人類社會的生活中，最重要的關(guān)鍵詞是兩個字：教與學(xué)。

人人都是教育者。教師專職教育學(xué)生，當(dāng)然是教育者。其他人呢，就不是教育者么？非也。父母能不教育子女么？領(lǐng)導(dǎo)能不教育下級么？官能不教民么？師傅能不教育徒弟么？任何人，只要活在世上，都回避不了教育的責(zé)任。

學(xué)習(xí)也是不可或缺的。學(xué)生的主要任務(wù)是讀書學(xué)習(xí)，這是毫無疑問的事。其他人呢，可以不學(xué)習(xí)么？非也。農(nóng)民需要學(xué)習(xí)，工人也需要學(xué)習(xí)，商人同樣需要學(xué)習(xí)，士兵需要學(xué)習(xí)，當(dāng)官也需要學(xué)習(xí)，甚至與生俱來的人的本能，譬如吃飯，也需要學(xué)習(xí)。雖然人生下來就知道要吃東西，這是人的本能，不需要教。但是，吃什么、怎樣吃，就需要學(xué)習(xí)。總之，任何一個活著的人都要學(xué)習(xí)，而且，學(xué)習(xí)是沒完沒了的，沒有終點。民間有句俗語，叫做“活到老學(xué)到老”，就是這個意思。

（一）無與倫比的教育家

孔子的一生，除了短暫的從政，絕大多數(shù)的歲月都是從事教育事業(yè)，不僅在教育理論上有重大的貢獻，而且有著豐富的教學(xué)實踐，所謂弟子三千，賢者七十二人，司馬遷在他的《史記》中，除了寫了記述孔子的《孔子世家》一章，還寫了《仲尼弟子列傳》一章，專門記述孔子的學(xué)生，可見孔子的教育事業(yè)的影響之大。雖然后來在崇尚洋學(xué)的熱潮中，我們大喊“打倒孔家店”，給孔子加了很多罪名，將孔子定為封建地主階級的代言人，指責(zé)孔子的學(xué)說是為地主階級服務(wù)的，對孔子大加撻伐，然而，孔子并沒有被批倒，孔子的學(xué)說仍然存在于中國人民的心中，孔子的學(xué)說仍然是中華民族文化寶庫中的瑰寶。因為孔子的學(xué)說不是屬于一個階級的，也不是為哪一個政治集團服務(wù)的，而是屬于中華民族的。那些企圖否定孔子的言行，不過是“蚍蜉撼樹”而已，雖然也大哄大鬧一陣，終究要煙消云散的。孔子是一位偉大的教育家，可謂前無古人，后也暫無來者。

1.孔子的教育理念

孔子是中國歷史上私人辦學(xué)的第一人，在孔子之前，教育都由官府辦，官府為了培養(yǎng)為自己服務(wù)的人才，辦起了官學(xué)，能夠入學(xué)的人，都是貴族子弟，普通百姓，是沒有受教育的權(quán)利的，受教育是貴族所特有的權(quán)利。私人興學(xué)，是中國歷史上的一件大事，可以說是一個偉大的創(chuàng)舉，也可以說是中國教育史上的一場偉大的革命。自孔子以后，中華民族的教育事業(yè)，就形成了“兩條腿走路”的局面。歷朝歷代，都有官府辦學(xué)和民間辦學(xué)兩種形式，而官府辦的學(xué)校，往往設(shè)置各種清規(guī)戒律，將很多人排斥在學(xué)校之外，私學(xué)則不然，它沒有固定模式，沒有任何清規(guī)戒律，因地制宜，因人而異，只要能給孩子文化知識，在任何情況下，都可以辦學(xué)。于是產(chǎn)生了書院、學(xué)堂、私塾、家塾等多種形式，給很多人提供了受教育的機會。

孔子有句名言，叫作：“有教無類”，至今仍為人們津津樂道。所謂“有教無類”，意思是任何人，不論是貴族還是平民百姓，是富豪還是乞丐，都有受教育的權(quán)利。在今天，這句話并無驚人之處，而在當(dāng)時，教育是貴族階層享有的特權(quán)，說這句話就不是一件簡單的事，而是對當(dāng)時等級制度的挑戰(zhàn)，是要冒風(fēng)險的。幸而，當(dāng)時正值春秋戰(zhàn)國時代，等級制度雖然森嚴，但思想意識的統(tǒng)治并不嚴，百家爭鳴風(fēng)氣很濃，各種學(xué)說可以自由發(fā)揮?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”學(xué)說，雖然有悖于當(dāng)時的等級制度，卻沒有遭到人身迫害，此事若是發(fā)生在秦始皇推行“焚書坑儒”這樣的思想統(tǒng)治時期，孔子必將遭到殺身之禍。

孔子不僅創(chuàng)立了“有教無類”的教育理念，而且是其實踐者?？鬃诱f：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保ā墩撜Z·述而》）

脩者，脯也，肉干，十條肉干為一束。古人相見以禮，束脩是當(dāng)時最薄的禮物?？鬃拥囊馑际钦f，凡是能以束脩來拜見要求從師的人，也就是說，只要誠心誠意來求教的人，我都愿意教他，后人將“束脩”理解為學(xué)費，是曲解了孔子的話。在《史記·仲尼弟子列傳》中，有這樣一段記載：

雍字仲弓。仲弓問仁，孔子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，在邦無怨，在家無怨?！保ā墩撜Z》）

