仁與義是國人皆知的美德，是中國傳統(tǒng)美德的核心。

《禮記》中說：“仁者，人也，親親為大。”意思是說，崇尚并實(shí)行仁的美德，就是要在人與人之間，要相互親愛，相互幫助，相互關(guān)心，而不是相互傾軋，相互斗爭。如果全社會的人都崇尚并實(shí)行仁，則人世間就不會發(fā)生戰(zhàn)爭，不再發(fā)生仇恨，人與人之間就只有關(guān)愛，社會就只有平和，人類夢寐以求的生存環(huán)境——和諧社會就將出現(xiàn)在我們的眼前，這就是孔子極力倡導(dǎo)仁的最終目標(biāo)。

義是什么？孔子曾說：

“君子喻于義，小人喻于利。（”《論語·里仁》）

孔子在這里將對待義的態(tài)度，作為區(qū)別君子與小人的分水嶺。后人在解釋孔子這句話時說：“義者，天理之所宜?！奔捶咸炖淼难孕芯褪橇x。

義作為一種美德，在中國人民的心目中得到廣泛的認(rèn)知，人們將“見義勇為”看成是一種美德，是英雄行為，見義勇為的人在社會上得到廣泛的尊重；同時，人們將“見利忘義”看成是一種惡德，是一種卑鄙的行為，見利忘義的人，在社會上是被人鄙視的。

仁與義不僅是人們修身的重要內(nèi)容，而且是治國的根本。孟子見梁惠王，梁惠王對孟子說：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利于吾國乎？”孟子回答梁惠王說：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣?！绷夯萃蹙褪俏夯萃?，魏國的國君，孟子去見他，他對孟子說：“老先生，你不辭千里之遙的辛苦跋涉來到我國，是為了給我們國家?guī)砗艽蟮睦姘桑俊币馑际窍Ｍ献幽軐λ粐鴱?qiáng)兵有所貢獻(xiàn)。孟子回答他說：“王啊，你為什么開口就說利呢？其實(shí)，你只要推行仁和義就行了。”在孟子看來，一個國家只要推行仁與義，全國上下，都崇尚與實(shí)行仁義之美德，國家自會富強(qiáng)起來。

仁與義是美德，但是，若處置不當(dāng)，也會走向其反面。

譬如仁，若是不分對象，不明是非，一味地講仁愛，講寬容，結(jié)果出于同情和憐憫，寬容了壞人，豈不是大錯特錯。中國有個寓言，叫做《農(nóng)夫與蛇》，講的是一個農(nóng)夫在田間勞作，看到一條被凍僵的蛇，心有不忍，于是將蛇放進(jìn)懷中，用體溫焐蛇，結(jié)果蛇活了，就咬了農(nóng)夫一口，致使農(nóng)夫毒發(fā)身亡。可見，仁愛不能亂施。

至于義，施行起來，更要明辨是非，否則，就會走向反向。譬如扶弱，無疑是一種義舉，但是，如果我們在不明真相的情況下，挺身而出去救助一個被追捕的壞人，豈不是助紂為虐；關(guān)心和幫助朋友，是重情重義的表現(xiàn)，但是，如果朋友為官貪腐，或是偷盜，或是販毒，為其藏匿不僅危害社會，而且也必然害了自己?？梢?，講義氣是要有前提的。這個前提就是不違法亂紀(jì)，不傷害別人，不為害社會。

（一）人類最崇高的品德——仁

在《論語》一書中，孔子不止一次的倡導(dǎo)仁，在孔子的眼里，仁是一種最高尚的品德。有一次，孟武伯問孔子：“子路能做到仁嗎？”孔子說：“不知道?！泵衔洳f：“子路是你的學(xué)生，你怎么能說不知道呢？”孔子說：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他能不能做到仁?！泵衔洳謫枺骸叭角筮@個人怎么樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶之家的公邑或有一百輛車的采邑里當(dāng)總管，但我也不知道他能不能做到仁?！泵衔洳謫枺骸肮鞒嘤衷趺礃幽兀俊笨鬃诱f：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，迎接賓客，我也不知道他能不能做到仁。”子路、冉求、公西赤三個人，都是孔子的好學(xué)生，孔子雖然多方面地肯定他們的才干和品德，但對于他們能否做到仁這個最高尚的品德，他不予肯定?？梢娍鬃影选叭省边@個品德看得很高，不僅對他的學(xué)生是這樣，就是對他自己也不敢以“仁人”自居。有一次，他和學(xué)生公西華談話，他說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過，我在向‘仁’的方向努力，永不滿足。我現(xiàn)在能做到教育別人從不感到疲倦罷了?！笨鬃咏吡μ岢?，無比崇尚仁，將仁看作是自己追求的最高的境界。

仁究竟是什么？仁這個概念究竟應(yīng)該包括哪些內(nèi)涵呢？《說文》：“仁，親也，從人二也”；《禮記》：“仁者，人也，親親為大”。這些對仁的解釋，都包含一個意思，即所謂仁，是要人與人之間相互親愛，用一句和國際接軌的話來說：博愛。

但是，孔子所說的仁，不局限于博愛，他的內(nèi)涵比博愛豐富得多?？鬃与m然沒有對仁作過具體的完整的解釋，但是，他在和人們談?wù)撊蕰r，也曾多次有所闡述。特別是一次和子張談話，子張向孔子請教有關(guān)仁的問題，孔子很肯定地說：“能行五者于天下者，仁矣。”子張請孔子具體講，孔子說：“恭、寬、信、敏、惠?！?/p>

孔子對這五者還作了具體說明，他說：“恭則不侮”。意思是說，你如果對人恭恭敬敬，那么你不會侮辱別人，欺侮別人；同時你必然被人尊敬，不會被人侮辱，也不會被人欺侮，人與人之間就會互敬互愛，和睦相處，和諧的社會形態(tài)自然就會形成。反之，你如果欺侮別人，侮辱別人，別人也會尋機(jī)欺侮你，侮辱你，人與人之間就會相互爭斗，相互攻擊，爾虞我詐，互不信任，人世間會充滿著嫉恨，仁愛當(dāng)然也就不存在了。

