起載誕于緱氏 終西屆于高昌
【題解】
本卷的記載，從法師在洛州緱氏誕生開始，到法師西行到達高昌為止（602—627），大體可分為四個部分：
第一部分主要敘述法師的家世、幼年事跡及少年出家之因緣。玄奘生于隋文帝仁壽二年（602），幼而圭璋特達，聰悟不群。八歲的時候，父親給他講授《孝經(jīng)》，講到曾子避席時，他忽然整衣而起，父親問其緣故。他回答說：“曾子聞師命避席。某今奉慈訓(xùn)，豈宜安坐？”父親很高興。但是，玄奘幼年的幸福生活非常短暫，母親宋氏大約在其五歲時亡故，父親大約在其十歲那年亦棄他而去，道宣說玄奘“少罹窮酷”，可謂錐心之語。在父親去世后不久，玄奘就隨其二哥前往東都凈土寺，學習佛教經(jīng)、論。不久，大理卿鄭善果奉敕來洛陽度僧，法師因為年幼不在預(yù)選之列；然善于鑒識人才的鄭善果“見而奇之”，問其志向，答以“意欲遠紹如來，近光遺法”，遂成千古勵志之言。當時，玄奘年僅十一歲。出家后，玄奘更加潛心佛典，廢寢忘食，至十三歲時，已經(jīng)可以升座說法了。
第二部分敘述在武德元年（618）至貞觀元年（627）期間，玄奘四處游學，遍參講筵的情況。隋朝末年，天下大亂。武德元年（618），玄奘和他二哥前往長安，因長安沒有講席，又前往漢中，進而轉(zhuǎn)進成都。凡有經(jīng)、論，無不盡學，二三年間，究通諸部。武德五年（622），法師年滿二十，即在成都受具足戒。四川地區(qū)的經(jīng)、論已經(jīng)全部學完，遂又泛舟三峽，沿江而下，到達荊州天皇寺；后又北上游學，遍訪高僧大德，先后游歷相州、趙州等地，大約在武德八年（625）又回到長安。先后學習《俱舍論》、《攝大乘論》等，皆一遍而盡其旨。當時長安佛教領(lǐng)袖法常、僧辯二位大德稱贊法師為“釋門千里之駒”。自此法師譽滿京邑。
第三部分敘述法師從長安出發(fā)，到達伊吾的經(jīng)歷。貞觀元年（627，本《傳》作“貞觀三年”）八月，玄奘冒越憲章，私往天竺，開始了他西行求法之旅。本部分依次介紹了法師所經(jīng)過的秦州、涼州、瓜州、玉門關(guān)、五烽、莫賀延磧、伊吾。法師在前行途中，屢有緝捕公文追至，但在僧人和信眾的幫助下，都化險為夷。過了五烽后，大自然的挑戰(zhàn)又橫亙在玄奘面前。莫賀延磧，長八百余里，上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草。更糟糕的是，玄奘迷失道路，不僅沒有找到先前所說的野馬泉，而且還不慎打翻了水囊，本欲回第四烽取水，但想到自己的誓愿，“寧可就西而死，豈歸東而生”，于是決然向西而行。經(jīng)四夜五日無一滴沾喉，口腹干焦，幾將殞絕，幸有老馬引路，覓得一小片綠洲，才得以保全性命。又走了兩天，方才到達西域第一個小國——伊吾。
第四部分敘述了法師到達高昌的情況。到達伊吾后，玄奘在高昌王的盛情邀請下，前往高昌。時高昌國力衰微，高昌王麹文泰意欲玄奘能留下來，幫助其治理國家，雖軟硬兼施，但玄奘不為所動，并以死相抗。高昌王欽佩之至，遂結(jié)為兄弟，誠請玄奘開講《仁王般若經(jīng)》，相約歸國時留住三年接受供養(yǎng)。臨行時，高昌王傾全國之力資助玄奘西行求法，并卑辭修書兼附厚禮至西域諸國，請他們沿途予以關(guān)照。玄奘深受感動，寫下了著名的《啟謝高昌王表》，揮淚而別。
法師諱玄奘，俗姓陳，陳留人也[1]。漢太丘長仲弓之后[2]。曾祖欽，后魏上黨太守[3]。祖康，以學優(yōu)仕齊[4]，任國子博士[5]，食邑周南[6]，子孫因家，又為緱氏人也[7]。父慧，英潔有雅操，早通經(jīng)術(shù)，形長八尺[8]，美眉明目，褒衣博帶[9]，好儒者之容，時人方之郭有道[10]。性恬簡，無務(wù)榮進，加屬隋政衰微，遂潛心墳典[11]。州郡頻貢孝廉及司隸辟命[12]，并辭疾不就，識者嘉焉。有四男，法師即第四子也。
【注釋】
[1]陳留：在今河南開封東南。
[2]太丘長：太丘縣縣長。太丘，在今河南永城西北。長，縣的行政長官。仲弓：東漢陳寔（shí）的字?！傲荷暇印钡牡涔始闯鲎躁悓仯笫莱Ｓ谩瓣悓佭z盜”比喻善行義舉。傳見《后漢書》卷六十二。
[3]后魏：指北魏。上黨：今山西長治及周圍地區(qū)。太守：郡的行政長官。
[4]齊：指北齊。
[5]國子博士：國家教育機構(gòu)國子監(jiān)中負責教授儒家經(jīng)典的官員。
[6]周南：周王都城的南面，今河南西部地區(qū)。
[7]緱（gōu）氏：在今河南偃師東南。據(jù)說因系春秋時代周靈王緱氏皇后的誕生地而得名。
[8]形長：身高。尺：《隋書·律歷志》推重荀勖（xù）之尺，即周尺，長23.1厘米。
[9]褒衣博帶：寬衣闊帶。為古代儒生的服裝。《漢書·雋不疑傳》：“佩環(huán)玦，褒衣博帶，盛服至門上謁?！卑?，衣襟寬大。
[10]方：比作。郭有道：指郭泰。郭泰（128—169），字林宗，太原郡介休縣（今山西介休）人。東漢名士，被譽為“介休三賢”之一。
[11]墳典：“三墳”、“五典”的合稱，泛指古代典籍。三墳，指伏羲、神農(nóng)、黃帝之書；五典，指少昊、顓頊、高辛、堯、舜之書。
[12]辟命：征召，任命。
【譯文】
