就是自己的色、受、想、行、識。如果五蘊(yùn)皆空，就可以認(rèn)識自己及眾生，能度一切苦厄；如果被五蘊(yùn)所覆，便不能認(rèn)識自己及眾生。那么，如何“照見五蘊(yùn)皆空”呢？要用般若力，般若不是向外求，而是要向內(nèi)發(fā)現(xiàn)。眾生自己即是五蘊(yùn)，五蘊(yùn)空，就能度一切困苦、厄難，眾生如果被五蘊(yùn)所遮蔽、覆蓋，便不能認(rèn)識自己。所以眾生念佛，也就不識得念佛是誰，這是因為被五蘊(yùn)蒙蔽，所以要修般若力，行深般若波羅蜜多，就能照見五蘊(yùn)皆空。
圖解經(jīng)典
轉(zhuǎn)妙法輪
世尊轉(zhuǎn)法輪，遇昔日王師大臣所遣陳如等五人，知五人機(jī)緣已熟。
認(rèn)識自己，了悟眾生
認(rèn)識事物是接受萬物的基礎(chǔ)，認(rèn)識是一件長久的過程，并非朝夕即可完成。在佛家當(dāng)中，認(rèn)識自己是修行的首要。我們在生活中也是如此，只有慢慢地了悟自己，識得本心，才能了悟眾生，才能把自己看得渺小，成就佛的境界。達(dá)到這種境界才能保持本性，無欲無求。
■ 古為今用
人生活在塵世間，就會受到五蘊(yùn)的纏繞，置身于無邊的苦海之中。什么是苦海呢？即欲望之苦、病痛之苦、七情六欲之苦、人生煩惱之苦。如何才能脫離這苦海呢？只有用般若智慧來照破我們對世間的一切執(zhí)念，只有當(dāng)色、受、想、行、識這五蘊(yùn)都成空的時候，才能來度一切苦厄。那么如何才能照見般若智慧呢？這就需要清空自己，認(rèn)識自己，這樣才能覺悟、認(rèn)識空體。知道空體之后，才能鑒照一切虛幻之相，體會到佛性之空。
029 是人行邪道，不能見如來。
若以色①見我，以音②聲求我，是人行邪道③，不能見如來。
——《金剛經(jīng)》
注釋：①色：色身、形體。②音：聲音。③邪道：錯誤的法門。
譯文：如果想看到佛的樣子，或者想通過念佛來求佛，這些都是世間俗人在行錯誤的法門，是不能真正見到佛的。
■ 深入淺出解經(jīng)典
這是《金剛經(jīng)》上的一首四句偈頌，目的在于破除眾生在外相上的執(zhí)著?！叭粢陨娢遥砸袈暻笪摇笔钦f想要看看佛長得是什么樣子，聽聽佛說話是什么聲音。其實，“看佛樣”和“聽佛聲”都是外面的相，都是虛妄的；執(zhí)著于這些外相，心外求法，是不能真正見到佛的。學(xué)佛就是修心，只有放下妄想執(zhí)著，向內(nèi)心需求佛法，才能明心見性。
■ 故事鏈接
古時候有個人坐車往北走，但他跟別人說他要到楚國去，可是楚國在南方，別人就說，為什么要到南方去反而向北走？這個人說沒關(guān)系，他的馬是千里馬，跑得可快了。別人說馬再快也不管用，向北不是到楚國該走的方向。這個人說沒關(guān)系，我的路費非常充足。別人就說路費再多也不濟(jì)事，這么走到不了楚國。這人還是說沒關(guān)系，他的車夫是個好把式。這個人可謂是愚蠢到極點了，馬再快、路費再多、車夫再好而方向不對只能使他離目的地越來越遠(yuǎn)。修行佛法也是這樣，方法不對，離佛法就會越來越遠(yuǎn)。
■ 古為今用
做人應(yīng)該率性而為，不要用任何功利色彩來矯飾自己的行為。虔誠，是不需要任何形式的，一旦被賦予了形式，虔誠就變得虛偽了。如果被形式和虛偽所惑，虛偽就容易變成自欺欺人。自欺欺人的人，騙自己，騙別人，最終將生活在虛幻的世界中。真實的人生，需要率性而為，需要拋開形式，而要做到如此，首當(dāng)其沖的就是要放下妄想和執(zhí)著。沒有了妄想和執(zhí)著，心中就會了無牽掛，能夠看清自己的本性，真正做到對生命的虔誠。
030 開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。
汝須念念①開②佛知見③，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間④。
——《壇經(jīng)》
注釋：①念念：心念專注。②開：開啟。③知見：知識、智慧。④世間：指世間法，凡夫眾生一切生滅有漏之法。
譯文：你的心念應(yīng)該存正念，專注于開啟佛法智慧，不要開啟世俗之人的見識。開啟佛法的智慧即是出世，開啟世人的見識即是入世。
■ 深入淺出解經(jīng)典
這是六祖慧能點醒法達(dá)的偈語?！霸谀钅钪幸嬲睿嫔菩?，不要有貪、嗔、嫉妒障礙、諂曲種種不直的心。這就是開佛的知見，不要開眾生的知見。開佛的知見，就是出世法；開眾生的知見，就是世間法?！?/p>