孔子在解釋“寬”時說：“寬則得眾?！睂捳?，寬容，寬宏之謂也，一個人，如果能對別人寬容，不斤斤計(jì)較，在別人做錯事，說錯話時，能寬容，允許其犯錯，允許其改正，被寬容者自會內(nèi)心對你產(chǎn)生感激之情，愿意為你所驅(qū)使。寬容則是寬宏大量，胸懷寬廣，能包容人，這些很重要，因?yàn)槲覀兩磉叺娜?，性格各異，能力大小各異，智愚各異，各有所長，各有所短，如果我氣量小，不能容人，用一把尺子來衡量人，必然會將很多人拒之于自己的門外，那怎么能得到眾多人的擁護(hù)呢？不僅如此，而且因?yàn)闅饬啃?，不能容人，在自己周圍造就了各種各樣的障礙，形成各種矛盾，那么，怎么能為自己造就一個和諧的環(huán)境呢？

至于“信”，信者，誠實(shí)，不欺之謂也?？鬃诱f：“信則人任焉”。你對人誠實(shí)，就會得到別人的信任，同樣地，別人也會對你誠實(shí)，人與人之間，相互以誠相待，心心相印，自然和諧美滿。誠實(shí)就不能欺騙，如果你欺騙別人，別人也會欺騙你。于是人與人之間，你騙我，我騙你，你防我，我防你，仁愛當(dāng)然不存在了。

敏。敏者，敏捷，奮勉，聰明之謂也?？鬃诱f：“敏則有功。”在這里，孔子的意思是，一個人如果奮勉，又很聰明，又勤快，則事業(yè)就可以取得成功。任何一個人活在世上，都有自己的生存之道，農(nóng)人種田，工人做工，讀書人做學(xué)問，為官者從政，都要通過自身的腦力或體力的勞動，才能辦好事，才能取得財(cái)富，取得成功，不損害別人，當(dāng)然也就不會造成人與人之間的矛盾。反之，如果一個人存心不良，不是靠自身的努力，而是靠陰謀詭計(jì)去掠奪別人的成果，掠奪別人的財(cái)富，損人以利己，則人與人之間，就會形成你搶我奪的狀況，人世間的和諧就被破壞，仁愛也就不存在了。

惠。仁慈、柔順的意思?？鬃诱f：“惠則足以使人。”意思是說，你給恩惠于人，別人就愿意聽從你的驅(qū)使。為什么這么說？道理很簡單，你給人幫助，給人福蔭，幫別人排憂解難，別人必定會感激于你，并報(bào)答于你。俗話說，與人方便與己方便，正是這個意思?？鬃釉谶@里倡導(dǎo)的，就是我們現(xiàn)在所講的，在全社會營造一個人人為我、我為人人的良好氛圍。

孔子所說的恭、寬、信、敏、惠五個字，并沒有直接觸及到仁，但是孔子卻很肯定地說：“能行五者于天下為仁矣?！薄靶小笔莻€動詞，由誰來“行”呢？若是一個普通的人，再行也不可能“于天下”，顯然，孔子所說的“行”者，是最高統(tǒng)治者和一些握有大權(quán)的人，他們?nèi)绻谒麄兯y(tǒng)治的地方積極推行這五個字，而且自己以身作則，用這五個字來規(guī)范自己的行為，那么在他們所統(tǒng)治的地方，就將出現(xiàn)一個充滿仁愛的社會，這就是孔子的理念。

樊遲有一次問孔子，怎么才算仁者？孔子說：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”就是說，仁者為了成就某項(xiàng)事業(yè)，首先想到的是如何付出艱苦的努力，經(jīng)歷各種磨難，至于事成后得利則放在后邊，這和我們今天講的吃苦在前得利在后是一個意思。宋代名臣范仲淹在《岳陽樓記》中說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，也正是這個意思。如果每個人都能吃苦在前，得利在后，那么，人與人之間的利害沖突也就不存在了，在人與人之間存在的就是仁愛了。

孔子之所以竭力倡導(dǎo)仁，把仁當(dāng)作最高尚的品德，其目的就是要創(chuàng)建一個充滿仁愛的社會。

有一次，孔子和他的學(xué)生顏淵，季路一起閑聊。

孔子對顏、季二人說：“盍各言爾志？”（《論語·公冶長》）意思是說：“你們何不說說你們自己的志向？”

子路回答說：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾?！保ā墩撜Z·公冶長》）意思說，他愿意把自己的車馬衣裘拿出來和朋友一起用，即使用壞了，也絕無怨言。子路在這里表明，他愿在朋友之間講仁愛，不斤斤計(jì)較。

顏淵說：“愿無伐善，無施勞?！保ā墩撜Z·公冶長》）意思是說：“我愿不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞”。顏淵的志向是做一個極端謙虛的人，也就是孔子所說的五個字中的恭。

后來子路和顏淵請求孔子也說出自己的志向?？鬃诱f他的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語》）他的意思是說，讓老人得到養(yǎng)護(hù)，平平安安地活著；在與人相處過程中能得到朋友的信任；讓年輕的子弟們得到關(guān)懷和養(yǎng)護(hù)，健康地成長。這正是孔子一貫宣揚(yáng)的“仁”的具體化。

（二）孔子心目中的仁人

孔子把仁看成是理想中的最高尚的品德，因此，要成為在他的心目中的“仁人”，實(shí)在是極難的。有一次，子貢對孔子說：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”（《論語》）孔子說：“何事于仁，必也圣乎？堯舜其猶病諸！”（《論語》）孔子的意思是，堯和舜超乎仁人，已可作圣。