孔子以仲弓為有德行，曰：“雍也可使南面?！?/p>

仲弓父，賤人?？鬃釉唬骸袄缗Ｖ芋U且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（《論語》）

仲弓是孔子的學(xué)生，其父是“賤人”，可能是從事一種被人們瞧不起的低賤的職業(yè)，但是，孔子仍然收仲弓為學(xué)生，并且從仲弓的實際表現(xiàn)中認定，“仲弓為有德行”。還認為仲弓能擔(dān)大任，“可使南面”，即負責(zé)治理一個諸侯國。當(dāng)時，可能有人不同意孔子的看法，認為仲弓出身賤微，不能擔(dān)大任，所以孔子說：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”意思是說，雖然仲弓的父親是賤人，但是仲弓有才有德，我們怎么能不用他呢？在兩千多年前，在還處于嚴格的等級制度的社會里，孔子能提出不論家庭出身，不管父母是哪一類人，只問人的德和才，用人“唯德唯才”的觀點，這實在是了不起的。

孔子的私人辦學(xué)，也就是民間辦學(xué)，是中華民族教育史上的一個偉大的創(chuàng)舉，他的“有教無類”的理念，也是一個劃時代的學(xué)說。在兩千年前，他的一個創(chuàng)舉，以及隨之而來的教育理念，為千千萬萬中華民族的子孫，打開了受教育的大門，提供了受教育的機會。今天，中華民族的璀璨輝煌的文化，為世界多民族所崇尚，孔子的貢獻是不可磨滅的，應(yīng)當(dāng)為萬世所敬仰，用什么形容詞都不足以表達他的偉大。

2.因材施教

孔子在教育實踐中，十分強調(diào)因材施教，不僅考慮到受教育者的天賦，而且連受教育者的性格、心理素質(zhì)、出身、性別等都涵蓋在內(nèi)。

在《論語》中，記載這樣一個有趣的故事：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問，‘聞斯行諸’？子曰：‘有父兄在’。求也問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！?/p>

子路，孔子學(xué)生，字由；冉有，孔子學(xué)生，字求；公西華，孔子學(xué)生，字赤。兼人，好勇過人。用今天的話說：有一次，子路請教孔子：“凡事聽明白就去做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽明白就去做呢？”然而，在子路之后，冉有請教孔子：“聽明白了就馬上去做嗎？”孔子回答冉有說：“聽明白了當(dāng)然馬上就去做?！痹谝慌月犞墓魅A，大惑不解，他事后問孔子：“為什么子路問老師聽明白了是否馬上就做，您說‘有父兄在怎么能馬上就做呢？’而冉有問老師同一個問題，您對冉有卻說：當(dāng)然馬上行動。為什么兩個人問同一個問題，您的回答卻截然相反呢？”孔子對公西華解釋說：“冉有膽子小，做事畏縮不前，所以我要鼓勵他大膽去干；而子路大膽好勇，所以我要約束他，使他學(xué)會謹慎從事?！痹谶@里，孔子明確地告訴我們，教育學(xué)生，要注意學(xué)生的性格上的差異，對不同性格的人，施以不同的教育，才能得到良好的效果。

人的天賦差異很大，接受能力必然差別也很大。天賦是天生的，不是后天養(yǎng)成的，對天賦不同的人，施教也應(yīng)不同，才能取得良好的效果?！墩撜Z》中記載：

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也》）

中人：天賦平平，智力中等的人。

上：指高深的學(xué)問。

孔子的意思是：對于那些天賦在中等以上的人，可以給他們講授高深的學(xué)問，而對于那些天賦在中等以下的人，是不可以講授高深學(xué)問的，因為他們接受不了。孔子在這里告誡我們：對天賦不同的人，要實施以不同的教育，不能對所有的人不分天賦高下，不從受教育者的實際出發(fā)，強行要所有人都掌握深奧的知識，這是行不通的。人類社會的實際也確實如此。人們的天賦不僅有高低之差別，而且各有其特點。有的人形象思維發(fā)達，對形象的東西接受很快，想象力豐富，這類人有藝術(shù)天賦，讓他們從事文學(xué)藝術(shù)，必然能取得成果，而讓他們?nèi)パ芯繑?shù)學(xué)、物理，那就行不通了。而另一類人，邏輯思維發(fā)達，哲理性的東西容易接受，善于理解抽象的推理，這類人從事自然科學(xué)研究，必然能取得成果，而讓他們搞藝術(shù)，那就行不通了。不僅如此，在人類社會中，人人都讀書，但是，對讀書的態(tài)度卻大有差別，有的人喜歡讀書，有的人對讀書很厭倦，但是對技能技巧性的事物卻特別有興趣。這類人，在學(xué)?？赡苁遣钌?，而走上社會很可能是個遠近聞名的能人。根據(jù)不同人的不同特點，施以不同的教育，就會造就出各種類型的杰出人才。

孔子認為人的氣質(zhì)和人的性別有關(guān)?？鬃诱f：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子在這里所說的“小人”，就是他所說的“中人以下”的人，即氣質(zhì)、天賦都平平的人，在孔子看來，這類人不僅天賦“中下”，而且心地狹窄。孔子把所有的女人都劃歸“中人以下”的人，顯然是不對的。長期以來，人們認為孔子輕視婦女，這是誤解。孔子是竭力提倡孝道的人，他也是女人所生，怎么會不分青紅皂白地歧視女人呢？他只是對女子的看法不全面而已。孔子所言“唯小人和女子難養(yǎng)也”，是說難以教養(yǎng)，而不是說不可以教養(yǎng)。對女子的教養(yǎng)要講究方式方法，既不能“近之”，也不能“遠之”，而要方式方法恰到好處，才能得到良好的教養(yǎng)效果，這也是因材施教。

3.教育原則

孔子在教育實踐中，對德育與智育的關(guān)系，有著十分明確的觀念，他重視知識教育，但更重視品德教育，他認為一個人，即使知識再豐富，學(xué)富五車，能力再強，本事再大，如果沒有好的道德品質(zhì)，也就沒有什么義思了。據(jù)《論語》中記載：