這幾句話的目的是啟發(fā)眾生對于佛性的覺悟，使一切眾生都能得到佛的智慧。要想明心見性，就必須“開佛知見”，這樣才能擺脫生死輪回之苦，也就是所謂的出世；如果只是誦讀經(jīng)文，心念中卻沒有存著正念善意，那么也就只能是“開眾生知見”，只能是入世，終究舍本逐末，永遠(yuǎn)無法證得佛果、獲得解脫。
心中存有邪知邪見，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，這就叫做眾生知見，世人千萬不能有這些知見。開佛知見，即是出世；如果開眾生知見，即是世間。我們應(yīng)該懂得這個道理，依此去修學(xué)。智慧在心中生起，行為表現(xiàn)必定是念念光明、光明磊落，行為上必然是止惡行善，這即是開自己的佛知見。
圖解經(jīng)典
雞足入定
迦葉臨終前囑阿難往告阿阇世王自己即將涅槃。之后來到雞足山，心中念道：我以神通使身體不壞。
讓心口相一成為自覺
心口相一是修佛的自覺，佛家倡導(dǎo)本性，本性、本真即佛。世人做人的道理也是一樣，生活并非生存，無論做什么都有個目標(biāo)。但如果心口不一，心中所想與實際行動相違逆，則注定一事無成。因此，心口相一是人向上的基礎(chǔ)，也是成功的條件之一。
■ 古為今用
俗話說，小和尚念經(jīng)有口無心，所以做任何事情都不能拘泥于表面形式，而要懂得表面之下的精神實質(zhì)。正所謂條條大路通羅馬，如果只看到事情的表面，那么就只能找到一條通往羅馬的大路，甚至還有可能無法到達(dá)；如果看到了表面之下的內(nèi)在實質(zhì)，那么任何一條大路都能夠通往羅馬。無論面對什么樣的事，都不能被其表面所迷惑，這樣在解決問題的時候就既能夠做到知其然，還能夠知其所以然。
031 起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染污名。
三身元我體，四智①本心明，身智融②無礙，應(yīng)物任隨形；起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡③染污名。
——《壇經(jīng)》
注釋：①四智：即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。②融：圓融。③亡：消除。
譯文：三身原來我的本體就具足，四智在自心中明白，身、智圓融無礙，來應(yīng)物隨緣；起念要修行，就以某種行為作為修行正道，這都是妄動；而守住什么東西，也以這樣?xùn)|西為珍貴，其實沒有什么法是精華。這奧妙的宗旨，因為大師的開導(dǎo)而知曉，終于能不執(zhí)染污名。
■ 深入淺出解經(jīng)典
三身原來在我體中而非在外找的，心里明白后就生出四智。三身和四智是圓融無礙，故能觀機(jī)逗教，因人說法，隨緣不變，不變隨緣。若守住成見有所執(zhí)著，這都不是真正的精華。這種奧妙無窮的道理都是從六祖大師那兒學(xué)后才明白的。自性始終不被世俗情感所纏。除非你沒有染污了，才能返本還源，所以說終亡染污名。
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凡人問上帝：“偉大的上帝啊，請問一億年對您來說是多長呢？”上帝說：“不過一秒鐘。”凡人又問：“那么一億美元對您來說是多少錢？”上帝說：“不過一分錢?！狈踩苏f：“仁慈的上帝呀，您能不能賜予我一億美元？”上帝笑了：“小事一樁，請你等一秒鐘！”這個笑話告訴我們凡夫俗子的世界相對于神佛的世界是多么地渺小、虛幻。
■ 古為今用
面對紛紛擾擾的世界，我們應(yīng)該認(rèn)清自我，不能沉迷其中，應(yīng)該在這個虛幻的世界之中抓住真實。在這虛幻的萬物當(dāng)中，最真實的就是自己的內(nèi)心，認(rèn)識自己自性的心就能證得佛的智慧，就能夠剝開重重迷霧，直達(dá)般若彼岸。
032 色即是空，空即是色。
色①不異空②，空不異色。色即是空，空即是色。
——《心經(jīng)》
注釋：①色：眾生真心的空相。②空：指五蘊(yùn)色法的本性。
譯文：色和空并無不同，空和色也并無不同。色法當(dāng)下便是空，空包含著色。
■ 深入淺出解經(jīng)典
色即是空，即色是空。你在色上若能明白空理，無所執(zhí)著，不取不舍也不受，這就是空。我們的色身是由地、水、火、風(fēng)四大集聚而成的，這就是色。
因為五蘊(yùn)各法現(xiàn)象之色，是眾緣和合而生，緣生如幻，本無自性，當(dāng)體即空，非滅后空。即此五蘊(yùn)色法的空性不異于真心的空相，真心的空相不異于五蘊(yùn)色法的空性，所以說：“色不異空，空不異色?！蔽逄N(yùn)色法的空性，不離真心的空相；真心的空相，亦不離五蘊(yùn)色法的空性，所以說：“色即是空，空即是色?！?/p>