堯，上古五帝之一?！妒酚洝酚涊d：“帝堯者，放勛，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云，富而不驕，貴而不舒?！彼男貞严裉煲粯拥貙拸V仁厚，他的智慧達(dá)到神奇的境界，看上去，他像天上的云那樣柔和，他雖然很富有，卻一點(diǎn)也不驕奢，他很高貴，卻從無傲慢之色。他制定了歷法，還令人觀察日月星辰的規(guī)律，為百姓播種和收割五谷劃定了季節(jié)，他的臣下向他推薦他的兒子丹朱，他說：“吁！頑兇，不用?！彼芙^了以兒子為接班人，選擇了品德高尚的舜作為接班人。為了考察舜，他讓自己的兩個女兒嫁給舜，在日常生活中考察舜，又令九個兒子住在舜的四周，從外部考察舜?？疾斓慕Y(jié)果，舜的品德確實(shí)優(yōu)秀，但是，他還是不放心，先令舜做“代理皇帝”，自己退居二線，又觀察了八年，確證舜是個德才兼優(yōu)的人，于是禪位給舜，讓舜正式為帝。在堯的身上，可以看到他處處為天下黎民著想，造福于天下黎民百姓。

舜，五帝之一?！妒酚洝酚涊d：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟?！薄八锤割琶?，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃，及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解?！币馑际钦f，舜的父親瞽叟是個盲人，舜的生母早亡故，瞽叟娶了后妻，與后妻又生了個兒子叫象，象很傲慢，而瞽叟愛后妻及象，常想殺掉舜，每到危險(xiǎn)時，舜就巧妙的避開，但還不離開父親，仍然孝敬父親與后母，愛護(hù)異母弟象，從不懈怠。舜因?yàn)樾㈨?，二十歲就聞名于遠(yuǎn)近，三十歲時被四方諸侯推薦給帝堯，被堯定為接班人。經(jīng)過多年考驗(yàn)，五十歲時代理堯管理國家大事。堯死后，正式繼位為帝。他任賢用能，任命禹管水利，疏浚河道，解決了黎民水患之苦。棄管農(nóng)業(yè)，伯夷管禮儀和教化，垂管百工，以致“百谷時茂”，“百姓親和”，“百工致功”，“四海之內(nèi)，咸載帝舜之功”。而且舜認(rèn)為自己的兒子德才平平，他不傳位給兒子，而是選擇治水有功，德才兼優(yōu)，深受百姓敬仰的禹為接班人。

孔子在《論語》中認(rèn)定為仁人還有伯夷叔齊兄弟兩人。有一次，子貢問孔子：“伯夷、叔齊何人也？”子曰：“古之賢人也”。子貢又問：“怨乎？”孔子說：“求仁得仁，又何怨？”（《論語·述而》）

伯夷、叔齊是商末孤竹君的兒子。伯夷居長，叔齊為次子，孤竹君決定將君位傳給次子叔齊，孤竹君逝世后，叔齊要將君位讓給伯夷，這是出于對兄長的尊重，但伯夷出于對父命的尊重，拒絕接受王位，最后二人一起投奔當(dāng)時著名的道德文明之區(qū)——西周。但是，西周的第二代君主武王決定進(jìn)軍無道之商紂王時，他二人不贊成，攔住武王的馬，勸武王不要動武，以暴易暴是不對的，但武王不采納他二人的意見，用武力滅了無道之紂，統(tǒng)一了天下，伯夷和叔齊鄙視以暴力奪取天下的周武王，恥食周粟，絕食在首陽山上，活活地餓死了。在孔子看來，這二人不僅是仁人，是比仁人還要高一層的“古之賢人”。

伯夷叔齊反對武王伐紂，認(rèn)為那是“以暴易暴”、“以下犯上”顯然是不對的?？鬃訁s認(rèn)為他們是“古之賢人”，說明孔子是完全贊同他們的觀點(diǎn)的。那么，對紂王這樣的暴君，應(yīng)該怎么樣呢？難道應(yīng)該支持暴君的胡作非為嗎？非也?？鬃又鲝埲?，愛人，愛民，他豈能支持暴君任意殘害生靈？他把反對紂王的微子、箕子、比干視為“仁人”，說明了這一點(diǎn)。

微子、箕子、比干都是商紂王的叔父，在紂王荒淫殘暴的時候，他們出于對國家負(fù)責(zé)，對宗室負(fù)責(zé)的目的，都極力勸諫紂王，誰知紂王不僅聽不進(jìn)，還逐一地處罰了他們。微子勸諫紂王，紂王把微子開除出宗室，取消了他的貴族地位，讓他到民間去做個普通百姓，流落在河南民間，后來武王統(tǒng)一國家后，本著“興滅國，繼絕世”的原則，微子后人被封于宋，他成了宋國的始祖。箕子勸諫紂王，被紂王廢除貴族身份，降為奴，他帶著殷商文化，渡海到高麗，即今日之朝鮮。比干是當(dāng)時有名的智者，也是紂王的叔父，他不像微子、箕子那樣喜歡嘮叨，所以，紂王和他關(guān)系還可以。后來他看紂王實(shí)在太不像話，便犯顏直諫，紂王很惱火，便對比干說：“據(jù)說聰明人都心有七竅，不知丞相是否如此？”于是令人將比干剖腹取心，比干就這么慘死了。后來，孔子聽到這三個人的事跡，便說：“殷有三仁焉”。認(rèn)為這三個人都是“仁人”。

上面的幾個仁人，都是周以前的人，距孔子生活的年代很遠(yuǎn)。和孔子同時代被孔子認(rèn)為是仁人的人，即管仲。管仲是春秋初期的齊國宰相，按年齡計(jì)算，是孔子的父輩人物。