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也?！?/p>

周公：周代的賢臣，治國能手。驕：驕傲。吝：吝嗇，貪。

孔子的意思是說，一個人，即使有周公那樣的大才，像周公那樣有學(xué)問，有能力，但是，如果他很驕傲，看不起人，目空一切，自以為是，而且很貪吝，自私自利，見錢眼開，凡事以自我為中心，這樣的人，即使還有什么優(yōu)點，那也不值得一提了。

在《論語》中記載了一個故事，孔子的學(xué)生冉求“為季氏宰”，在孔子的弟子中，冉求是個很有才干的人，踏上社會，當(dāng)上了季氏之宰，季氏家族領(lǐng)地之廣，勢力之大，在當(dāng)時的魯國中，是數(shù)一數(shù)二的，求當(dāng)上季氏宰，在孔子弟子中，屬于地位比較高的人了。當(dāng)時季氏富可敵國，而求為了討好主子，仍然千方百計地搜刮民膏民脂，“為了聚斂而附益之”，增加人民的疾苦，孔子知道了很惱火，憤然地說：“（求）非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！笨鬃犹栒倨渌茏?，對冉求“鳴鼓而攻之”?？梢娫诳鬃拥睦砟罾?，德重于才，若是才干差一點，孔子可以容納，而德不良，孔子是決不能容忍的。

孔子很重視實踐，他認為學(xué)習(xí)書本上的知識，必須在實踐中能派上用處，一定要學(xué)以致用，而不是從書本到書本，把從書本上學(xué)到的知識作為炫耀自己的本錢，津津樂道于“學(xué)富五車”，以大學(xué)問家自居?？鬃诱J為，學(xué)習(xí)書本知識再多，講起來頭頭是道，而不能用于實踐，則等于不學(xué)。孔子對其弟子們說：

“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚為？”（《論語》）

詩三百：即《詩經(jīng)》；不達：通達，在這里指不能在實踐中運用；專對：獨立對答?？鬃拥囊馑际牵耗隳軐⑷俣嗥摹对娊?jīng)》倒背如流，但是，叫你處理政事，你都不會運用，叫你出使外國，你卻不能獨立地回答人家提出的問題，不能勝任。既然這樣，你的書讀得再多，又有什么用呢？

孔子不僅在教育學(xué)生時這么說，而且在行動上做出表率，他帶著弟子們從魯國出發(fā)，先后跑了很多國家，實地考察了各個諸侯國的政治、文化、軍事、民情、禮俗、經(jīng)濟等諸方面情況，一面實地考察，同時將考察的東西和弟子們一道研討，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。正是這種實地考察和研究，使孔子及其弟子們學(xué)問大增，因此，就有很多諸侯國的國君問政于孔子，或邀請孔子。

在人類文明史上，像孔子這樣的人有幾個？帶著弟子們，長途跋涉，忍饑受凍，歷盡艱險，以一種堅忍不拔的精神，通過實地考察積累了豐富的知識，創(chuàng)立了自己的學(xué)說，垂范后世，為中華民族文化傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。幾千年來，一直為中國人所崇敬。不僅如此，孔子的學(xué)說還為國外其他民族所尊崇，特別是亞洲很多國家民族，都接受了中華文化的傳統(tǒng)，并在接受中華文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了自己民族的文化。由此可見，孔子不僅是中華文化的奠基者，對其他民族的文化也產(chǎn)生了深遠的影響。

孔子不僅主張將書本知識聯(lián)系實際并在實際中加以運用，還竭力提倡走出課堂，向社會學(xué)習(xí)?！墩撜Z》中有這樣一段記載：

樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！保ā墩撜Z》）

樊遲是孔子的學(xué)生，他提出要學(xué)種莊稼，孔子對他說，我不會種莊稼，你要學(xué)種莊稼，就跟老農(nóng)學(xué)；樊遲又提出要學(xué)種菜，孔子對他說，我不會種菜，你要學(xué)種菜，就去跟菜農(nóng)學(xué)?？鬃佑芯涿裕骸叭诵斜赜形?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”（《論語》）

三人者，三個人當(dāng)中，除了“我”，還有二人，一個是“善者”，另一個是“不善者”，在這里，孔子在教導(dǎo)我們，在現(xiàn)實社會中，我們要向所有的人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)“善者”，師從“善者”，這一點是誰也不會反對的，是無可置疑的。但是，對“不善者”呢？難道還要向“不善者”學(xué)壞么？當(dāng)然不是。但是，孔子認為，可以將“不善者”作為一面鏡子，以“不善者”身上的缺點錯誤來對照自己，從而改之。用現(xiàn)代話說就是以“不善者”作為反面教材，以引起警戒。

4.教學(xué)方法

教與學(xué)是一對矛盾，教師是矛盾的主導(dǎo)方面。教學(xué)成效的好壞，關(guān)鍵在教師。教師要教好學(xué)生，首先要愛自己的學(xué)生，尊重自己的學(xué)生。一個不愛自己學(xué)生的教師，是決然教不好學(xué)生的。

愛學(xué)生，就要尊重學(xué)生，尤其要尊重學(xué)生的人格。在教學(xué)過程中，要重視學(xué)生自身的潛力，從學(xué)生的實際出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生靈感，以學(xué)生為中心，而不是以教師為中心。不看學(xué)生的實際狀況，不管學(xué)生懂不懂，只顧將知識往學(xué)生腦子里塞，結(jié)果學(xué)生囫圇吞棗，食而不化，教學(xué)效果必然很差。教師是為學(xué)生服務(wù)的，既然是服務(wù)，就要講究方式方法，就要考慮效果。孔子是很講究教育方法的，在《論語》中有這樣一段記載：

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

憤：心情不安，在這里是指因苦思苦想而弄不明白的不安之態(tài)；悱：想說而不能明確地說出來。隅：角落。

孔子說：教育學(xué)生，不到學(xué)生百思不解時，不要給他講授，不到學(xué)生想說而說不出來的困境時，不要啟發(fā)他。教師講了一個例子，他不能由此觸類旁通，想出三個問題，那就不給他再講新的東西。