眾生的真心，原本是不生不滅、不垢不凈、不增不減、無形無相、空無一物的，但卻有“隨緣不變，不變隨緣”之功能。以其不變而能隨緣，故隨十法界眾生或染或凈的因緣，而幻生十法界圣凡苦樂因果諸法差別現(xiàn)象之色法，這就是真空而妙有；以其雖然隨緣而體不變，故十法界一切色法，無一不是相妄性真，這就是妙有而真空。由此可知，妙有與真空，原是眾生真心一體兩面，所以妙有之色與真心之空，一而二，二而一，同而非異；如波為水相，水為波性；所以水之與波，其相雖異，其性卻是同而非異，唯一濕性。所以說：“色不異空，空不異色?！?/p>
圖解經(jīng)典
楞伽說經(jīng)
《楞伽經(jīng)》記載，佛曾住于南海楞伽山上，眾菩薩聚于此地談經(jīng)論道。
本心純正，不為物擾
色與空是一對相通的概念，兩者有著密切的聯(lián)系。這就如同“慈心”與“不食所有眾生肉及蔥、韭、蒜等葷菜和所有酒”的關(guān)系一樣，因為“食肉則無慈心”，故而有慈心必不食肉。由此看來，一個真正的覺悟者，如果自心純正而清凈無染，就必然不會為外物所擾，否則，他的內(nèi)心就有所擾，也就算不上純正。
■ 古為今用
色和空應(yīng)對著人生的起點和終點?！叭松羰浅跸嘁?，愛海泛舟何所懼？”人生經(jīng)過一些起起伏伏之后，終于懂得，在最初之時應(yīng)該放下所有的得失，這樣才能無所畏懼。這就是，在人生之初的時候要做到，色不異空，色即是空。當(dāng)生命走到盡頭，人生的終點將與起點重合的時候，不要感嘆，有多少夢可以重來，人生的終點最終都會成為起點，所有的妄想都將成空，所以這個時候要做到“空不異色，空即是色”。
033 放下屠刀，立地成佛。
“苦海①無邊，回頭②是岸；放下屠刀③，立地成佛。
——《大般涅槃經(jīng)》
注釋：①苦海：在這指人的煩惱。②回頭：覺悟、悔改。③屠刀：惡意、惡言。
譯文：世俗間無盡的煩惱就像是無際的大海，如果能夠覺悟向善，即能覺悟；停止所有的惡言、惡行，就能夠得到正果。
■ 深入淺出解經(jīng)典
這是佛家勸人改惡從善的常用語，不能按常規(guī)的想法去理解。“回頭”?并非指的是真的回轉(zhuǎn)頭，而是比喻覺悟、悔改；“屠刀”?并非指的是真正的屠刀，而是比喻惡意、惡言、惡行以及一切妄想、妄念。眾生沉淪煩惱中而難以逃離，只有悔悟向善，才能得救；只有放下所有惡的念頭，才能得到種種福報，最終修成正果。
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周處年輕的時候好勇斗狠，橫行鄉(xiāng)里。當(dāng)時南山上的猛虎、河里面的蛟龍也經(jīng)常出來傷人。當(dāng)?shù)厝税阎芴幒兔突ⅰⅡ札埐⒎Q當(dāng)?shù)厝?。有人勸說周處上山打虎，下河斬蛟。周處殺死老虎，又下河與蛟龍搏斗，行數(shù)十里，三日三夜。鄉(xiāng)人以為周處與蛟龍同歸于盡，相互慶祝，殺蛟而回的周處這才知道他自己被鄉(xiāng)里當(dāng)作禍患，從此改過自新，于是三害并除。周處就是放下屠刀立地成佛的典型。
■ 古為今用
佛說，生死之苦茫茫無邊，眾生都在這苦海中生死輪回，所以佛就要普度眾生出于苦海。出于苦海，就要修一切善事，脫離魔障，修行高的人，就可以跳出三界外，不在輪回中。對于我們普通的人就要做到苦海無邊，回頭是岸。所謂浪子回頭金不換，佛就在身邊，屠刀放下了，佛性就回歸了，停止了一切罪惡，善果就如影隨形了。
034 菩提本無樹，明鏡亦非臺。
菩提①本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹②塵埃？
——《壇經(jīng)》
注釋：①菩提：指菩提樹，意譯智慧、知、覺，指能覺法性的智慧。②惹：沾染。
譯文：菩提是覺悟，怎么會有樹呢？心中怎么會有明鏡臺？本來什么都沒有，哪里會沾染上塵埃呢？
■ 深入淺出解經(jīng)典
菩提樹是一種智慧的象征，相傳當(dāng)年釋迦牟尼就是在一株菩提樹下悟出了佛的道理。然而說人身是菩提樹，就把玄妙的菩提智慧給僵化了。明鏡臺是放明鏡的地方，心既然是明鏡臺，那明鏡是什么呢？很顯然是佛的覺悟或菩提智慧。
這是禪宗的一種很高的境界，能夠覺醒到這層境界的人，就是所謂的開悟了。人身肉體是由各種元素組成的，而人心的悲喜苦樂之感是在人出生之后，經(jīng)過外在環(huán)境的影響所形成的意念和感受，這些都是虛妄且不長久的。所以說，人身、人心都是虛無而沒有一物的，看世間萬物無不是一個空字。既然心本來就是空的，那么也就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物最終都會從心而過，不留任何痕跡。