管仲，字夷吾，少時與鮑叔牙一起經(jīng)商，結(jié)為朋友。后來鮑叔牙跟隨齊公子小白，而管仲事公子糾。后來公子糾敗死，而公子小白得了齊天下，為齊桓公，追隨公子糾的管仲被關(guān)在獄中待刑。由于鮑叔牙的竭力說情并推薦，桓公不僅赦免了管仲之罪，還委以軍國大事，尊稱為“仲父”。管仲主齊政后，在齊推行改革，將全國分區(qū)管理，任用賢才，調(diào)整農(nóng)業(yè)稅，減輕征役，禁止任意掠奪家畜，發(fā)展冶煉業(yè)和鹽業(yè)，調(diào)劑物價(jià)，使齊國民殷國富。他又勸桓公打出“尊王攘夷”的旗號，開展外交活動，不動一兵一卒，不訴諸武力，就得到各諸侯國的擁戴，使桓公成為春秋一霸。

孔子雖然對管仲的“器小”、“不儉”、“不知禮”有所批評，但卻給他一個最高的評價(jià)——仁人。有一次，子路對孔子說：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”并問孔子：“未仁乎？”孔子說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁?！保ā墩撜Z·憲問》）

但是，子貢還不能接受老師的看法，他對孔子說：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”在子貢看來，管仲本來是公子糾的人，桓公殺了公子糾，管仲不能殉職，還投降了敵人，進(jìn)而做了桓公的宰相，其行為不僅夠不上“仁人”，還是個十足的不義之徒?？鬃诱f服子貢說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣？豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保ā墩撜Z》）

在這里，孔子認(rèn)為，看人要從大處著眼，從大局出發(fā)，而不能拘泥于小節(jié)。在當(dāng)時，周室衰微，諸侯之間失衡，相互攻擊，戰(zhàn)亂不斷，周邊文化落后的少數(shù)民族，也乘機(jī)入侵中原，百姓生靈涂炭，天下大亂，百姓處于水深火熱之中。而管仲相桓公，在齊國強(qiáng)大之后，管仲勸齊桓公不恃強(qiáng)欺弱，而高舉“尊王攘夷”之旗幟，九次召集諸侯會盟，息干戈，安民生，所以孔子說：“民到于今受其賜”。孔子甚至懷著感激的心情，很動情地說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。意思是說，若不是管仲，我們將成為強(qiáng)悍的落后民族的奴隸，中原文化將被毀滅了。

（三）仁的方方面面

1.仁與舉賢

仁是一種美德，只有道德高尚的賢人，才能實(shí)行這種美德，倡導(dǎo)并推行這種美德。有一次，樊遲向孔子請教什么叫仁，孔子回答說：“愛人”。樊遲又問什么叫“知”，孔子回答說：“知人”。樊遲弄不明白孔子的意思，孔子解釋說：“舉直錯諸枉，能使枉者直”。（《論語》）意思是說：推薦正直的人，將正直的人放置在不正直的人之上，就能使不正直的人也正直起來。但是，樊遲還沒弄清楚孔子的話的實(shí)質(zhì)。樊遲從孔子那里告辭出來，見到子夏，子夏是孔子的弟子中僅次于顏淵的聰明人，樊遲請教子夏，問“舉直錯諸枉，能使枉者直”的含義，子夏說：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣；湯有天下，選于眾，舉伊伊，不仁者遠(yuǎn)矣?！保ā墩撜Z》）子夏對樊遲說：老師的這句話含義是多么豐富??！多么深刻??！歷史上的賢君舜得了天下之后，不是只用和自己關(guān)系親密的人，而是從眾人中去挑選德才俱佳的人，選用皋陶來協(xié)助管理國家大事，有了皋陶，那些沒有仁德的人就遠(yuǎn)離了，國家就管好了；還有殷的君主湯，和舜一樣，從大眾中去選舉賢才，用伊伊為相，那些缺少仁德的人就走了，天下也就太平了。

孔子在這里明確地闡明這樣一個道理：只有仁德之人才能推行仁德，使仁發(fā)揚(yáng)廣大，造福于社會；反之，若不是仁德之人在位，要推行仁德是不可能的，只能破壞仁德。歷史上這樣的例子不勝枚舉，王朝的興替，國家的興亡，無不是如此。凡是君明臣賢之時代，必能政治清明，任賢用能，社會安定，人民幸福。凡是昏君在位，小人當(dāng)?shù)?，必定是政治腐敗，文恬武嬉，社會動亂，民不聊生，最后當(dāng)然是王朝更替，國家危亡。

但是，怎樣才能使仁德者在位呢？就是要“選于眾”，從眾人中去發(fā)現(xiàn)，靠眾人舉薦，而不能只看到自己身邊的幾個人，更不能以與自己關(guān)系的親疏來選人才。任人唯親，或近親繁殖，是不可能任賢用能的，只會被小人、佞人鉆了空子，結(jié)局無疑是可悲的。在兩千多年前，孔子就能明確地提出這個理念，實(shí)在是很了不起的。

2.仁于禮

顏淵向孔子請教仁，孔子說：“克己復(fù)禮以為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語》）孔子回答得干脆而又簡單，他對顏淵說，只要你克制自己的欲望，而使自己的言行服從于禮的要求，你就做到“仁”了，你今天克己復(fù)禮了，天下人自會承認(rèn)你已“歸仁”了?？傊芊褡龅饺?，不是靠別人，就是靠自己去做。

顏淵聽了，又進(jìn)一步對孔子說：“請問其目?！闭埧鬃诱f得具體些?？鬃訉︻仠Y說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z》）孔子的回答又是很簡單明了，就是只要不符合禮的要求，不論什么人，不論什么言論，不論什么行為，你就得一律加以拒絕。這一下顏淵明白了，他對孔子說：“淵雖不敏，請事斯語矣。”意思是說，我顏淵雖然不聰明，但是我愿意按照老師說的話去做，爭取做個仁人。