玄奘法師，俗姓陳，河南陳留人。東漢太丘長陳寔的后裔。曾祖父陳欽，在北魏做過上黨太守。祖父陳康，憑學問優(yōu)異在北齊做過國子博士，食邑在周南，子孫因而定居這里，所以又成為緱氏人了。父親陳慧，品行純潔，操守高尚，年輕時就通達經(jīng)術(shù)，身高八尺，眉眼俊朗，穿寬袍，系闊帶，喜愛儒生的裝束，時人稱贊他像東漢的郭有道。陳慧性情恬淡，不慕官爵，加上隋朝政局衰微，于是辭官隱居，潛心研讀典籍。地方州郡屢次舉孝廉和任命司隸，他都稱病不出，有識之士都稱贊他的氣節(jié)。陳慧有四個兒子，玄奘法師是第四子。
幼而圭璋特達，聰悟不群。年八歲，父坐于幾側(cè)口授《孝經(jīng)》，至曾子避席[13]，忽整襟而起。問其故，對曰：“曾子聞師命避席。某今奉慈訓(xùn)，豈宜安坐？”父甚悅，知其必成，召宗人語之，皆賀曰：“此公之揚烏也[14]！”其早慧如此。自后備通經(jīng)典，而愛古尚賢，非雅正之籍不觀[15]，非圣哲之風不習；不交童幼之黨，無涉阛阓之門[16]；雖鐘鼓嘈
于通衢[17]，百戲叫歌于閭巷，士女云萃，亦未嘗出也。又少知色養(yǎng)[18]，溫凊淳謹[19]。
【注釋】
[13]曾子避席：典故出自《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)·開宗明義章第一》：“仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨。汝知之乎？’曾子避席曰：‘參不敏，何足以知之？’”
[14]揚烏：西漢揚雄之子，幼年以聰慧著稱。
[15]雅正：典雅純正。
[16]阛阓（huán huì）：街市，鬧市。
[17]嘈
（zá）：喧鬧。
[18]色養(yǎng)：和顏悅色奉養(yǎng)父母或承順父母。
[19]溫凊（qìng）：冬溫夏涼之義。冬天溫被使暖，夏天扇席使涼，泛指子女侍奉父母之道。
【譯文】
法師幼年就人品出眾，聰慧超群。八歲時，父親坐在案幾旁向他講授《孝經(jīng)》，講到曾子避席時，他忽然整理衣服，離座肅立。父親問他原因，他回答道：“曾子聽聞老師的教誨時要離開坐席，我如今聽父親的訓(xùn)導(dǎo)，又怎能安坐不動呢？”父親十分高興，知道他將來一定會有成就，請來族人講了這件事，眾人都向他祝賀說：“這是您的揚烏啊！”法師就是如此早慧。此后法師通讀經(jīng)典，愛古尚賢，不是典雅純正的書籍不看，不是圣賢哲人的行為不學；不和別的兒童游玩，不去喧鬧的場所；即使大街上鐘鼓震響，坊巷里百戲喧囂，男女云集，他還是連門都不出。此外，法師從小就懂得承順父母，小心侍奉。
其第二兄長捷先出家，住東都凈土寺[20]，察法師堪傳法教，因?qū)⒃劦缊?sup>[21]，教誦習經(jīng)業(yè)。俄而有敕于洛陽度二七僧[22]，時業(yè)優(yōu)者數(shù)百，法師以幼少不預(yù)取限，立于公門之側(cè)。時使人大理卿鄭善果有知士之鑒[23]，見而奇之，問曰：“子為誰家？”答以氏族。又問曰：“求度耶？”答曰：“然。但以習近業(yè)微，不蒙比預(yù)?！庇謫枺骸俺黾乙夂嗡鶠椋俊贝鹪唬骸耙庥h紹如來，近光遺法?！惫罴纹渲?，又賢其器貌，故特而取之。因謂官僚曰：“誦業(yè)易成，風骨難得。若度此子，必為釋門偉器，但恐果與諸公不見其翔翥云霄[24]，灑演甘露耳。又名家不可失?！币越裼^之，則鄭卿之言為不虛也。
【注釋】
[20]東都：洛陽。隋煬帝以洛陽為東都。
[21]詣（yì）：往，到。道場：原指佛成道之處，后泛指修習佛法的場所，此處指寺院。
[22]俄而：不久。
[23]大理卿：中央審判機構(gòu)大理寺的長官。鄭善果（569—629）：鄭州滎澤（今河南鄭州西北）人。歷任隋沂州刺史、魯郡太守，隋煬帝大業(yè)年間任大理寺卿。
[24]翔翥（zhù）：飛翔。
【譯文】
法師的二哥長捷先已出家，住在洛陽凈土寺，看到法師可以傳授佛法，就把他帶到寺院，教授他誦習佛經(jīng)。不久朝廷詔令在洛陽剃度十四名僧人，當時學業(yè)優(yōu)秀者有數(shù)百人，法師因年齡幼小不在候選之列，站在公衙門邊。當時被委派主持此事的大理卿鄭善果善于識別人才，看見法師神態(tài)不凡，問道：“你是誰家的孩子？”法師回答了自己的家族。鄭善果又問道：“你想要剃度嗎？”法師回答道：“是的。但是因為修習時短，道業(yè)微淺，不能參加這次選拔?！编嵣乒謫柕溃骸澳愠黾沂菫榱耸裁?？”法師回答道：“我想繼承如來家業(yè)，在當今光大佛法。”鄭善果對他的志向極為欣賞，又看重他的相貌氣度，因而破格錄取了他。并對旁邊的官員同僚們說：“誦讀好佛經(jīng)容易，風度氣骨實在難得。如果剃度了這位少年，他將來必定會成為佛門偉器，只怕我與諸公看不到他飛翔云霄，敷演佛法甘露了。何況他又是出自名門，決不能把他漏掉?！爆F(xiàn)在看來，鄭公的預(yù)言果真不虛啊。
既得出家，與兄同止。時寺有景法師講《涅槃經(jīng)》[25]，執(zhí)卷伏膺[26]，遂忘寢食。又學嚴法師《攝大乘論》[27]，愛好逾劇。一聞將盡，再覽之后，無復(fù)所遺。眾咸驚異，乃令升座覆述，抑揚剖暢，備盡師宗。美聞芳聲，從茲發(fā)矣，時年十三也[28]。
【注釋】