圖解經(jīng)典
成等正覺
據(jù)《普曜經(jīng)》所言，菩薩坐于菩提樹下，最終成就了正真覺，拋棄了生死、怒癡、惱斷等一切觀念。
物由心生
依照辯證唯物主義哲學(xué)觀點，人的思維應(yīng)當(dāng)是對外界事物的一種反映。禪宗卻認(rèn)為，人的觀念完全由人的內(nèi)心決定。人作為思維的主體，主宰著一切有和無，所以人的一切煩惱的產(chǎn)生，都來自于人的自身。世間的一切所有都是空無的，人們不應(yīng)該執(zhí)著于這些空無的有。
■ 古為今用
“本來無一物，何處惹塵埃？”空靈無一物，塵埃又將落在何處呢？人生的境界應(yīng)該追求一個空字，只有空了，才能來去自如?？沼袃纱蠊πВ嚎斩`，空而大。任何事物只有在空中才會顯得靈動，因為空為靈動清除了一切障礙，讓一切作為都輕松自在，充滿靈性，不受任何情緒和虛妄的干擾。因為空，所以無所不容，然而即使包容了天下，仍然空空如一。世間的苦樂如行云流水，不留痕跡，也將所有的誘惑拒絕在心門之外。然而空的人生境界并不是空虛，而是將所有實的東西空化了，這才是真正的實在自由。
035 我不入地獄，誰入地獄。
我不入地獄①，誰入地獄，地獄不空，誓②不成佛。
——《地藏菩薩本愿經(jīng)》
注釋：①地獄：是欲界六道中最苦的境界，這里的眾生備受各種酷刑折磨，是沒有喜樂和福德的地方。②誓：發(fā)誓、誓言。
譯文：我不到地獄去，誰能到地獄去，不度盡地獄眾生，永遠(yuǎn)證不得佛果。
■ 深入淺出解經(jīng)典
這句話強(qiáng)烈地表現(xiàn)出佛教濟(jì)世救人的崇高精神。地藏菩薩曾立下“我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛”的重誓，他甘愿度盡一切惡道眾生，然后才修成佛果。于是，他毅然地舍身為眾，歷經(jīng)地獄的種種劫難，拯度那些哀苦無告的受難眾生。他和眾生有這一種永遠(yuǎn)同體的因緣，全然代表了無窮無際的佛心，也代表了無盡光明的佛法。
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滿清末年，朝政腐敗，歐洲列強(qiáng)虎視眈眈，中國危在旦夕。光緒皇帝在康有為、梁啟超、譚嗣同等維新志士的幫助下開展了戊戌變法，欲“挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾”。可是他們的舉動觸犯了以慈禧太后為首的頑固守舊勢力的利益，守舊勢力于是發(fā)動了政變，囚禁了光緒皇帝。康有為和梁啟超逃亡海外，譚嗣同卻沒有逃，他對梁啟超說：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”凜然有佛家我不入地獄誰入地獄的氣概。
■ 古為今用
我不入地獄，誰入地獄，這句話讓人看到了說話者的大義凜然和視死如歸，讓人慶幸世間還有這樣的舍己為人、大公無私的人在。不過要救人，首先自己要足夠強(qiáng)大，度人之前，首先要度己，連自己都沒有度過去，拿什么來度人？在入地獄之前自己要足夠的強(qiáng)大，這樣愿望才不會落空，否則就是自不量力。愿望的宏大、奉獻(xiàn)的無私，力量的強(qiáng)大，這樣的理想才不是妄想，才能夠?qū)崿F(xiàn)。
036 此有故彼有，此生故彼生。
此有故彼有，此生①故彼生；此無故彼無，此滅②故彼滅。
——《雜阿含經(jīng)》
注釋：①生：存在。②滅：消失、寂滅。
譯文：因為一種事物的存在才會有另外一種事物的存在；一種事物的消亡會導(dǎo)致另一種事物的消亡。
■ 深入淺出解經(jīng)典
佛法講究因緣，認(rèn)為一切事物的存在和滅亡都是有原因的，沒有無因而生或無因而滅的事物?！按擞泄时擞?，此生故彼生”講的是“緣起”的原因，因為“此有”、“此生”，所以彼才會有、彼才會生；也就是說，因為有生此事物的因，所以此事物才會產(chǎn)生。“此無故彼無，此滅故彼滅”講的是“緣滅”的原因，因為“此無”、“此滅”，所以彼才會無、彼才會滅；也就是說，當(dāng)此事物生的因不存在了，那么事物就將湮滅不存在了。
萬事萬物都是緣此故彼而生起的，因此沒有無因產(chǎn)生的事物。也就是說，一切萬法的產(chǎn)生，一定有前面的條件和原因，這叫因果系。一切法的存在，都只不過是原因條件的假合。存在的是結(jié)果，同時也是因；凡是可為因的，也必是從因所生。就好像種子種在土里，沒有水的助緣就不能生長。有了水、土壤、日照等種種因緣條件才會發(fā)芽、開花、結(jié)果。如果幼苗剛長出來時就被吃掉了，或者在開花時被風(fēng)雨吹落，這樣就不能結(jié)果。一個種子從發(fā)芽到結(jié)果，中間要有很多助緣條件的幫助，同時因緣條件變化時，果也會隨之發(fā)生變化。