仁是一種品德，一種精神境界，在孔子的理念里，仁是一種最高尚的品德，最崇高的精神境界，在孔子的同代或前代人中，曾有過很多偉人、名人，但是被孔子認(rèn)定是仁人的人，卻是寥寥無幾，可見，要做到仁是很不容易的。但是，在這里，孔子回答顏淵的話卻是那么簡單——克己復(fù)禮以為仁。只要克己復(fù)禮了，便可以達(dá)到“仁”的境界了。

其實(shí)并不簡單，這里孔子所言的“克己復(fù)禮”的“禮”字，不是我們通常所理解的禮節(jié)，禮貌、禮儀之類的“禮”字。這里所說的“禮”字的含義，是指當(dāng)時的社會規(guī)范和道德規(guī)范，內(nèi)涵廣闊和豐富。譬如，你不能因?yàn)槟撤N私欲而損害別人的利益，你不能借口任何理由而說假話，或是對朋友不忠，你不能以任何借口而忽視對父母的孝敬和對兄弟的愛；你更不能以任何理由作借口對君王不忠，總之，一個禮字，涵蓋了全社會的各種規(guī)范，凡是違反規(guī)范的人和事，不看，不聽，不說，不做。換言之，我們的一言一行，一舉一動，都要符合規(guī)范，要真的做到這些，當(dāng)然是很不容易的。

3.仁與性格

仁作為一種最優(yōu)秀的品德，作為一種最高尚的精神境界，人們在追求與學(xué)習(xí)仁的過程中，不同的人會有不同的狀況。這是因?yàn)槿伺c人之間性格有差異，氣質(zhì)也不同。孔子在《論語》多次論述仁與性格的關(guān)系。

有一次，樊遲向孔子請教仁的問題。樊遲是孔子七十二賢弟子之中很特別的一個，絕大多數(shù)弟子都是按照孔子的辦學(xué)思想，按照孔子的“培養(yǎng)士”的教育方針，學(xué)習(xí)研究相關(guān)的知識，只有樊遲，當(dāng)著其他弟子面向孔子請教種谷和種菜，弄得孔子很難堪，只好老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)“吾不如老農(nóng)”，“吾不如老圃”，由此可見，樊遲是心直口快的人，心里想什么，口中就會說出來，是個不善于自我克制的人。但是，孔子認(rèn)為要實(shí)行仁，就必須“克己”，“克己復(fù)禮以為仁”，樊遲向孔子請教仁，孔子覺得樊遲要進(jìn)行仁的修養(yǎng)，則必須改變自己的性格，于是，他對樊遲說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z》）意思是說，你即使在家里，也不可以隨隨便便，隨心所欲，而要注意約束自己，言行舉止要端莊有禮；做任何事，都不可以隨便草率，而要有敬業(yè)的態(tài)度，認(rèn)認(rèn)真真，嚴(yán)肅負(fù)責(zé)；對任何人，都要忠誠老實(shí)，一言一行，不可意氣用事，不能以任何借口說假話。其實(shí)，我們?nèi)绻娴牟徽鄄豢鄣刈龅健熬犹幑?，?zhí)事敬，與人忠”，就意味著自己完全克制了自己的感情和欲望，已做到“克己以復(fù)禮”了，當(dāng)然也就是仁了。

孔子的另一個學(xué)生司馬牛，也是個很有個性的人，辦事很急，脾氣很躁。有一次，司馬牛向孔子請教仁，孔子對他說：“仁者，其言也讱?！保ā墩撜Z》）意思是說，仁者說話謹(jǐn)慎，吞吞吐吐，欲言不言。司馬牛對孔子的回答不滿意，便反問道：“其言也讱，斯謂之仁乎？”說話吞吞吐吐就是仁了么？孔子回答得很巧妙：“為之難，言之得無讱乎？”（《論語》）意思是說：“既然做起來很難，說起來能爽氣嗎？”

在孔子看來，只有老實(shí)正直的人才能修煉出仁的品質(zhì)。那些投機(jī)取巧能說會道的滑頭，是不可能修成仁人的。他明確地說：“巧言令色，鮮矣仁”。卻說：“剛、毅、木、訥近仁”。（《論語》）為什么說那些“剛、毅、木、訥”者“近仁”？剛者，剛強(qiáng)也，剛直也，喜歡直來直去，對就是對，錯就是錯，絕不含糊。毅者，有毅力有決斷也。有毅力有決斷的人，往往是一往無前，決不旁顧，只要是自己認(rèn)定的目標(biāo)，就會排除萬難，堅(jiān)持到底，不達(dá)目的，誓不罷休。木者，反應(yīng)遲鈍之謂也，看上去有些笨，其實(shí)并不傻，心里明白得很。訥者，不善于辭令也，是那種少說多做埋頭苦干的人?！皠?、毅、木、訥”者，往往少說肯干，這種人老老實(shí)實(shí)，能吃苦受累，不怕困難，認(rèn)準(zhǔn)了目標(biāo)，就會堅(jiān)持到底，向著自己的目標(biāo)不停頓的追求，一心一意地追求。所以，孔子認(rèn)為：有這種性格的人，對修煉仁有益。

（四）孔子倡導(dǎo)仁的目的

孔子把仁視為最崇高的道德品質(zhì)，最美好的精神境界，他生前無數(shù)次的說仁，僅在《論語》中就有記載20多次，在仁字面前，他是那么謙遜，是那么虔誠，他說：“若圣與仁，則吾豈敢？”意思是說，若說我有仁的品德，我怎么敢承擔(dān)呢？但是，孔子又說：“仁遠(yuǎn)乎哉！我欲仁，斯仁至矣。”意思是說，仁離我們并不遠(yuǎn)，只要我一心一意地追求仁，仁就一定會到來?？鬃咏K其一生，一直在追求仁，宣揚(yáng)仁，致力于仁的傳播。