[25]《涅槃經(jīng)》：全稱《大般涅槃經(jīng)》，四十卷，共十三品。本經(jīng)以釋迦牟尼在拘尸那伽涅槃為題材，著重宣揚法身常住、涅槃之常樂我靜、一切眾生悉有佛性，及“一闡提”（斷絕善根的人）皆可成佛的大乘涅槃佛性思想。本經(jīng)的譯出，對鳩摩羅什以來占統(tǒng)治地位的般若性空思想以極大沖擊，同時將佛性問題的討論引向深入。最初在中土流傳的是六卷本《泥洹經(jīng)》，經(jīng)中在強調(diào)一切眾生皆有佛性，皆可成佛的同時，又提出了一闡提人無佛性的說法，引起了佛學界的爭論。晉竺道生“孤明先發(fā)”，認為一闡提人雖斷善根，但不斷佛性，主張一闡提人亦有佛性，也可成佛。后來，曇無讖譯的大本《涅槃經(jīng)》傳到建康，經(jīng)中果然說一闡提人悉有佛性，于是眾人服膺。人人皆有佛性的思想經(jīng)過竺道生等人的大力倡導(dǎo)和弘傳而逐漸成為中國佛性論的主流?！赌鶚劷?jīng)》對中土佛教影響較大的有三個譯本：一是東晉義熙十三年（417）法顯與佛陀跋陀羅在建康譯出的《大般泥洹經(jīng)》（或稱《方等大般泥洹經(jīng)》）六卷，內(nèi)容相當于《大般涅槃經(jīng)》的前五品。二是北涼曇無讖于玄始十年（421）譯出的《大般涅槃經(jīng)》四十卷，又稱大本《涅槃經(jīng)》，或北本《涅槃經(jīng)》。三是由南朝慧觀、謝靈運等人依六卷本將傳入江南的四十卷本潤色改定的三十六卷本，稱為南本《涅槃經(jīng)》。通常所說的《涅槃經(jīng)》主要是指曇無讖譯的四十卷本的《大般涅槃經(jīng)》。
[26]膺（yīng）：胸。
[27]《攝大乘論》：簡稱《攝論》。本論是印度大乘佛教瑜伽行派主要論著之一，因其內(nèi)容賅攝大乘佛教一切圣教法門要義，故稱《攝大乘論》。無著撰，南朝陳真諦譯。凡三卷，共十品。漢文異譯本有：北魏佛陀扇多譯《攝大乘論》二卷、唐玄奘譯《攝大乘論本》三卷。本論是對《大乘阿毗達磨經(jīng)》的“攝大乘品”的論釋，對比小乘教義，著重論述了大乘瑜伽行派的理論。《依止勝相品第一》著重論述了阿賴耶識為諸法之所依；《應(yīng)知勝相品第二》論述了三性、四意趣、四秘密；《應(yīng)知入勝相品第三》論述了由大乘多聞熏習而修習四尋思、四如實智觀，通達唯識義，從而說明聲聞與菩薩見道的十一種差別；《入因果勝相品第四》論述了依止六波羅蜜而入唯識地；《入因果修差別勝相品第五》敘述了對治十種無明而建立十地；《依戒學勝相品第六》敘述了菩薩的三聚凈戒，并論述了聲聞戒與菩薩戒的差別；《依心學勝相品第七》總結(jié)了此前關(guān)于禪定的各種學說，論述了能拔除本識中一切粗重障、具有大神通的正確禪定；《依慧學勝相品第八》論述了根本智與后得智，說明了聲聞智、菩薩智的區(qū)別；《學果寂滅勝相品第九》論述了無住涅槃及六種轉(zhuǎn)依；《智差別勝相品第十》論述了法身、變化身、受用身等三身。本論在南北朝時甚為流行，是攝論學派的基本論典，后來成為法相宗的基本論典之一。玄奘在國內(nèi)受學的十三法師中，有八位是屬于攝論學派，可見其受《攝論》影響之大。
[28]時年十三：這是說玄奘播揚嘉名美謄之時年十三歲，并不一定是其出家年齡。
【譯文】
法師得以出家之后，和二哥同住凈土寺。當時寺里有位景法師講授《涅槃經(jīng)》，他伏案捧讀，廢寢忘食。又從嚴法師學習《攝大乘論》，更為愛好。聽過就掌握要旨，再看一遍就能完全理解。大家都感到驚異，就讓他升座復(fù)述；他的講解語調(diào)抑揚，剖析流暢，盡得老師宗旨。美謄芳名，從此播揚，當時法師才年僅十三歲。
其后隋氏失御，天下沸騰。帝城為桀、跖之窠[29]；河、洛為豺狼之穴。衣冠殄喪[30]，法眾銷亡[31]，白骨交衢，煙火斷絕。雖王、董僭逆之舋[32]，劉、石亂華之災(zāi)[33]，刳斮生靈[34]，芟夷海內(nèi)[35]，未之有也。法師雖居童幼，而情達變通，乃啟兄曰：“此雖父母之邑，而喪亂若茲，豈可守而死也！今聞唐主驅(qū)晉陽之眾[36]，已據(jù)有長安，天下依歸如適父母，愿與兄投也?！毙謴闹?，即共俱來，時武德元年矣[37]。
【注釋】
[29]桀：夏桀，夏朝最后一位君主，是歷史上有名的暴君。跖（zhí）：盜跖，據(jù)說是春秋時期的大盜，聚眾數(shù)千人，橫行天下，侵暴諸侯。
[30]衣冠：指縉紳、士大夫、名門世族。殄（tiǎn）喪：滅亡。殄，滅絕。
[31]銷亡：消亡，消失，滅亡。
[32]王、董：王莽、董卓。王莽（前46—23），字巨君，魏郡元城（今河北邯鄲大名）人。新朝開國皇帝。西漢末年，社會矛盾空前激化，王莽為朝野所歸，被視為“周公再世”。公元8年，王莽代漢建新，建元“始建國”，推行新政，史稱“王莽改制”。但是，王莽改制并沒有解決日益嚴峻的社會問題，反而進一步激化了社會矛盾。至其統(tǒng)治末期，天下大亂，新莽地皇四年（23），更始軍攻入長安，王莽死于亂軍之中。董卓（？—192），字仲穎，隴西臨洮（今甘肅定西）人。東漢末年，先后參與平定羌亂、黃巾之亂、涼州之亂等戰(zhàn)役，頗有威名。中平六年（189），受大將軍何進、司隸校尉袁紹所召，率軍進入都城洛陽，隨后廢黜少帝，改立獻帝。初平二年（191），裹挾獻帝遷都長安。翌年，董卓被部下呂布所殺。舋（xìn）：同“釁”。
[33]劉、石：劉曜、石勒。劉曜（？—329），字永明，新興（今山西忻州）人。匈奴人。是十六國時前趙最后一位國君，被石勒所殺。石勒（274—333），字世龍，初名石，小字匐勒，上黨武鄉(xiāng)（今山西榆社）人。羯族。十六國時期后趙建立者，史稱“后趙明帝”。二人皆以殘暴聞名。
[34]刳斮（kū zhuó）：砍殺。刳，割，剖，殺。斮，斬，砍。
[35]芟夷（shān yí）：斬除，殺戮。
[36]晉陽：今山西太原。