圖解經(jīng)典
智辯結(jié)緣
智辯遍游名山大川，尋求佛法。一日與一老僧結(jié)緣。老僧告誡智辯，說其佛法還未精進(jìn)，二十年后方可歸開法席。
機(jī)會需要自己來把握
世間萬物都是因緣相繼而存在的，沒有獨立存在的因，也沒有獨立存在的果。我們要明白，現(xiàn)在自己所制造怎樣的因，就會產(chǎn)生怎樣的果。這些因果的輪轉(zhuǎn)相繼，離不開一個緣字。緣起緣滅，我們做事情很大程度上要依靠一個緣，一種機(jī)遇，所以我們在學(xué)習(xí)、生活中要學(xué)會創(chuàng)造機(jī)會、把握機(jī)會。
■ 古為今用
世間萬物不會憑空產(chǎn)生，也不會憑空滅亡，都有其存在的因果聯(lián)系。在因與果之間也有著千絲萬縷、相生相克的聯(lián)系，沒有無因之果，也沒有無果之因，生活在人世間就要順應(yīng)自然的因果關(guān)聯(lián)。任何事物都是你中有我，我中有你的，所以在順應(yīng)自然因果關(guān)聯(lián)的同時，還要分清主次，只有這樣才能把握因果關(guān)系中的主要矛盾，將力量放在攻克主要矛盾上，這樣解決問題才能事半功倍。但是并不是所有因果關(guān)聯(lián)中的主次關(guān)系都能一眼看清，這需要有一顆無欲無絆的心，所以在解決問題之前首先應(yīng)該讓心靜下來。
037 若見諸相非相，即見如來。
凡所有相①，皆是虛妄②；若見諸相非相，即見如來。
——《金剛經(jīng)》
注釋：①相：實相，萬事萬物。②虛妄：虛假、妄想。
譯文：世間所有的實相都是虛幻不真實的；如果能夠在各種實相中看到真相，即是證得佛果。
■ 深入淺出解經(jīng)典
“凡所有相，皆是虛妄”，是說我們看到的一切相都是非實的、虛幻的，它生滅無常且又瞬息萬變?！叭粢娭T相非相，則見如來”，是說如果知道了所看到的一切相都不是實相，那么就需要從否定面去認(rèn)清它的真相，并產(chǎn)生真知灼見，那么你就可以真正地超越了，最終修成正果。整句話的意思是說實相是無相的，實相不是我們所看到的幻相，如果要體會到真正的實相無相，就要從相上去破除它的實有感的執(zhí)著。
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靈訓(xùn)禪師問歸宗禪師：“請問什么是佛？”歸宗禪師很為難：“我不能說，因為就是說了你也不信?！膘`訓(xùn)禪師說：“我是誠心誠意前來向您討教，您說的話我怎么會不信？”歸宗禪師點點頭說：“好吧，你附耳過來?！膘`訓(xùn)禪師照辦，歸宗禪師就用小得幾乎聽不見的聲音說：“你就是佛！”靈訓(xùn)禪師一聽如醍醐灌頂，恍然大悟。
■ 古為今用
世間的萬相在我們的眼中雖然都是實實在在的，但是這些萬相又都是變化萬千的，所以它們又都是虛幻不實的。那么如何避開虛相的干擾，讓生活實在呢？佛說：“若見諸相非相，即見如來?！本褪且畔聦ο嗟膱?zhí)念，不要以相看相。要做到這一點，距離是一個非常關(guān)鍵的因素。在物理學(xué)的成像試驗中，因距離的不同而產(chǎn)生了不同的虛像。在實際生活中，要善于把握距離的遠(yuǎn)近，有些時候近距離更容易發(fā)現(xiàn)美，而有些時候又因為距離產(chǎn)生美，所以掌握距離，可以讓我們生活得更實在。
038 因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)。
所謂攝①心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)②。
——《楞嚴(yán)經(jīng)》
注釋：①攝：攝取、攝持。②三無漏學(xué)：即戒、定、慧三學(xué)，修習(xí)這三者能得到無漏之果。
譯文：所謂攝住自己的心，即是戒，因為戒產(chǎn)生定，最后因為定而得到般若智慧，這就是三種無漏的修學(xué)。
■ 深入淺出解經(jīng)典
釋迦牟尼佛在佛經(jīng)中把“攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧”的原則稱為“三無漏學(xué)”，認(rèn)為它是沒有缺陷的、圓滿的學(xué)佛方向和方法。所謂攝心為戒，就是要掌握自己的心不犯惡業(yè)、奉行善業(yè)，這是每個學(xué)佛者必須尊持的戒律。有了戒律，就可以生出禪定，好像混水澄清而能生定，進(jìn)而產(chǎn)生智慧，凈極光通達(dá)。通達(dá)就是開悟有智慧，這叫做三無漏學(xué)，不再漏落于三界，不再著于空有二邊的意思。凈到極點，智慧光明便出現(xiàn)，通達(dá)宇宙。這時候，沒有驕傲自大的心，沒有嫉妒他人的心，也沒有障礙他人的心。世間眾生，皆有佛性，智慧時時顯現(xiàn)。