孔子為什么如此重視仁？他為什么不遺余力地宣揚(yáng)仁？換言之，他大力倡導(dǎo)仁的目的是什么？孔子雖然沒有明確的說，但是，我們可以從孔子論述實(shí)行仁的途徑和方法中，窺見孔子倡導(dǎo)仁的真正目的。

怎么樣才能做到仁？孔子說：“克己復(fù)禮以為仁?！币馑际钦f，只要能夠克制住自己的各種欲念，使自己說的話，做的事，都能符合“禮”，不是禮節(jié)的禮，也不是禮儀的禮，而是禮制，即各種規(guī)范，其含義極其廣泛、豐富。國家的政策法令，人與人之間相處的準(zhǔn)則，社會上約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣等等，都屬于“禮”的范疇。試想，社會上每個人都能將自己的言行服從“禮”，則人與人之間不會有沖突，社會就安定了。

怎樣做才算是“克己復(fù)禮”呢？孔子有一次在回答子貢問仁時說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能仁取譬，可謂仁之方也?！保ā墩撜Z》）意思是說，自己想站得住，就要幫助別人和自己一樣站得??；自己想要有作為過上好日子，就要幫助別人和自己一樣有作為過上好日子。凡事以身作則，推己及人，這就是實(shí)行仁的方法了這里，孔子告訴我們：實(shí)行仁，就時時與人為善，處處想著別人，決不可損人利己。

由此，我們可以窺見，孔子竭力倡導(dǎo)仁，奉仁為最高做人準(zhǔn)則，其目的就是創(chuàng)建這樣的社會形態(tài)：社會上的人都自覺地服從于全社會的言行規(guī)范，服從于全社會的公德。這樣，在社會上就不會有爾虞我詐，不會有激烈沖突，人與人之間的關(guān)系，是相互關(guān)愛，而不是相互爭奪；自己好了，就要想到幫助別人和自己一樣的好；自己快樂了，就要助別人和自己一樣的快樂。凡事推己及人，換位思考，與人為善，人與人之間和諧融洽。由此可見，孔子的仁的學(xué)說，最終的目的是創(chuàng)建一個和諧的社會。

（五）中華美德——義

“義”是中華民族傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容。早在兩千多年前，中華文化的奠基人孔子，教育他的門人說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語》）意思是說品德高尚的人懂得義，品德平平的人只懂得利。用今天的話來說，就是高品位的人懂得義，品位不高的人只懂得利。

“義”的內(nèi)涵是什么呢？孔子沒有留下話來。但是，在他和門人的談話中，多次從不同的角度講到過?？鬃拥拈T人有子曾說：“信近于義，言可復(fù)也?！保ā墩撜Z》）意思是說，一個人的誠信度若是接近義的境界，那么這個人的話就足以可信了。這就是說，高度的誠信，有諾必踐，這種講信用的行為，也屬于義的范疇?？鬃舆€說：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z》）這里，孔子所說的“義”，就是按道理應(yīng)該做的事，譬如路遇老人跌倒，就應(yīng)該上前扶起來，而你因?yàn)榕氯锹闊┎桓曳?，就是沒有勇氣的表現(xiàn)。換言之，應(yīng)該做的事，因?yàn)閼峙率裁炊蝗プ?，是不義的表現(xiàn)。而勇敢地去做自己該做的事，不怕苦，不畏暴，不怕死，這是一種義的表現(xiàn)。

孔子和其弟子在論及鄭國的大臣子產(chǎn)時說：“子產(chǎn)有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z》）這里的義，是講役使臣民不能無度，要有規(guī)范，對民眾要體恤，要講人性，不可不顧民眾的死活。這個道理，孔子在另一段話里講得更明確。他說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服?！保ā墩撜Z》）這句話明確地說出一個道理：君民之間，官民之間，都要講個“義”字，把“義”作為人際關(guān)系中的一條準(zhǔn)則。

義作為一種美德，是修身的重要內(nèi)容，也是做人的基本標(biāo)準(zhǔn)。有一次，子路問孔子，什么樣的人算是“成人”？也就是說什么樣的人才是完人？孔子回答說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人也。”（《論語》）孔子在這里告訴我們，在有利可圖時，或者在謀取利益時，要想到做人的道德準(zhǔn)則——義，想一想眼前這個利，自己應(yīng)不應(yīng)該得，應(yīng)該得多少，不能無盡止地求利，更不能為自己得利而損害別人，即我們常說的“不義之財(cái)”，分毫不取。

民間有句俗語，叫“見義勇為”。義字在前，勇字在后，為什么？因?yàn)轭嵉共坏?。有一次，子路問孔子：“君子尚勇乎？”孔子回答說：“君子義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇無義為盜?！保ā墩撜Z》）因?yàn)樽勇飞杏潞枚?，所以孔子提醒他：君子將義放在前，即君子尚義，但也不排斥勇，只是勇應(yīng)從屬于義，若有勇而無義就不好了，君子有勇無義就會犯上作亂，小人有勇無義就會變成盜賊。

孔子所說的“義”，其內(nèi)涵是什么？后人在解釋“君子喻于義，小人喻于利”時說：“義者，天理之所宜；利者，人情之所欲”。意思是說，你的言行符合天理就是義。這個解釋也很抽象。

孔子的繼承人孟子，發(fā)展了孔子的學(xué)說，其中包括對“義”的認(rèn)知?？鬃影选叭省笨醋魇歉荆傲x”僅僅是做人的一項(xiàng)準(zhǔn)則而已。孟子把義提到一個更高的層次，認(rèn)為義和仁一樣的重要。孟子見梁惠王，梁惠王問他：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有利于吾國乎？”梁惠王希望孟子能給他講一些富國強(qiáng)兵之術(shù)，然而，孟子卻回答說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！保ā睹献印罚┟献痈嬖V梁惠王說，你何必開口就講利呢？你要想國家發(fā)展壯大，你想要使自己在諸侯中受人尊敬，你只要實(shí)行并推廣仁和義就夠了?？鬃犹岢珰⑸沓扇?，他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z》）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，明確提出殺身以就義。他說得很形象：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取義者也。”（《孟子》）孟子還將義說成是人所不可缺少的東西。他說：“惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印罚┧M(jìn)一步說：“人之有四端也，猶其有四體也?！比擞腥?、義、禮、智，就好比人有四肢，不可缺一也。