孔子在這里講的就是啟發(fā)式教育。教師首先要調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生思考起來，如果學(xué)生想不明白而又迫切希望想明白，即進入“憤”的狀態(tài)，這時教師再講解，學(xué)生一點就透了，教學(xué)效果當(dāng)然好。

孔子認為：在學(xué)生還沒有理解所學(xué)知識，而有表達的欲望，卻又表達不出來，為表達不出來而感到苦惱時，也就是“悱”的狀態(tài)，教師適時地給予指導(dǎo)，效果定然很好，如果沒有到“悱”的狀態(tài)，教師就不必代勞。

“不憤不啟”和“不悱不發(fā)”的教學(xué)方法，有一個共同的理念：教師的教學(xué)積極性必須和學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性相吻合，師生共同努力，才能得到好的效果，否則，剃頭挑子一頭熱，效果會大打折扣。一個好老師，在講課時，決不可總是板著臉照本宣科，而是注意深入淺出，語言幽默風(fēng)趣，讓聽課的學(xué)生興趣盎然。

孔子還教導(dǎo)我們，在教學(xué)過程中，一定要注重培養(yǎng)學(xué)生的舉一反三的能力?？鬃诱f：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际牵處熃o學(xué)生講了一個問題，學(xué)生要是真的懂了，就應(yīng)該能聯(lián)想出三個相關(guān)的問題，否則，就沒有真正弄懂，就不要教下去了。

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一反三，是典型的啟發(fā)式教學(xué)方法，至今仍有現(xiàn)實意義。

孔子不僅有啟發(fā)式教學(xué)的理論，而且在他的教學(xué)實踐中，是運用啟發(fā)式的大師。他的弟子顏淵說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《論語》）

循循然：有次序地，有步驟地；誘：誘導(dǎo)，引誘。顏淵說：“老師有步驟地、有次序地誘導(dǎo)我們，用文化典籍來豐富我們的內(nèi)心世界，用禮法來約束我們，規(guī)范我們的行為。老師施教的魅力，使我們不知不覺地跟著他的思路走，沿著他指引的道路前進。即使我們想中途停止也不可能，仿佛有一種無形的力量在牽引著我們，這就是老師施教的奧妙?！?/p>

循循善誘是一種教學(xué)藝術(shù)，在今天仍有其現(xiàn)實意義，教師要教好學(xué)生，就必須要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，只有循循善誘，才能有效地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。任何單位的領(lǐng)導(dǎo)人，要管理好自己的單位，就要善于教育下級，教育自己身邊的人，只有通過循循善誘，經(jīng)過長時期的耐心的教育，才能創(chuàng)建成一支過硬的隊伍，共同去創(chuàng)造輝煌。

（二）和諧的師生關(guān)系

和諧的師生關(guān)系，是教學(xué)成功的關(guān)鍵。造就和諧的師生關(guān)系，關(guān)鍵在教師這一方。教師如果能真誠的愛學(xué)生，尊重學(xué)生，處處為學(xué)生著想，學(xué)生定然會尊重教師，和諧的師生關(guān)系自然會形成。如果教師不尊重學(xué)生，任意訓(xùn)斥學(xué)生，或是用侮辱性的語言傷害學(xué)生的自尊心，甚至體罰學(xué)生，師生關(guān)系必然對立，師生對立，怎么會有好的教學(xué)效果呢？

從前有過一段時期，人們對“師道尊嚴”大加批判，把“師道尊嚴”理解為壓制學(xué)生，這其實是一種誤解。所謂“師道尊嚴”是指教師在學(xué)生面前維護自己的尊嚴。一個教師，在學(xué)生面前如果失去尊嚴，如何能得到學(xué)生的尊重？不受學(xué)生尊重的教師，怎么能教育學(xué)生呢？怎樣維護教師的尊嚴？不能靠壓力，也不能完全靠紀律約束，而要靠教師自身的表率作用。教師要時時想到自己是教師，是教育人的人，應(yīng)該有教師的風(fēng)范，不僅要有文化、有學(xué)問，而且要有高尚的品德和文雅的舉止。這樣，教師必然會得到學(xué)生的尊重，也就維護了自己的師道尊嚴。

孔子很尊重學(xué)生，愛護學(xué)生。“當(dāng)仁不讓”這句成語，人人都懂，人人都會說，但是，這句成語出自何處？因何而來？原意是什么？很少有人去探求過。其實，這句話出自《論語》，原文是：

子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！保ā墩撜Z》）

孔子的意思是，在仁德面前，就是面對自己的老師也不能相讓，也要堅持自己的意見。換言之，當(dāng)自己的意見和老師的意見相矛盾時，如果自己的意見是正確的，就要堅持，不能遷就老師。在孔子看來，老師和學(xué)生應(yīng)該平等相處。

孔子不僅這樣說，也這樣做了，在《論語》中，記載了孔子公開向?qū)W生認錯的故事，原文是這樣的：

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

武城：魯國的小城，子游當(dāng)時擔(dān)任武城宰。子游：孔子的學(xué)生，字偃。

這個故事用今天的話說：有一次，孔子領(lǐng)著幾個弟子來到武城，聽到了彈琴和唱歌的聲音，孔子微微一笑說：“殺雞哪里用得上宰牛的刀？”言下之意，在武城這樣的小地方，何須弦歌這樣的雅樂。子游聽后回答說：“以前我聽老師說，君子學(xué)道就有了仁愛之心，小百姓學(xué)道就懂得聽話?！毖韵轮?，武城雖小，何以不需雅樂？孔子立即意識到自己失言，說道：“弟子們，子游的話是對的，我剛才說的是開玩笑?！笨鬃用鎸Φ茏觽儯姓J了自己的錯誤。