戒、定、慧就是原則，就是我們學(xué)佛的方向?！耙蚪渖ǎ蚨òl(fā)慧”就是我們學(xué)佛的宗旨。掌握自己的心不犯惡業(yè)，奉行善業(yè)，這是戒律，由戒律的成就會生出禪定，由禪定而產(chǎn)生智慧。學(xué)佛無不是通過戒、定、慧這個階梯而成就，每一位學(xué)佛者都必須先通過“戒、定、慧”這個階梯，只要按照這個原則來修行，都會有所成就，都會得到益處。
圖解經(jīng)典
初建戒壇
樓至菩薩對佛提議建立戒壇，以備為四眾弟子結(jié)戒、受戒。如來采納了這一意見，就同意創(chuàng)立三壇。
以戒正身
人生在世，難免犯錯，對此，佛祖以建造戒壇來約束弟子的行為。在現(xiàn)實生活中，我們?yōu)榱耸棺约旱乃魉鶠椴贿`常理、不越常規(guī)，也應(yīng)當(dāng)通過一些規(guī)則來約束自己的行為舉止。當(dāng)一個人真正正正地了解什么事不應(yīng)該做的時候，他也就會達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的完美狀態(tài)。
■ 古為今用
佛印曾經(jīng)有詩云：“吾有兩間房，一間賃與轉(zhuǎn)輪王，有時拉出一線路，天下妖魔不敢當(dāng)?！碑?dāng)心中有所戒定的時候，任何的妖魔鬼怪都不能入侵。無論什么時候，我們心中都應(yīng)有一把戒尺來規(guī)范我們的行為，這是我們做人的準(zhǔn)則，是人生的禪定。然而，人生又是自由的，如何遵守人生的準(zhǔn)則，進(jìn)入人生的禪定，需要我們的智慧，這個智慧不是千篇一律的，不同的人有不同的慧根，對世界有不同的理解，也有著不同的行為方式，所以這個智慧需要我們自己去尋找。當(dāng)找到自己的智慧之路時，我們就進(jìn)入了慧定。
039 有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
有因①有緣集②世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
——《雜阿含經(jīng)》
注釋：①因：原因，指多種條件中具有決定的作用。②集：集合。
譯文：有因有緣，就集合成了一個世間，有因有緣，都來這個世間集會；因空緣盡，世間就滅了，世間的因緣也滅了，因此，因緣無常，生滅亦無常。
■ 深入淺出解經(jīng)典
這句話主要講述的是因緣的集和滅兩方面意思。其中，“世間集”、“世間滅”說明了現(xiàn)象的狀態(tài)，“集世間”、“滅世間”剖析了現(xiàn)象的原因。佛教認(rèn)為，“緣起”展現(xiàn)為空間和時間兩個方面，從空間上看是一種有無狀態(tài)，從時間上看是一種生滅過程。而事物的生起與還滅，都必須有相應(yīng)的關(guān)系與條件，萬事萬物都處于因果關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)之中，依特定的條件而產(chǎn)生，因相互的作用而變化。
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三伏，小和尚：“地面沒有草多難看??！我們種點吧！”師父：“待到天涼，隨時！”
中秋，小和尚：“不好，撒的草籽被風(fēng)吹走了！”師父：“走者不實，實者不走，隨性！”
種完，小和尚：“壞了，草籽被麻雀吃了！”師父：“莫急，種子多，吃不完，隨遇！”
夜雨，小和尚：“糟糕，雨水把草籽沖走了！”師父：“沖到哪里哪里發(fā)芽，隨緣！”
綠地，小和尚：“太好了，好看！”師父：“隨喜！”
■ 古為今用
因，是時間的集合，是因緣產(chǎn)生的充分條件；緣，是空間的集合，是因緣產(chǎn)生的必要條件。當(dāng)因緣條件成熟的時候，時間的集合和空間的集合就重合在一起，這就形成了世間。而因緣離散，世間已不具備其存在的充分條件，時間集合和空間集合就會分散，這就是世間滅。所以，因起緣滅互為因果和條件，要使因在適當(dāng)?shù)臅r候碰到緣，這樣才會成就因緣。在日常生活中，我們要在適當(dāng)?shù)臅r候做適當(dāng)?shù)氖?，這才是符合因緣規(guī)律的。
040 若能如實觀察，了了證知，是名成菩提。