孔孟都倡導(dǎo)義，并把義的重要性提得很高。但是，義的具體內(nèi)涵是什么？換言之，什么樣的行為是義舉？什么樣的人是義人？他們沒作具體說明。但是他們的有關(guān)義的學(xué)說，已為人們所接受。漢代司馬遷在其所著的《史記》中，為我們提供了幾類義人，使我們從中知道義的內(nèi)容是什么。司馬遷確認(rèn)伯夷、叔齊這樣的人是義人。他二人本是孤竹君的兒子，伯夷為長，叔齊為幼子。孤竹君打算立叔齊為繼承人，孤竹君死了，伯夷為了讓叔齊順利地繼位為君，便悄悄出走了。然而，叔齊認(rèn)為自己是幼子，不應(yīng)該繼位，于是也出走了。于是，國人只好立中子為君。伯夷、叔齊聽說西伯侯敬老，于是去了西岐。豈知姬昌死了，繼承人姬發(fā)自立為武王，率兵東征伐紂，伯夷、叔齊認(rèn)為武王伐紂，以下犯上，戰(zhàn)爭使百姓遭難，于是攔住武王的馬頭說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”武王的部下要?dú)虿摹⑹妪R，姜太公制止了，說：“此義人也！”親自扶他二人離開。武王滅了殘暴的商紂，建立了周王朝，伯夷、叔齊便離開塵世，隱居首陽山上，發(fā)誓不食周谷，采野菜充饑，還留下一首詩：

登彼西山兮，采其薇矣！

以暴易暴兮，不知其非矣。

神農(nóng)、禹、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？

于嗟徂兮，命之衰矣?。ā对娊?jīng)》）

最后二人餓死在首陽山上。武王伐紂之事，在歷史上是一場正義的戰(zhàn)爭，這是早已被肯定了的事。但是，伯夷、叔齊反對武王伐紂，并非是為了保護(hù)殘暴的紂王，而是為了守住他們的信念。在伯夷、叔齊身上有三個特點(diǎn)：一是面對富貴權(quán)利，不爭不奪，兄弟相讓；二是面對強(qiáng)者不示弱，敢于說真話，不屈服；三是堅(jiān)守自己的信念，寧死不屈。這些，就是義的表現(xiàn)。

司馬遷還在《史記》中為我們提供了另一類“義人”，這類人不像伯夷、叔齊那樣出身高貴，知書達(dá)禮。但是這類人，講情誼，知恩圖報(bào)，勇敢仗義。在《刺客列傳》中，他寫了曹沫、專諸、豫讓、聶政姐弟、荊軻和高漸離。曹沫憑力氣過人被魯莊公重用為將，但是，因?yàn)辇R強(qiáng)魯弱，實(shí)力懸殊，故三戰(zhàn)三敗，這對曹沫而言，無疑是十分恥辱的事。他忍辱負(fù)重，后來在魯莊公和齊桓公會盟時，出其不意，執(zhí)匕首挾持了齊桓公，迫使齊桓公答應(yīng)歸還侵占魯國的土地。齊桓公當(dāng)時是諸侯之首，威震天下，但曹沫憑其大智大勇，不計(jì)生死，令其當(dāng)眾屈服，可謂驚人之舉。專諸，吳國人，是個勇士，伍子胥從楚逃亡至吳，結(jié)識了專諸，便將專諸推薦給公子光，公子光待以上賓。后來公子光要他刺殺吳王僚，他對公子光說：“王僚可殺也”，但他擔(dān)心“母老子弱”，他死了無人照顧，公子光對專諸說：“光之身，子之身也”。讓專諸放心，于是，公子光宴請吳王僚，預(yù)先將匕首藏在炙魚腹中，出其不意地刺殺吳王僚，吳王僚的侍衛(wèi)也殺死了專諸，后來公子光當(dāng)上吳王，封專諸之子為上卿，這種以死報(bào)知遇之恩，為友情而死的行為，是一種義的表現(xiàn)。

豫讓先事范氏及中行氏，但是，范氏、中行氏不重用他，他投智伯，智伯認(rèn)為他是個人才，“甚尊寵之”。智伯被趙襄子所滅，豫讓逃進(jìn)山中，立志為智伯報(bào)仇：“士為知己者死，女為悅己者容，今智伯知我，我必為報(bào)仇而死，以報(bào)智伯。”（《史記》）于是變姓名為刑人，混進(jìn)宮中清掃廁所，趙襄子上廁所發(fā)現(xiàn)了他，趙襄子的部下要?dú)⑺?，趙襄子阻止了，說：“彼義人也，吾謹(jǐn)避之耳”。然而，豫讓卻不肯罷手，為了達(dá)到目的，他用生漆涂身使身上長滿了瘡和疤，他吞食炭，改變了自己的聲音，連他妻子也認(rèn)不出他。他伏在趙襄子外出必經(jīng)過的橋下，結(jié)果又被趙襄子發(fā)覺，趙襄子對他說：“你曾是范氏、中行氏之臣，智伯滅了他們，你為什么不替他們報(bào)仇，反而臣于智伯？”豫讓說：“他們以普通人的禮遇待我，所以我以普通人的格調(diào)報(bào)答他們；而智伯以國士的禮遇待我，我當(dāng)以國士的格調(diào)報(bào)答他。”這就是后來人們津津樂道的“國士論”。趙襄子對豫讓說：“你為智伯報(bào)仇的義行已揚(yáng)名于世，我已寬容你一次，這一次不能再寬容了”。他令部下將豫讓圍起來，豫讓對趙襄子說：“上次你寬容我，天下人都稱頌?zāi)闶琴t德之君，賢君應(yīng)成人之美，我求您將您的衣服代替您的身子讓我擊，以實(shí)現(xiàn)我的心愿”。趙襄子感到豫讓的義氣很了不起，于是令部下將自己的衣服送給豫讓，豫讓拔劍“三躍而擊之”，然后伏劍自殺了。這種以死報(bào)知己的行為，也是義的一種。