孔子對學(xué)生貫徹“平等待人”的原則，彼此真誠相待。有一次，孔子對弟子說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。”（《論語》）可見孔子對弟子們是從不隱晦什么的。

在孔子的學(xué)生中，顏回與子貢二人天賦比較高。在眾弟子中難免會有所議論，認為他二人會相互攀比，孔子擔(dān)心他二人相互嫉妒，有一次，孔子問子貢：“汝與回也孰愈？”子貢回答說：“賜也何敢望回？回也，聞一而知十；賜也，聞一而知二?！笨鬃赢?dāng)即說：“弗如也，吾與女，弗如也?！保ā墩撜Z》）孔子見子貢自認不及顏回，很為滿意，說：“你是不及顏回，我和你一樣，天賦不及顏回?！?/p>

孔子和他的弟子們，是師生，也是兄弟，達到無話不說的程度。有一次，孔子至衛(wèi)國，衛(wèi)國國君衛(wèi)靈公的妻子南子，是個大美人，有淫亂的壞名聲，但是衛(wèi)靈公很喜歡她，她對衛(wèi)國的政事有左右的能力，因此孔子去拜見南子。子路對此很不滿，懷疑孔子垂涎南子的美色?？鬃邮钢唬骸坝杷裾撸靺捴?，天厭之。”（《論語》）用今天的話說，那就是孔子對其學(xué)生子路發(fā)誓說：“如果我做了不妥的事，天打雷劈！”老師對學(xué)生發(fā)誓，可見師生之間的平等和諧。

孔子和弟子之間的關(guān)系，不僅平等如兄弟，而且情同父子。

作為老師教育學(xué)生，都是為了讓學(xué)生增長才干，服務(wù)于社會，貢獻于人類。在孔子的眾多學(xué)生中，顏回的品德和才干最為孔子所賞識，孔子不止一次地當(dāng)眾贊揚顏回。對顏回的品質(zhì)，他贊揚說：“賢哉！回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉！回也。”（《論語·雍也》）遺憾的是，孔子的最優(yōu)秀的學(xué)生顏回，也許是由于學(xué)習(xí)太勞累，也許是因為生活太苦，只活了三十歲就死了。孔子十分悲傷，在《論語》中記載：

顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”“顏淵死，子哭之慟?！保ā墩撜Z》）

顏回死了，孔子嚎啕大哭，連聲呼喊：“唉！老天要我的命呀！是老天要我的命呀！”可見孔子動情之深，師生感情之濃。顏回去世很久，有一次，魯哀公問孔子：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z·雍也》）其惜才之情溢于言表。

孔子有個學(xué)生叫冉雍，字仲弓，心地寬厚，品德優(yōu)良，而且有才干，孔子評價他：“雍也可使南面。”（《論語·雍也》），即可擔(dān)任處理諸侯國的大事。但是，仲弓的父親出身微賤，而且有惡行，在一般人看來，像仲弓這樣的人是不可以擔(dān)大任居高位的?？鬃訛槠淞q，他說：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（《論語·雍也》）用今天的話說，耕牛生下來的牛犢，長著紅色的毛，牛角長得很端正，人們雖然想不用它作祭品，山川之神會舍棄嗎？在這里，孔子認為，人的出身并不是很重要的，重要的是要具有高尚的品德和杰出的才干，只要具備這樣的條件，就應(yīng)該得到重用。仲弓后來為季氏宰。在兩千多年前的等級社會里，孔子能具有這樣的觀念，實在是很了不起的。

現(xiàn)實生活中，人人都存在著長處和短處，而且長處與短處會相互轉(zhuǎn)化。老實是優(yōu)點，但是過分的老實就顯得無能。民間有句俗話，叫“老實是無用的別名”，就是此意。聰明是長處，但是，自恃聰明而不努力學(xué)習(xí)，甚至自以為是，聰明就會變成短處。俗話說：“聰明反被聰明誤”，就是這個意思。善于辭令本是長處，但是，若自恃能言善辯，不好好讀書學(xué)習(xí)，不干實事，到處夸夸其談，自以為是，必然為人所輕視?？鬃佑袀€學(xué)生叫端木賜，字子貢，就是一個能言善辯的人，平日常常因“利口巧辯”，被孔子批評斥責(zé)。但是，孔子并未完全否定子貢的能言善辯，而且認為這是一種才干，后來發(fā)生一件事，使子貢這一才干得到充分的發(fā)揮。齊國貴族田常為了提高自己的威信，決定率兵伐魯，孔子知道了，對弟子們說：“夫魯，墳?zāi)顾?，父母之國，國危如此，二三子何以莫出？”（《論語》）他要弟子去卻齊救魯，勇敢而有武功的子路要去，孔子不同意，子張和子夏也報名要去，孔子也不同意。子貢試探地對孔子說：“我去行嗎？”孔子立即同意。子貢憑借他聰明的頭腦和能言善辯的口才，游說齊、趙、吳、晉的國君。結(jié)果，不僅阻止了齊伐魯，而且使當(dāng)時整個政治形勢發(fā)生了激烈的變化。司馬遷在《史記》中評價說：“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越?！弊迂暤牟鸥傻玫匠浞值陌l(fā)揮，也充分表現(xiàn)了孔子的知人善任。

孔子不僅關(guān)心弟子們的文化品德教育，還關(guān)心弟子們的生活，甚至還關(guān)心弟子們的婚姻家庭。

孔子有個弟子叫冉耕，字伯牛，生了惡疾，不能與人接觸，孔子來看他，從口伸進手去，握著伯牛的手，哀傷地說：“命也夫，斯人也而有斯疾，命也夫！”（《論語》）

公冶長是孔子的弟子，字子長，蒙冤被囚禁，在一般人眼中，不論其是否有罪，只要坐過牢，總要被歧視，但是，孔子卻說：“長可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也?！保ā墩撜Z》）孔子將自己的女兒嫁給他，孔子這樣做，是為了維護子長的自尊，用心可謂良苦。