第一甚深微妙之法，乃至非一切智人則不能解者，此法從何處得耶？即是行者①自心耳。若能如實觀察，了了②證知，是名成菩提。
——《大日經(jīng)》
注釋：①行者：指一般的佛法修行者。②了（liǎo）了：清清楚楚。
譯文：第一高深的微妙的佛法，竟至于不是智人就不能破解，這種佛法從哪里得來呢？就是修行之人自己的內(nèi)心。如果能如實地觀察，清楚地證知自己的內(nèi)心，就叫做菩提覺。
■ 深入淺出解經(jīng)典
菩提是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界。即覺悟自性了然見自本性本來面目。每一個人的菩提自性，即佛性，也就是這個覺性、般若性、智慧性，稱作菩提自性。自性本來清凈沒有污染，沒有一點的委曲相，把嫉妒、障礙、貪嗔癡，都打掃干凈，直心即是道場。
眾生的直心是道場，把一切物欲、貪欲了了，就能成佛。把欲念斷了，了無所求，到無所求處，什么也不求了。修行佛道，要消除一切雜念，沒有癡迷、妄想、就能明心見性。
沒有妄想，沒有雜念，你修什么法門都很快會成功的。你若盡有一些妄想、雜念、貪嗔癡，都在肚子里頭裝滿了，那當(dāng)然你修什么法門也不相應(yīng)了。所以修行的人一定要先斷欲去愛，先把這欲念斷除了。世人如果能明白自性，依照著去修行，不要有妒忌心來障礙其他人的心，用菩提心把在世間的煩惱去除，就能成佛。
圖解經(jīng)典
國清三圣
唐朝貞觀年間，天臺山國清寺有三位德高望重的僧人——豐干、拾得和寒山。
清凈修行，證得般若
成功是任何人都渴望實現(xiàn)的，但是，每個人對于成功的看法都不盡相同。有的人將成功歸結(jié)于機(jī)緣巧合，有的人認(rèn)為成功乃為天命。不過，更多的人把成功看做自身努力的結(jié)果。天底下沒有免費的午餐，不付出勞動就想獲得成功，是根本不現(xiàn)實的想法。這就像一個人欲求佛法，而不去清凈修行，這是無法證得般若智慧的。
■ 古為今用
每個人付出的努力程度不同，收獲的自然也會不同。嫉妒他人是徒勞也是愚蠢的表現(xiàn)，想要得到更多，唯一的方法就是多付出。即使我們做的事情暫時沒有回報，也不要心急。不是這個社會缺少回報，或許那些結(jié)果已經(jīng)呈現(xiàn)在眼前，只是沒有及時發(fā)現(xiàn)而已。如果羨慕別人的才華出眾，相信沒有人天生就擁有所有的才情；如果羨慕別人賺的錢比自己多，相信他們的努力一定比自己多。將這種羨慕化為努力的動力，而不要成為嫉妒的資本。
041 下下人有上上智，上上人有沒意智。
下下人①有上上智②，上上人③有沒意智④。若輕人，即有無量無邊罪⑤。
——《壇經(jīng)》
注釋：①下下人：地位低下的人。②上上智：真實智慧。③上上人：地位尊貴的人。④沒（mò）意智：指智慧被掩蓋、埋沒。⑤無量無邊罪：無邊際的重罪業(yè)障。
譯文：地位低下的人往往也會有過人的真實智慧，地位顯赫的人也會有智慧被埋沒的時候。如若輕視他人，則會導(dǎo)致無邊際的重罪業(yè)障。
■ 深入淺出解經(jīng)典
一個人的智慧與他的社會地位并沒有直接的關(guān)系。地位低下的人，有時也會迸發(fā)出令人咋舌的智慧；地位尊貴的人，有時也會由于自作聰明而使智慧被埋沒。同樣，初學(xué)或愚癡的人，有時也會有過人的智慧；老練或聰明的人，有時也會將自己的智慧埋沒。因此，切不可以社會地位的尊卑來判定一個人智慧的高低，更不要隨便輕視任何人，否則，將會把自己陷入無邊際的重罪業(yè)障之中。
■ 故事鏈接
弘忍是禪宗第五代傳人，為了選拔第六代傳人，他讓自己的弟子門人各自作一個偈。大弟子神秀所作的偈“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵?！北槐娙朔Q頌?；勰墚?dāng)時只是個劈柴舂米的雜役，而且還不識字。他聽到神秀的偈，不以為然，自己作偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”弘忍大師看了慧能作的偈，知道慧能心性明達(dá)，慧根深種，就選他做了禪宗第六代傳人。
■ 古為今用
生活中我們常常認(rèn)為出身低的人沒有知識，不懂禮儀，對他們很是瞧不起。這是一種錯誤的看法，實際上出身低的人也有很多有智慧的人，最終成就很大的事業(yè)。而相反，出身高的人也有很多無才無德之輩，飽食終日，無所用心，最終一無所成。
042 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
舍利子，是諸法空相①，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色②，無受想行識。
——《心經(jīng)》