聶政是一名勇士，殺人避禍在齊，以屠為業(yè)。濮陽人嚴(yán)仲子在韓為官，與韓相俠累有過節(jié)，怕被殺害，逃避在齊，想找人為之報(bào)仇，有人向他推薦聶政，嚴(yán)仲子以重金去交接聶政，聶政對他說：“我母親還在世，不敢以身許人?！彼苁諊?yán)仲子的厚禮，但嚴(yán)仲子仍然很鄭重其事地和聶政結(jié)交了。后來，聶政為了報(bào)答嚴(yán)仲子對他的器重，主動去濮陽見嚴(yán)仲子，對他說：“前日所以不許仲子者，徒以母親在，今不幸而母以天年終，仲子所要報(bào)仇者為誰？請得從事焉?！眹?yán)仲子說出其仇人是韓相俠累，于是，聶政入韓，出其不意地在相府中刺殺了俠累，然后自己挖眼毀容，剖腹自殺。韓王將聶政的尸體暴于市，懸賞千金叫人辨認(rèn)，聶政姐聶瑩聽聞有人刺殺韓相俠累，估計(jì)是聶政所為，便親去韓國，見尸果是聶政，便伏尸大哭。人們對她說：“你可知韓王懸千金要認(rèn)出他，你怎么還來哭呢？不是自取其禍嗎？”聶瑩說：“我當(dāng)然知道其中利害，我弟本來就不是一個尋常的人，他當(dāng)時之所以安心在民間做個屠夫，是因?yàn)橛欣夏冈冢疫€未嫁。后來老母病故了，我已嫁了人了，嚴(yán)仲子當(dāng)日不嫌貧賤與吾弟結(jié)交，對聶政有知遇之恩，按常理，士為知己者死，所以吾弟為嚴(yán)仲子刺殺俠累然后自盡，他之所以毀容，是怕連累我，我豈能因?yàn)閼值湺駴]吾弟的義舉之名呢？聶瑩悲天搶地地哭死在聶政尸體旁。聶政姐弟也被后人推崇為義人。

荊軻名氣更大。他是古今所公認(rèn)的義士。他是衛(wèi)國人，后游學(xué)至燕國，結(jié)識了當(dāng)?shù)亓x士高漸離，及一些市間屠狗之類的游俠兒，常一起飲醉之后，高歌于市，哭哭笑笑，旁若無人。燕國太子丹求賢，處士田光將荊軻推薦給太子丹，太子丹尊荊軻為上卿，舍上舍，享受最高級的生活待遇，太子丹還每天親自去拜望荊軻，太子丹這樣尊重荊軻，是要荊軻去刺秦王，挽救六國命運(yùn)。荊軻明知刺秦王不論成功還是失敗，自己的命都得賠上，但他為報(bào)太子丹知遇之恩，還是去了，臨別時，他高歌：

風(fēng)蕭蕭兮，易水寒

壯士一去兮，不復(fù)還！

是何等的豪爽！又是何等的凄涼！由于同伴秦舞陽臨場膽怯，泄漏天機(jī)，行刺失敗，荊軻被秦王的部下以亂刀砍死。他的朋友高漸離以擊筑之技得近秦王，舉筑擊秦王，為荊軻報(bào)仇，結(jié)果也失敗被殺了。司馬遷在《刺客列傳》中寫道“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”

司馬遷在《史記》中還為我們列舉了另一類義人的形象，就是他在《游俠列傳》中寫的朱家、田仲、郭解等人。這些人“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”。司馬遷認(rèn)為，這些人“雖時捍當(dāng)世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者”。（《史記》）

朱家、魯人，以俠聞名，雖然“家無余財(cái)，衣不完采，食不重味，乘不過軥?！保欢?，卻供養(yǎng)著豪士數(shù)以百計(jì)，而且常救人之急，漢代著名將軍季布，原為人奴，朱家暗中幫忙救了他，至季布成為著名的有權(quán)有勢的將軍，朱家卻始終不見季布，以示施恩不圖報(bào)。

郭解，字翁伯，為人“折節(jié)為儉，以德報(bào)怨，厚施而薄望”，聞名鄉(xiāng)里。他姐姐的兒子仗郭解之勢，在與人飲酒時，強(qiáng)使對方飲酒，以致被對方打死，兇手逃走了。郭解姐怒曰：“以翁伯之義，人殺吾子，賊不得”，她棄子尸于道，借以羞辱郭解，從而激怒解。郭解已知?dú)⑷苏卟厣碛诤翁帲麤]叫人去抓捕，殺人者主動上門見郭解，把實(shí)情告訴了解，郭解聽了說：“是我們孩子不對”，放殺人者逃走。當(dāng)時，人們都頌揚(yáng)郭解講義氣，有道德。郭解同鄉(xiāng)有個儒生，聽人贊頌郭解，說：“郭解專以奸犯公法，何謂賢？”郭解的門客聽了，便殺了這個儒生，還割下舌頭，雖然查明郭解并不知道是誰殺了儒生，與殺人案無直接牽連，大夫公孫弘仍以“大逆無道”之罪殺了郭解。然而司馬遷卻肯定了他說：“天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名?！?/p>