弟子南宮適，字子容。有一次他問孔子：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下？”（《論語》）意思是說，后羿這個人，善于射箭，縱橫天下，但是卻被其徒寒浞殺了，奡是天生神力，能在陸地上推船行，但最終為少康所殺，而禹卻默默無聞地終年忙于治理洪水，稷則安安心心地忙于培育莊稼，兩人并無特殊才能，卻被民眾擁戴為君。這是什么原因？孔子知道子容的提問是設(shè)問，他自己已有答案，即是：以仁德服人，則天下人服；以武力服人，是不會有好結(jié)果的。這和孔子的觀點是一致的，所以孔子不再回答，子容走后，孔子評價南宮適：“君子哉若人！上德者哉若人？”孔子將自己的侄女嫁給了子容。

作為一個教師，孔子不僅對教學(xué)工作極端認真負責(zé)，以身作則，起表率作用，而且對學(xué)生極其愛護，關(guān)懷備至，確實令人敬佩，從中可以看到孔子偉大的人格。但是，近百年來，人們把封建教育制度下所產(chǎn)生的各種弊端，諸如不尊重學(xué)生，壓制學(xué)生，禁錮學(xué)生思路，摧殘學(xué)生心靈等，都歸罪于孔子，不停地批判孔子，要“砸爛孔家店”。今天，如果我們認真讀《論語》，認真地了解孔子教育學(xué)生的情況，我們就會發(fā)現(xiàn)這種批判不符合孔子的實際的，是冤枉了孔子。

（三）人生永恒的快樂

地球上的人類，無論是白種人，還是黃種人，或是黑種人，總之，只要是人，無不希望生活在快樂之中。

什么事才能使人終身快樂呢？

是發(fā)財致富么？一個窮困的人，無時無刻不想得到財富，使自己富起來，當(dāng)他獲得第一桶金的時候，他會快樂得跳起來，然而，這種快樂也只是一陣子，隨著第二桶金、第三桶金、第四桶金的獲得，他的求財欲在不斷地增長，這種貪欲的膨脹，會使他苦惱，而獲得財富所帶來的喜悅卻愈來愈減弱，最終他會覺得財富再多，也不能給自己帶來快樂。

是為官作宦么？高官厚祿，權(quán)勢顯赫，確實能給人帶來短暫的快樂，尤其是對親屬和家族，更是歡樂之極。但是，一個人在做官之前，不僅要學(xué)習(xí)為官的本領(lǐng)，而且學(xué)習(xí)為官之術(shù)，為了做官，時時刻刻都要看上司的臉色，為了迎合上司，不得不忍辱受屈，打落牙齒往肚里咽，哪里還有快樂可言。一旦做了官，既怕對頭的暗算，又怕同僚的妒忌，更怕于不經(jīng)意之時，得罪了上司，怕這怕那，前怕狼，后怕虎，整日提心吊膽，有何快樂可言！

是美色么？對于一個男人來說，若是能得到心儀已久的絕色女子，無疑會帶來極大的快樂，然而，若是一味地追求美色，隨著第二、第三、第四個美女的獲得，最終如歷史上的帝王那樣，成百上千的美女充實于宮，若是淫樂無度，不僅得不到快樂，甚至還會喪身，歷史上的短命皇帝，無不與此有關(guān)。更何況，成百上千的美女，成日成夜地圍著你轉(zhuǎn)，你自會感到厭倦，乃至索然無味，哪來快樂可言？

萬貫家財，高官厚祿，如云的美女，都不能使人終身快樂，那么，人生的終身的快樂究竟是什么呢？什么事才能使人永遠樂此不疲呢？

對這個人們最關(guān)心的問題，我們中華文化的最杰出的代表人物孔子于兩千多年前，已給我們作出答案，那就是：學(xué)習(xí)。

《論語》的第一章第一句即是：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”在孔子看來，一個人，只要學(xué)習(xí)，并把學(xué)到的東西進行復(fù)習(xí)或付諸實踐，從而掌握一種新的知識，那就是一件很快樂的事。

孔子在這里所說的“學(xué)習(xí)”，含義甚廣。

當(dāng)然，首先是向書本學(xué)習(xí)，即我們通常講的“讀書”?？鬃又鲝堊x書，不但要會讀，能記，會寫，還要思考，反復(fù)驗證，并且要聯(lián)系實際，在實踐中反復(fù)印證，真正理解書中的含義，并在理解的基礎(chǔ)上，有自己的心得，并產(chǎn)生新的知識，即我們通常說的“創(chuàng)見”，一個人若是獲得創(chuàng)見，當(dāng)然會很興奮，無疑是件快樂的事。

其次是向人學(xué)習(xí)，向自己的父兄學(xué)習(xí)，向師友學(xué)習(xí)，向所有認識的人學(xué)習(xí)。也許有人會說，人有好人和壞人之分，難道壞人也值得我們學(xué)習(xí)嗎？俗話說，近朱者赤，近墨者黑，和壞人接近就會受壞的影響，怎么還要向壞人學(xué)習(xí)呢？這個問題，孔夫子在兩千多年前，已給了我們肯定的答案。他說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>