注釋：①空相：指因緣生的一切法，無有自性，此即是空的相狀。②色：心法的對稱，指物質(zhì)而言。
譯文：舍利弗，一切諸法都是空的相，沒有生滅、沒有垢凈、沒有增減，所以空沒有色相，沒有受想行識。
■ 深入淺出解經(jīng)典
這段話從事物的有無、性質(zhì)及質(zhì)量等三個方面來闡釋空相的含義?？障嗖皇强諢o，更不是有，而是空所顯現(xiàn)出來的真實相?？障嘤挚煞Q為有相，有相是指有所顯的實相。實相可以通過空來顯現(xiàn)，或者依據(jù)有來顯現(xiàn)。但是，實相的本身卻是非空非有的。不生不滅，是從事物的有無來講的，不生不滅相對生滅，生與滅是有為法的表現(xiàn)，在三法印中的“諸行無?！奔词钦f有為法是無常變化的。
由于諸行無常，所以生滅也無常；不垢不凈與垢凈相對，人們通常會根據(jù)自己的好惡，把事物分成凈和垢兩類，但是客觀世界中并無絕對的垢和凈，所以垢即不垢，凈即不凈，垢凈的實質(zhì)是不垢不凈；不增不減相對增減，人們通常以為增就是由少到多，減就是由多到少，但是增減本來就沒有固定性，現(xiàn)在增了，下一秒也許就會減，所以增減的實質(zhì)就是不增不減。
真空實相中的五蘊(yùn)法，都是因緣和合，虛妄而生，不能用生滅垢凈的心去追求。能夠悟得真空實相的人，就能把因緣本身也視為空，自然也就沒有掛礙的色法，沒有受想行識諸蘊(yùn)的心法。
圖解經(jīng)典
玄覺一宿
玄覺拜見慧能，在談話之中，慧能認(rèn)為他對“無生”的意思理解得非常好。
虛無亦有大用
老子曾經(jīng)說過：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”這句話十分形象地闡釋了“無”的巨大作用。在佛家看來，有與無只在人的一念之間產(chǎn)生。一個人如果執(zhí)著于“有”，執(zhí)著于世間萬象，就容易作繭自縛、徒增煩惱；而將世間一切看做“空無”，則可以化解世間一切煩惱、憂愁，了無牽掛。
■ 古為今用
是過水為凈呢？還是閉眼為凈？過水之后仍然有不凈的地方，只有在閉眼之后，一切才變得虛空，才能心生不垢。古人說：“心生法生，心滅法滅，心既是幻，法豈是真！”世間人總是執(zhí)著于實的東西，迷惑于虛的東西，是因為沒有看到諸法的本性之空，執(zhí)著于諸法的實在，所以心中就會有固執(zhí)和爭執(zhí)。不明白諸法空相的道理，就不能做到閉眼為凈，執(zhí)著于各種虛妄之相。對內(nèi)，執(zhí)著于自己的身體發(fā)膚；對外，執(zhí)著于功名利祿。這樣的內(nèi)外執(zhí)著就產(chǎn)生了業(yè)障，進(jìn)入了苦海。
043 無情亦無種，無性亦無生。
有情①來下種②，因地果③還生。無情④亦無種，無性⑤亦無生⑥。
——《壇經(jīng)》
注釋：①有情：指眾生，如有情的生物和無情的草木。②種：成佛之因。③果：果位。④無情：一般指無情識之物。⑤無性：沒有自性、佛性。⑥無生：沒有佛果。
譯文：有情的眾生本來就具有成佛的種子，在此種下佛的種子，因各自的果位而生出佛果。當(dāng)一個人成就佛的果位時，就能超越于有情與無情，達(dá)到?jīng)]有自性、無性之相，成就佛的法身，永遠(yuǎn)沒有生與滅的變化。
■ 深入淺出解經(jīng)典
憑借個人感情所做的任何事情，都會造成相應(yīng)的因果報應(yīng)，就好像種子一樣，深深地植根于凡塵俗世之中。這些因果報應(yīng)主要分為兩類，即善報和惡報，善者升天，惡者入地，但最終都沒有離開世間的輪回。只有拋開個人的私情雜念，以眾生之情為己情，才不會種下果報的種子，才可以得到最終的解脫，即無生無死、無入無出、無來無去。
■ 故事鏈接
弘忍大師來到慧能勞動的碓房，看見慧能正在舂米，就說：“追求佛法的人，為了求法忘記了自己的身體，應(yīng)該這樣??！”于是問：“米舂好了沒有？”慧能說：“已經(jīng)舂好了，不過還需要篩一下。”弘忍用拄杖敲擊石碓三下就走了。慧能明白是讓自己晚上三更去見他。當(dāng)夜五祖弘忍在方丈室為慧能秘密講解《金剛經(jīng)》，又把頓教教義以及禪宗的衣缽傳給了慧能，最后弘忍大師作了一個偈“有情來下種，因地果還生。無情即無種，無性亦無生”。
■ 古為今用
佛教是非常人性的，是以人為本的，甚至將有感情作為成佛的前提條件。事實證明也確實是這么個道理，一副鐵石心腸怎么能成佛呢？現(xiàn)實生活中的大德高僧都是有血有肉重情重義的人，他們沒有私心雜念，而是一心為社會公益事業(yè)作貢獻(xiàn)。
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