[37]武德元年：公元618年。大業(yè)十三年（617）五月，李淵在晉陽（今山西太原）起兵，十一月攻入隋都長安，擁立楊侑為皇帝。第二年，李淵廢黜楊侑，自立為帝，建國號“唐”，改元“武德”。
【譯文】
此后隋朝統(tǒng)治失控，天下大亂。東都洛陽成為夏桀、盜跖的巢穴；河、洛流域成為豺狼的洞窟?？N紳蕩盡，僧侶消亡，白骨遍野，煙火斷絕。即使王莽、董卓僭政叛逆之禍，劉曜、石勒侵擾中原之害，也比不上當時的殺戮遍野，涂炭生靈啊。法師雖然年幼，卻能洞察世情而知道變通，于是對他二哥說：“這里雖是父母之鄉(xiāng)，但是已喪亂如此，我們怎能坐以待斃呢！我聽說唐主已率領(lǐng)晉陽之眾，據(jù)有長安，天下依歸如同投奔父母，我愿意和兄長一起前去投靠?！彼缤饬?，于是就一起來到長安，這時已經(jīng)是唐高祖武德元年了。
是時國基草創(chuàng)，兵甲尚興，孫、吳之術(shù)斯為急務(wù)[38]，孔、釋之道有所未遑，以故京城未有講席，法師深以慨然。初，煬帝于東都建四道場，召天下名僧居焉。其征來者，皆一藝之士，是故法將如林，景、脫、基、暹為其稱首。末年國亂，供料停絕，多游綿、蜀[39]，知法之眾，又盛于彼。法師乃啟兄曰：“此無法事，不可虛度，愿游蜀受業(yè)焉?！毙謴闹?。又與兄經(jīng)子午谷入漢川[40]，遂逢空、景二法師，皆道場之大德，相見悲喜。停月余，日從之受學，仍相與進向成都。
諸德既萃，大建法筵。于是更聽基、暹《攝論》、《毗曇》及震法師《迦延》[41]。敬惜寸陰，勵精無怠，二三年間，究通諸部。時天下饑亂，唯蜀中豐靜，故四方僧投之者眾，講座之下常數(shù)百人。法師理智宏才，皆出其右，吳蜀荊楚，無不知聞，其想望風徽亦猶古人之欽李、郭矣[42]。
【注釋】
[38]孫、吳之術(shù)：指用兵方略。孫，指孫武（約前545—前470），齊國（在今山東北部）人。春秋軍事家。后由齊至吳，經(jīng)伍子胥舉薦，向吳王闔閭進呈自己撰寫的兵法十三篇，被任命為吳將。公元前506年，孫武率軍大破楚軍，攻入楚國郢都。他的《孫子兵法》十三篇被譽為“兵學圣典”，置于《武經(jīng)七書》之首。吳，吳起（前440—前381），衛(wèi)國左氏（今山東菏澤）人。戰(zhàn)國初期軍事家、政治家、改革家。吳起一生歷仕魯、魏、楚三國，在內(nèi)政、軍事上都有極高的成就。公元前389年，吳起率領(lǐng)魏國五萬步卒、戰(zhàn)車五百輛、騎兵三千大敗秦國五十萬軍隊。在楚國時，吳起主持變法，使楚國強大起來。后因變法得罪貴族被殺。后世將他的《吳子兵法》與孫武的《孫子兵法》合稱為《孫吳兵法》，也是《武經(jīng)七書》之一。
[39]綿、蜀：綿州和蜀郡。綿州，在今四川綿陽東一帶。蜀郡，指今四川成都及周圍地區(qū)。
[40]子午谷：在今陜西長安南秦嶺山中，是關(guān)中到陜南的交通要道。漢川：今漢中地區(qū)。隋煬帝大業(yè)年初廢梁州復(fù)置漢川郡，郡治為南鄭。
[41]《毗曇》：毗曇，又作“阿毗曇”、“阿毗達磨”等，意譯“對法”、“無比往”、“大法”、“論”等。唐玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷十七：“此譯云‘勝法’，或言‘無比法’，以詮慧故；或云‘向法’，以因向果故；或名‘對法’，以智對境故?！奔匆晕淖终Z言分析概念的形式，詮釋教理。《大毗婆沙論》卷一列舉種種理由，說明其為“阿毗達磨”的原因：“于諸法相，能善決擇，能極決擇”；“于諸法性，能善覺察，能善通達”；“能于諸法，現(xiàn)觀作證”；“法性甚深，能盡原底”；“諸圣慧眼，由此清凈”。小乘佛教各派都有阿毗曇論著，一般有作者署名，如《阿毗達磨俱舍論》、《舍利弗阿毗曇》等。大乘瑜伽行派等亦沿習此風，如《阿毗達磨集論》、《雜集論》等。創(chuàng)制和研究阿毗達磨的作者，稱“阿毗達磨論師”。在中國介紹和研習阿毗達磨向流派，稱“毗曇學”或“毗曇宗”，其學者稱“毗曇?guī)煛?，但集中在說一切有部范圍內(nèi)。又據(jù)《大智度論》卷二載，當佛臨般涅槃、大迦葉初結(jié)集時，即作“三法藏”，以使佛法久住，所謂“修多羅”（經(jīng)）、“毗尼”（律）和“阿毗曇”（論）。后者稱“阿毗曇藏”，或稱“阿毗達磨藏”、“對法藏”等，即今“三藏”典籍中的“論藏”。然而作為一種闡發(fā)佛教教義理論的文體，阿毗曇有三種：“一者阿毗曇身及義，略說三十二萬言；二者六分（阿毗曇），略說三十二萬言；三者蜫勒，略說三十二萬言?！贝巳?，“皆是廣解佛語”。此中“阿毗曇”的特色在于分析法相，及其在世與出世中的性能等。震法師：一說道振?！跺妊印罚杭础栋⑴野岁日摗?，又稱《阿毗曇經(jīng)八犍度論》、《阿毗曇犍度》、《迦旃延阿毗曇》，為玄奘所譯《阿毗達磨發(fā)智論》的舊譯本。迦旃延撰，凡三十卷，苻秦僧伽提婆與竺佛念共譯。犍度，意譯為“聚”，積聚之義。本論共有八聚，故稱“八犍度論”。本論的注釋本即《阿毗達磨大毗婆沙論》。
[42]想望：仰慕。風徽：風范，美德。南朝劉宋謝瞻《于安城答靈運》：“綢繆結(jié)風徽，煙煴吐芳訊。”李、郭：東漢李膺與郭泰，皆一時名士。
【譯文】