孔子在這里說，三個人一起走路，“三人”除了我，還剩下二人，二人中一個是好人，另一個則是壞人。我們可以從好人身上學(xué)習(xí)好的品德，好的思想，好的風(fēng)格，用以武裝自己，提高自己，這無疑是正確的；對于別人身上的缺點，要將其作為一面鏡子，用他人的錯誤來對照自己，檢查自己身上的缺點和錯誤，并加以改正，這也是一種學(xué)習(xí)。再說，現(xiàn)實生活中的任何一個人，都有其長處，也有其短處，有好的一面，也有壞的一面，我們只要學(xué)其長處，避其短處，學(xué)習(xí)其好的一面，警惕其壞的一面，我們就從中提高了。一個人如果能真的這樣做了，那么，他對比自己強的人不會嫉妒，對比自己差的人也不會輕視，則在任何情況下，都能保持良好的心態(tài)，這不就是快樂么？

再次是向社會學(xué)，向人世間的一切事物學(xué)?？鬃又鲝垺皩W(xué)而時習(xí)之”，即要將從書本上學(xué)到的東西，時時刻刻將其放到社會實踐中去，和實踐結(jié)合，在實踐中反復(fù)演練，在實踐中加深認識，并由此產(chǎn)生新的知識?？鬃釉谶@里，實際上是要人們在任何時候，在任何地方，在任何情況下，都要學(xué)習(xí)，把已學(xué)到的知識用于實踐，并在實踐中加以提高。如果真的這樣做了，則我們每時每刻都在學(xué)習(xí)，都在提高，并且不斷地收獲新的知識。

人的本性是喜新厭舊。人的生命里，只有不斷地產(chǎn)生新的東西，才會不斷地產(chǎn)生快樂，否則，即使是最好最美的事物，若是反反復(fù)復(fù)地出現(xiàn)，也會令人厭倦的，正如王羲之在《蘭亭集序》中說的那樣：

當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。

那么，什么事才能不斷產(chǎn)生新的東西呢？財富只能增長，少到多而已，不能產(chǎn)生新的東西；官位可以升級，由小官升大官，權(quán)力增加而已，但不能產(chǎn)生新的東西；美女么，也只能是數(shù)量上的增加，但還是美女，并不能產(chǎn)生新的東西。只有學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)可以使人獲得新的認知，掌握新的知識，獲得新的理念，使人產(chǎn)生收獲的喜悅，創(chuàng)造的喜悅。

人的一生，由于不間斷地學(xué)習(xí)，也就不停地獲得新的認知，時時有新的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常有新的創(chuàng)造，那種創(chuàng)新的喜悅也就會不斷地出現(xiàn)。孔子在總結(jié)他一生的學(xué)習(xí)狀況時說：“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在這幾句話中，一種成就感，一種收獲的喜悅躍然紙上。

后人對這段話有所誤解，認為這是孔子在總結(jié)人生從生到死的不同年齡段的特點，這種理解錯了?？鬃用髅髡f了“吾十五而志于學(xué)，……”是學(xué)習(xí)才能使“三十而立”，若不學(xué)習(xí)，三十也不能立，五十更不能知天命！孔子在這里所說“學(xué)習(xí)”，不單單是指讀書，而是多方面的，包括向別人學(xué)、向社會學(xué)、向自然學(xué)，內(nèi)容無疑是廣博無邊的。

孔子以“學(xué)而時習(xí)之”為快樂，以通過學(xué)習(xí)獲得新知識為幸福，他甚至說：“朝聞道，夕死可矣?！币馑际钦f，早晨通過學(xué)習(xí)，掌握了新的知識，懂得了新的道理，掌握了某個真理，即使晚上就死了，也是值得的。同樣，他對學(xué)習(xí)上的失誤，會終身的遺憾。《論語》中記載，子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》可以無大過矣?！笨鬃诱f這話的時候，可能已七十多歲，接近生命的終點，雖想學(xué)《易》已力所不能及，只好留下這句遺憾終身的話。

學(xué)習(xí)能使人增長知識，給人帶來快樂，但是，學(xué)什么，怎樣學(xué)卻不能一概而論。如果我們讓一個腿有殘疾的人去學(xué)長跑，他能成功么？他會快樂嗎？不！他不會快樂，只會痛苦。令半盲的人去繪畫，令半聾的人學(xué)音樂，都不會快樂，只會痛苦。

（四）孔子論學(xué)習(xí)

孔子的一生就是在“以學(xué)為樂”中度過的。《論語》中記載：

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤而忘食，樂而忘憂，不知老之將至云爾?！边@里孔子對子路說：你為什么不這樣對葉公說，孔子這個人呀，整日發(fā)憤讀書，連吃飯都會忘記，若是讀書有所心得，便會快樂得忘記憂愁，甚至忘記了自己已經(jīng)是個老人了。

孔子將學(xué)習(xí)看成是人生之樂事，可見孔子對學(xué)習(xí)的重視和熱愛之程度。孔子的門人當(dāng)然最理解他們的老師，他們在編撰孔子言論時，將“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”放在《論語》的第一章第一句。

那么，怎樣學(xué)？學(xué)什么？這些問題孔子都有所論述。

1.學(xué)要習(xí)

孔子主張學(xué)就要“時習(xí)之”，就要經(jīng)常復(fù)習(xí)、練習(xí)、實踐，從而掌握學(xué)到的東西；如果學(xué)而不習(xí)，學(xué)過就忘了，那將一無所獲。

一個人，當(dāng)他打開一本新書開始讀的時候，就猶如一個人走進一座藏有很多寶珠的山林，一路走來，時時會看到各種各樣的珍貴的珠寶，這些珠寶使這個人驚嘆不已，他贊嘆完這個寶貝，往前走一段，又贊嘆另一個寶貝，邊嘆邊走，走完了山林，他的贊嘆也停了，他的兩手仍是空空如也。一個人讀書，如果不復(fù)習(xí)，不練習(xí)，不加以理解，也不記憶，就如那個進山探寶的人，見到很多寶貝，只是贊嘆一番，什么也沒取，空手而回，什么也沒有學(xué)到。所以，孔子提出“學(xué)而時習(xí)之”，不能學(xué)而不習(xí)，也不能偶爾習(xí)一次。

時習(xí)之，首先就是要經(jīng)常習(xí)，反復(fù)習(xí)。如何習(xí)？首先要復(fù)習(xí)。所謂復(fù)習(xí)，就是反復(fù)地學(xué)。讀書，如果一掠而過，走馬觀花，自以為懂了，其實并沒有懂。人們津津樂道的“過目成誦”，其實，那僅僅是短暫的記憶，很快就會忘記，只能說明那個人記憶能力強，其實并無實際意義。至于“過目不忘”，同樣，只是暫時的“不忘”，真正的見過一次就記住，而且永遠記住，這樣的人并不存在。除非他在“過目”之后，便在頭腦中反復(fù)多次的認知，以加強記憶。那么這已經(jīng)不是“過目不忘”，而是已經(jīng)反復(fù)復(fù)習(xí)多次了，通過反復(fù)的學(xué)習(xí)，加強了記憶，加深了理解，從而真正掌握了知識。

其次是實習(xí)，就是把學(xué)到的知識聯(lián)系實際，并運用于實際，檢驗所學(xué)的知識是否切合實際，是否能在實踐中發(fā)揮作用，以及在實際中運用的效果如何，我們通常講的學(xué)以致用，也就是這個意思?？鬃雍苤匾晫W(xué)以致用，他認為，讀了書，而不能在實際中加以運用，等于不讀。他曾說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

再次是演習(xí)。我們學(xué)習(xí)知識，不僅要知其然，還要知其所以然。譬如我們學(xué)習(xí)到某個知識，不僅懂了，記住了，而且在實際中運用被證明是正確的，按常規(guī)，作為一個思維過程，到此應(yīng)該結(jié)束了。其實這還不夠，因為他只知道正確的結(jié)論，只知其然，而不知其所以然，不知道這個正確的結(jié)論是怎么得來的。如果我們獲得這個認知之后，再反過來問：這個認知是怎樣產(chǎn)生的？這個正確的結(jié)論是如何得來的？為此，我們再重新演習(xí)一遍或幾遍，這樣，我們不僅知其然，還知其所以然。在演練的過程中，很有可能產(chǎn)生新的認知，獲得新的知識?？鬃訉Υ耸种匾?，他說：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

2.學(xué)要思

讀書要動腦子，這句話誰都懂，誰都不會提出相反的意見。但真正做起來并不那么簡單?？追蜃诱f：“學(xué)而不思則罔”，這個“罔”通“惘”，意思是迷惑，精神恍惚。學(xué)習(xí)如果不動腦子，不僅學(xué)不到知識，而且還會使自己變得糊涂。

誰在學(xué)習(xí)的時候不動腦子？沒有，沒有一個人在學(xué)習(xí)時不動腦子。但是，同樣是動了腦子，為什么有的人學(xué)習(xí)效果好，有的人卻不好？譬如同坐一桌的兩個學(xué)生，都是在同一個環(huán)境中聽同一個老師講課，但是成績差異卻很大。這當(dāng)中的緣由，除了他們天賦可能有些差別之外，最重要的原因是動腦得法不得法。有的人在聽課時，全神貫注，專心致志，眼觀老師的板書，耳聽老師的講話，心里想著講的內(nèi)容，將自己的全身融入到老師講解中，這樣的聽課者，無疑效果極佳。而另一人，他也用心聽，但是，當(dāng)他聽了幾句，他覺得老師此刻將的是自己懂的，可以暫時不聽，于是人在教室，心早飛了，當(dāng)他的心再回來時，已過去了一刻鐘，老師已講到另外的問題，當(dāng)他邊聽邊翻書，好不容易弄明白是怎么回事了，下課鈴已響了。這樣的聽課者，你說他不動腦子，他會大叫冤枉，而且他智商也不低，甚至比那個專心聽講的人還高，但他就是學(xué)不好，原因在于他在學(xué)習(xí)時，雖然用心，卻不能專注，三心二意，那肯定是不行的。

學(xué)習(xí)時用腦子，不僅要專注，還要講究方法。如果只停留在專注上，那只能將所學(xué)的東西記住，只能知道當(dāng)然，而不知其所以然，所以，一定要將思維深入下去，將腦力用于邏輯推理、分析、歸納，進一步認識所學(xué)的東西。并將所學(xué)的東西，分門別類地歸納進自己的知識倉庫，以備將來需要時使用。

孔子在講“學(xué)而不思則罔”的同時，還說了“思而不學(xué)則殆”，意思是說，一個人如果只思考而不學(xué)習(xí)，只是空想而已，前景是很危險的。

3.學(xué)要實

曾經(jīng)有位名人說：“知識的問題，是科學(xué)的問題，來不得半點虛假，所需要的倒是其反面。老老實實?！边@種認識，孔夫子在兩千多年前就已告誡過他的弟子?！墩撜Z》中記載：

子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”，意思是懂就是懂，不懂就老老實實地承認不懂，這樣老老實實的態(tài)度，“是知也”，是聰明的。不懂裝懂，不僅害人，也害了自己，尤其名人，不懂裝懂，危害更大?？鬃邮莻€大學(xué)問家，但是，對于自己不懂的東西，就老老實實承認自己不懂，決不東扯西拉糊弄人。他的學(xué)生樊遲學(xué)種田，請教孔子怎樣種莊稼，孔子老老實實地說：“吾不如老農(nóng)”。請教種蔬菜，孔子說：“我不如老圃”。

要學(xué)到知識，就要切切實實地學(xué)，不能走馬觀花，一知半解，不能自以為是，耍小聰明。有人說孔子那么有學(xué)問，是因為他特別聰明，是天生的奇才，孔子不贊成，他說：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也?！币馑际钦f，我并不是天生的聰明，什么都懂，我是喜歡古文化，努力學(xué)習(xí)才有學(xué)問的。