當時唐朝剛剛建立，忙于用兵，孫、吳之術(shù)是當務(wù)之急，儒、釋之道尚無暇顧及，因此京城未開講席，法師深為感慨。當初隋煬帝在東都建立了四個道場，召集天下名僧，應(yīng)征而來者都有專長，所以人才濟濟，其中慧景、智脫、道基、寶暹四位大德尤為杰出。煬帝末年天下大亂，供應(yīng)斷絕，這些高僧大都去了綿、蜀地區(qū)，高僧大德遂云集于綿、蜀地區(qū)。于是法師對他二哥說道：“這里不講佛法，不可虛度光陰，應(yīng)該去蜀中求學?！彼缏爮牧怂慕ㄗh。兄弟倆又經(jīng)過子午谷來到漢川，遇到了空、景兩位法師，都是道場的大德高僧，相見后悲喜交集。兩兄弟在這里停留了一個多月，每天都向這二位法師請教受學，然后相伴前往成都。
成都高僧薈萃，大開講席。于是法師又聽了道基、寶暹法師講授的《攝論》、《毗曇》，又聽聞了震法師講授的《迦延》。他珍惜時光，精進不怠，兩三年里，就精通了各部經(jīng)典。當時天下饑荒動亂，只有蜀中豐收安寧，所以四方僧侶來此者眾多，講座下面的聽眾常常有數(shù)百人。法師的智慧才學都遠遠超過他們，吳蜀荊楚地區(qū)的人們都知道他的聲名。他們仰慕法師風范，猶如東漢之人仰慕李膺與郭泰一樣啊。
法師兄因住成都空慧寺，亦風神朗俊，體狀魁杰，有類于父。好內(nèi)、外學，凡講《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》、《阿毗曇》，兼通《書傳》[43]，尤善《老》、《莊》，為蜀人所慕，總管、酂公特所欽重[44]。至于屬詞談吐[45]，蘊藉風流[46]；接物誘凡，無愧于弟。若其亭亭獨秀，不雜埃塵，游八纮[47]，窮玄理，廓宇宙以為志，繼圣達而為心，匡振隤綱[48]，苞挫殊俗，涉風波而意靡倦，對萬乘而節(jié)逾高者，固兄所不能逮也。然昆季二人懿業(yè)清規(guī)[49]，芳聲雅質(zhì)，雖廬山兄弟無得加焉[50]。
【注釋】
[43]《書傳》：有關(guān)《尚書》經(jīng)義的傳述解釋。當時通行的是偽托孔安國的書傳。
[44]總管：高級軍政長官。韋云起時任遂州（今四川遂寧）都督、益州行臺兵部尚書。酂公：酂國公竇軌。時任益州道行臺左仆射。
[45]屬（zhǔ）詞：指文章、寫作。
[46]蘊藉（jiè）風流：形容含蓄內(nèi)秀，瀟灑雅致。蘊藉，含蓄雅致。
[47]八纮（hóng）：八方極遠的地方。常用來指代天下。
[48]隤（tuí）：墮落，敗壞。
[49]昆季：兄弟。懿（yì）：美好。
[50]廬山兄弟：慧遠和慧持二兄弟?；圻h（334—416），本姓賈，雁門樓煩（今山西原平）人?！吧贋橹T生，博綜六經(jīng)，尤善莊、老”。永和十年（354），慧遠和其弟慧持在恒山從道安出家，時年慧遠年二十一歲，慧持年十八歲。公元381年，慧遠與弟子數(shù)十人南適荊州，后欲往羅浮山（今廣東東江北岸），途經(jīng)潯陽（今江西九江），見廬山清凈，足以息心，便停留在此，始住龍泉精舍。后來江州刺史桓伊為之建東林寺，慧遠便遷住于此，修道弘法，從事著述，直至去世?；圻h在廬山居住長達三十多年，“率眾行道，昏曉不絕”，形成了一個與北方羅什僧團遙相呼應(yīng)的廬山僧團，他率眾行道的廬山被譽作“道德所居”而成為當時南方佛教的中心。又因為他奉行念佛三昧，期望往生阿彌陀佛西方凈土，從而推進了凈土信仰在中土的流傳，因此后世凈土宗將其尊奉為初祖?；鄢郑?37—412），俗姓賈，雁門樓煩人。是廬山慧遠大師的弟弟。東晉名僧。少聰敏，善文史，巧才制，年十八與兄慧遠一起從道安出家。遍學三藏，及諸外典。道安在襄陽派慧遠東下，慧持隨兄同行。初止荊州上明寺，后共入廬山?！俺中伍L八尺，風神俊爽，常躡草屣，納衣半脛。廬山徒屬，莫匪英秀，往反三千，皆以持為稱首?！焙笠蚬手两禆|安寺，晉衛(wèi)軍瑯琊王珣對他頗為器重。時西域沙門僧伽羅叉譯出《中阿含經(jīng)》，慧持為之校閱詳定。后還廬山，講說《法華經(jīng)》、《阿毗曇論》。后來，慧持聽說成都地沃民豐，遂于晉隆安三年（399）西行至蜀郡，止龍淵精舍，大弘佛法，信眾皆望風推服?！坝猩痔谜?，皆號‘登龍門’”。義熙八年（412）示寂，世壽七十六。臨終謂弟子曰：“經(jīng)言：戒如平地，眾善由生。汝行住坐臥，宜其謹哉！”傳見《高僧傳》卷六。
【譯文】
法師的二哥長捷法師駐錫成都空慧寺，也是風度俊朗，體格魁偉，頗似其父。他喜好佛學和儒學，能講授《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》和《阿毗曇論》，又通曉《尚書孔傳》，尤為喜歡《老子》、《莊子》，為蜀人所仰慕，總管韋云起、酂國公竇軌都對他十分看重。長捷法師的文章談吐，含蓄內(nèi)秀，瀟灑飄逸；在待人接物、開導(dǎo)愚凡方面，都不亞于法師。但法師已經(jīng)亭亭獨秀，不染塵埃，神游八極，窮盡玄理，志廓天地意趣高遠，承繼圣學追慕圣賢，志振佛法，匡救世俗，經(jīng)歷風波而意志不倦，面對人君而節(jié)操愈高，這就不是他二哥所能企及了。不過，兄弟二人的懿業(yè)清規(guī)，芳聲雅質(zhì)，就是廬山慧遠、慧持兄弟也不過如此。
法師年滿二十，即以武德五年于成都受具[51]，坐夏學律[52]，五篇七聚之宗[53]，一遍斯得。益部經(jīng)、論研綜既窮[54]，更思入京詢問殊旨。條式有礙，又為兄所留，不能遂意。乃私與商人結(jié)侶，泛舟三峽，沿江而遁，到荊州天皇寺。彼之道俗承風斯久，既屬來儀，咸請敷說。法師為講《攝論》、《毗曇》，自夏及冬，各得三遍。時漢陽王以盛德懿親，作鎮(zhèn)于彼，聞法師至，甚歡，躬身禮謁。發(fā)題之日，王率群僚及道俗一藝之士，咸集榮觀。于是征詰云發(fā)，關(guān)并峰起，法師酬對解釋，靡不辭窮意服。其中有深悟者，悲不自勝。王亦稱嘆無極，嚫施如山[55]，一無所取。
【注釋】
[51]受具：指受具足戒。具足戒，即佛教比丘、比丘尼受持的戒律，因與沙彌、沙彌尼所受的十戒相比，戒品具足，故名。其戒條數(shù)目說法不一。中國佛教在隋唐以后大都依《四分律》說比丘戒250戒，比丘尼戒348戒。依戒法規(guī)定，出家人受了具足戒，即正式取得了僧尼的資格。
[52]坐夏：也叫“夏坐”、“夏安居”，即在夏季里靜坐以修行佛法。夏安居開始階段叫“結(jié)夏”，結(jié)束叫“解夏”或“解安居”。坐夏期間，僧人不許外出，而且須與僧眾和合共居。安居期約為三個月，中國及日本佛教則以四月十六日至七月十五日為安居期。坐夏結(jié)束，僧人的出家年齡即可增長一歲，因此坐夏也被稱為“坐臘”。
[53]五篇七聚：比丘、比丘尼所持戒律的總稱。比丘、比丘尼所學的戒律，分為篇門與聚門。“篇門”依結(jié)成之罪果及急要之義而區(qū)別為五篇；“聚門”則類聚其罪性及因罪而為六聚、七聚、八聚。
[54]益部：即益州部。漢代所設(shè)，轄區(qū)遠大于唐代益州。泛指四川一帶。
[55]嚫（chèn）：梵語“達嚫”的簡稱，指布施財物給僧尼。
【譯文】
武德五年，法師年滿二十周歲，就在成都受具足戒，坐夏學習戒律，五篇七聚的宗旨，學習一遍就能掌握。蜀中所傳經(jīng)、論研習探討已盡，又想要再去長安求問更高深的學問。因受到朝廷條令的約束，又為二哥所勸留，沒能如愿。于是私下和商人結(jié)伴，乘船穿過三峽，沿江而下，來到荊州天皇寺。此地僧侶俗眾久聞法師大名，現(xiàn)在法師親臨，就都來請他演說佛法。法師給他們講說《攝論》、《毗曇》，從夏天講到冬天，各講了三遍。當時漢陽王李瓌是李唐宗室，德高望重，坐鎮(zhèn)荊州，聽說法師來臨，十分欣喜，親自拜謁。開講之日，他率領(lǐng)屬下官員和善于佛理的僧俗，前來觀聽。講席中時有問答來往，機鋒迭起，法師的解釋無不令人滿意，有詰難者亦莫不辭窮心服。其中有深悟要旨者，甚至感動而泣。漢陽王也稱嘆不已，施舍的東西堆積如山，法師一件也不領(lǐng)受。
罷講后，復(fù)北游，詢求先德。至相州[56]，造休法師，質(zhì)難問疑。又到趙州[57]，謁深法師學《成實論》[58]。又入長安，止大覺寺，就岳法師學《俱舍論》[59]。皆一遍而盡其旨，經(jīng)目而記于心，雖宿學耆年不能出也。至于鉤深致遠[60]，開微發(fā)伏，眾所不至，獨悟于幽奧者，固非一義焉。
【注釋】
[56]相州：今河南安陽。
[57]趙州：今河北趙縣。
[58]《成實論》：訶梨跋摩著，鳩摩羅什譯。凡二十卷（或十六卷）。作者原是印度說一切有部的僧人，后受大眾部的影響而著此論批判有部的理論?！皩崱敝浮八闹B”，“成實”意為成立“四諦”真實的道理。其主要思想是人、法兩空，皆無自性，反對說一切有部“諸法實有”的觀點，并在有部對世界萬法分析的基礎(chǔ)上提出了“五位八十四法”。在佛教史上，此論被認為是一部由小乘空宗向大乘空宗過渡的重要著作，也有人稱此論為“小乘空宗”的論典，受到相當?shù)闹匾?。南北朝時一度出現(xiàn)過專講此論的成實宗。
[59]《俱舍論》：又稱《阿毗達磨俱舍釋論》、《阿毗達磨俱舍論》，世親著，南朝陳真諦譯，唐玄奘重譯。二十二卷（或三十卷），共六百頌?！鞍⑴币鉃椤皩Α?，“達磨”意為“法”，“俱舍”意為“藏”，總稱之為“對法藏”，亦稱“大法”或“無比法”，故又稱《對法藏論》、《總明論》?！毒闵嵴摗芬浴拔逦黄呤宸ā眮砀爬ㄊ澜缰T法，主張我空法有，對三世實有、法體恒有等作了系統(tǒng)的論證，是小乘有部向大乘有宗（瑜伽行派）過渡之作，基本反映了當時流行于迦濕彌羅（今克什米爾）的說一切有部關(guān)于世界、人生和修行的主要學說，但也吸收了經(jīng)量部許多觀點。本論共分九品，前二品論述諸法之體用及因果之理；次三品論述“迷”之因、果、緣，從而闡述輪回業(yè)報的理論；再三品論述“悟”之因、果、緣，從而闡述修行解脫之道；最后一品專論“無我”義，系附錄性質(zhì)。由于此論在諸阿毗曇中體系特別完整，名相解說也最為簡明，所以在真諦首譯后便受到歡迎，毗曇學派的一些學者逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Α毒闵嵴摗返难芯?，成為俱舍論師。玄奘重譯后又掀起了對此論的研習高潮，成為一派，稱“俱舍宗”。玄奘的門人普光、法寶、神泰分別作了疏記，稱“俱舍三大家”。
[60]鉤深致遠：探取深處的，使遠處的到來。比喻探討深奧的道理。《周易·系辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠?！?/p>
【譯文】
講論結(jié)束后，法師又去北方游學，訪求先輩高僧。到達相州，謁見慧休法師，請教疑難問題。又到趙州拜謁道深法師，從學《成實論》。又到長安，住大覺寺，跟岳法師學習《俱舍論》。都是一遍就能窮盡要旨，過目就能牢記在心，即使飽學多年的長者也比不過他。至于探析佛理，開發(fā)奧旨，常人不能認知而為法師獨自領(lǐng)悟出來的深奧義理，更是不止一處啊。
時長安有常、辯二大德[61]，解究二乘，行窮三學[62]，為上京法匠，緇素所歸[63]，道振神州，聲馳海外，負笈之侶從之如云。雖含綜眾經(jīng)，而遍講《攝大乘論》。法師既曾有功吳、蜀，自到長安，又隨詢采，然其所有深致，亦一拾斯盡。二德并深嗟賞，謂法師曰：“汝可謂釋門千里之駒，其再明慧日當在爾躬，恨吾輩老朽恐不見也?！弊允菍W徒改觀，譽滿京邑。
【注釋】
[61]常、辯：法常和僧辯。法常（567—645），俗姓張，南陽白水（今屬河南）人。唐代僧人。少游儒林而厭其喧雜，遂立愿出家，奉戒自守。十九歲時依止曇延法師出家，不逾年即能宣講《涅槃經(jīng)》，受到曇延法師的贊賞。二十二歲時學《攝大乘論》，并博考《華嚴》、《成實》、《毗曇》、《地論》等經(jīng)、論之異同。曾應(yīng)齊王之請，為眾開講。隋大業(yè)初年，奉敕住于長安大禪定寺。貞觀年間，參與波羅頗迦羅蜜多羅之譯場。太宗造普光寺，召師居之，并下敕令為太子受菩薩戒。貞觀九年（635），奉敕為皇后戒師，又奉敕兼任空觀寺上座。法?！皳峤涌团f，妙識物心，弘導(dǎo)法化，長鎮(zhèn)不絕”，常講《華嚴》、《成實》、《毗曇》、《攝論》、《十地》等經(jīng)、論，學者數(shù)千，四方風從。貞觀十年（636），新羅王子金慈藏遠道至京城，從其受菩薩戒。貞觀十九年（645）示寂，世壽七十九。著有《攝論義疏》、《觀無量壽經(jīng)疏》、《涅槃疏》、《維摩疏》、《勝鬘疏》等十余種。傳見《續(xù)高僧傳》卷十五。僧辯（568—624），俗姓張，南陽（今屬河南）人。唐代僧人。七歲時，日誦千言。時人奇之，揚聲鄉(xiāng)里。十歲時，欣仰道法，思欲出家，因法度所限，未蒙剃落。乃聽《維摩》、《仁王》二經(jīng)，文義俱收。開皇初年，敕遣蘇威簡取三千人剃度，僧辯雖年幼，高才特許，遂得出家。受具后專尋經(jīng)、論，曾從智凝法師學《攝大乘論》。道岳講《俱舍論》時，師亦親臨聽法。隋代大業(yè)初年，受召入大禪定道場。唐代武德初年，盛弘《攝大乘論》。貞觀年間，被征為證義，參與譯場（非玄奘譯場）。后受敕住于弘福寺，講學不輟。雖譽滿天下，然謙沖自牧。著有關(guān)于《俱舍論》、《攝大乘論》、《辯中邊論》等注疏。貞觀十六年（642）示寂，世壽七十五。傳見《續(xù)高僧傳》卷十五。
[62]三學：即戒學、定學和慧學。戒、定、慧“三學”通常被認為是對早期佛教修持的全部內(nèi)容的概括。
[63]緇（zī）素：僧俗?！熬l”是黑色，指穿黑衣的僧徒；“素”是白色，指穿白衣的居士。
【譯文】
當時長安有法常、僧辯兩位高僧，深解大、小二乘，精通戒、定、慧三學，是京城法門宗匠，為僧俗所皈依，道振神州，名揚海外，負笈求學者從之若云。雖然博通眾經(jīng)，而專講《攝大乘論》。法師在吳、蜀已經(jīng)對此論下過功夫，到長安后又追隨二位高僧詢問采擇，對他們的獨到之處也就全部吸取。二位法師對他極為贊賞，說：“你真稱得上是佛門的千里駒，重振佛法就得靠你了，遺憾的是我們年邁恐怕見不到了?！睆拇饲髮W者對法師刮目相看，法師譽滿京城。
法師既遍謁眾師，備餐其說，詳考其義，各擅宗涂，驗之圣典，亦隱顯有異，莫知適從。乃誓游西方以問所惑，并取《十七地論》以釋眾疑，即今之《瑜伽師地論》也[64]。又言：“昔法顯、智嚴亦一時之士[65]，皆能求法導(dǎo)利群生，豈使高跡無追，清風絕后？大丈夫會當繼之?！庇谑墙Y(jié)侶陳表，有詔不許。諸人咸退，唯法師不屈。
【注釋】
[64]《瑜伽師地論》：簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地，意即瑜伽師修行所經(jīng)歷的境界（十七地），故亦稱《十七地論》。相傳為古印度彌勒口述，無著記錄。凡一百卷，唐玄奘譯。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。全書分五部分：（一）“本地分”（卷一至卷五〇），把瑜伽禪觀境界分為“十七地”，即五識身相應(yīng)地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有余依地、無余依地，內(nèi)容可歸納為境、行、果三相；（二）“攝決擇分”（卷五一至卷八〇），論述十七地的要義；（三）“攝釋分”（卷八一至卷八二），解釋諸經(jīng)的儀則；（四）“攝異門分”（卷八三至卷八四），解釋經(jīng)中諸法的名義和差別；（五）“攝事分”（卷八五至卷一〇〇），論述三藏的要義。五分中以“本地分”為重點，后四分主要是解釋其中的義理。全書論釋眼、耳、鼻、舌、身、意六識的自性及其所依，禪觀漸次發(fā)展過程中的精神境界，以及修行瑜伽禪觀的各種果位。認為世界萬有不過是心識“阿賴耶識”的暫時顯現(xiàn)，要人離棄有無、存在非存在等各種名相，而悟入“中道”。玄奘之前有不少異譯本，但只是其中一部分，如北涼曇無讖譯《菩薩地持經(jīng)》十卷和南朝宋求那跋陀羅譯《菩薩戒經(jīng)》九卷相當于卷三五至卷五〇的“菩薩地”，南朝陳真諦譯《決定藏論》三卷相當于卷五一至卷五七的“五識身相應(yīng)地意地”等。
[65]法顯（約337—約422）：本姓龔，平陽武陽（今山西襄垣）人。東晉僧人。三歲出家做沙彌，二十歲受具足戒。他慨嘆當時律藏殘缺，誓志尋求，遂于東晉隆安三年（399）和同學慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等人從長安出發(fā)，西度流沙，越蔥嶺，赴天竺“尋求戒律”。遍歷北、西、中、東天竺，最后只剩下他一人，獲《方等般泥洹經(jīng)》、《摩訶僧祇律》、《薩婆多律鈔》、《雜阿毗曇心論》、《摩訶僧祇阿毗曇》等梵本。后搭乘商船到師子國（今斯里蘭卡），住了兩年，又獲《彌沙塞律》、《長阿含》、《雜阿含》及《雜藏》等梵本。再由海路歸國，途經(jīng)耶婆提國（在今印度尼西亞的爪哇），于東晉義熙八年（412）到達青州長廣郡牢山（今山東青島嶗山）。前后歷時十四年，游經(jīng)三十余國，攜回很多梵本佛經(jīng)。第二年到達建康（今江蘇南京），后于道場寺與佛陀跋陀羅共同譯出《大般泥洹經(jīng)》、《摩訶僧祇律》、《方等般泥洹經(jīng)》、《雜藏經(jīng)》、《雜阿毗曇心論》等，對中國佛教思想界的影響很大。又根據(jù)自己的旅行見聞，撰《佛國記》（即《高僧法顯傳》），為研究古代中亞、南亞諸國歷史、宗教和中外交通提供了寶貴資料。永初三年（422）卒于荊州辛寺。智嚴（350—427）：涼州人，晉、宋間僧人。弱冠出家，以精勤著稱。后為博訪名師，廣求經(jīng)法，遂周游西域。在罽賓遇佛陀跋陀羅（覺賢），誠請東來，住長安大寺。后佛陀跋陀羅在長安被擯南下，智嚴亦出關(guān)，居于山東精舍，精修禪思。東晉義熙十三年（417），劉裕西伐長安，智嚴應(yīng)邀至建康，住始興寺，后住枳園寺。宋文帝元嘉四年（427），與沙門寶云等人共譯出《普曜經(jīng)》、《廣博嚴凈經(jīng)》、《四天王經(jīng)》、《無盡意菩薩經(jīng)》等。后為詢問是否得戒之事，重往天竺，途中卒于罽賓，世壽七十八。譯有經(jīng)、論十部三十一卷（一說十四部三十六卷）。
【譯文】
法師既遍謁各位大師，廣泛吸取各家學說，詳加推究，發(fā)現(xiàn)各有所主，驗之佛經(jīng)，隱顯有異，無所適從。于是決心遠游印度求教疑惑，并同時取得《十七地論》來解釋各種疑問，這《十七地論》就是現(xiàn)在的《瑜伽師地論》。法師還說：“昔日法顯、智嚴大師也是一時英杰，都能西去求法，利益眾生，怎能使他們的高尚事業(yè)無人追隨，清風志節(jié)就此斷絕？大丈夫應(yīng)當繼續(xù)他們的事業(yè)?！庇谑撬c志同道合者聯(lián)名上表朝廷請求西行，朝廷下詔不許。其他人都退出了，只有法師不為所屈。
既方事孤游，又承西路艱險，乃自試其心，以人間眾苦種種調(diào)伏，堪任不退。然始入塔啟請，申其意志，愿乞眾圣冥加，使往還無梗。初法師之生也，母夢法師著白衣西去[66]。母曰：“汝是我子，今欲何去？”答曰：“為求法故去?！贝藙t游方之先兆也。
【注釋】
[66]白衣：指居士服裝。意指玄奘要喬裝西行。
【譯文】
法師既然準備單身遠行，又得知西去道路艱險，于是先試煉意志，以人間種種苦難調(diào)伏自心，感到自己都能承受而不退縮。然后才進入佛塔向佛菩薩啟請，表明心志，懇請眾圣暗中加持護佑，使自己往來西方不要遇到阻礙。起初，法師出生之時，母親夢見他穿白衣向西而去。母親問道：“你是我的孩子，如今想要去哪里??？”法師回答說：“為求佛法要去西方?！边@個夢正是西行的先兆啊。
貞觀三年秋八月[67]，將欲首涂，又求祥瑞。乃夜夢見大海中有蘇迷盧山[68]，四寶所成[69]，極為嚴麗。意欲登山，而洪濤洶涌，又無船橃[70]，不以為懼，乃決意而入。忽見石蓮華踴乎波外，應(yīng)足而生，卻而觀之，隨足而滅。須臾至山下，又峻峭不可上。試踴身自騰，有摶飆颯至[71]，扶而上升，到山頂，四望廓然，無復(fù)擁礙。喜而寤焉[72]，遂即行矣。時年二十六也[73]。
【注釋】
[67]貞觀三年：即629年。一說貞觀元年（627）。
[68]蘇迷盧山：即須彌山，意為“妙高山”、“善積山”等，是印度古代神話中屹立于世界中央金輪上的高山。佛教認為須彌山是聳立于一小世界中央的高山，其周圍有八山、八海環(huán)繞，從而形成一個世界。
[69]四寶：構(gòu)成須彌山的金、銀、琉璃、水晶四寶。須彌山稱“妙高山”，因此山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，所以稱“妙”；諸山不能與之相比，所以稱“高”。
[70]橃（fá）：同“筏”，船筏。
[71]摶飆（tuán biāo）：向上卷的暴風。颯：形容迅速而至。
[72]寤（wù）：睡醒。
[73]時年二十六：若玄奘于貞觀元年（627）西行，時年則為二十六歲。若玄奘于貞觀三年（629）首途，則為二十八歲。關(guān)于玄奘之生年說法有多種，以隋文帝開皇二十年（600）和仁壽二年（602）可能性最大。若按前者，則貞觀三年，玄奘已三十歲，故不取其說。
【譯文】
貞觀三年八月，法師準備出發(fā)，再次祈求祥瑞。夜里夢見大海之中有蘇迷盧山，由金、銀、琉璃、水晶四種寶物結(jié)成，極為莊嚴華麗。自己想要登山，然波濤洶涌，又沒有船筏，但他并不畏懼，決意投身入山。忽然看見有石蓮花從波浪中涌出，腳踏下去就隨之涌現(xiàn)，抬腳觀看，石蓮花又隨之消失。片刻之間來到山下，山勢峻峭無法登攀。試著向上跳躍，有一股旋風托著自己飄然而上，升到山頂，四望遼闊，毫無障礙。法師高興得醒了過來，于是決定立即動身西行。這一年法師二十六歲了。
時有秦州僧孝達[74]，在京學《涅槃經(jīng)》，功畢還鄉(xiāng)，遂與俱去。至秦州，停一宿，逢蘭州伴，又隨去至蘭州。一宿，遇涼州人送官馬歸[75]，又隨去至彼。停月余日，道俗請開《涅槃》、《攝論》及《般若經(jīng)》，法師皆為開發(fā)。
涼州為河西都會[76]，襟帶西蕃、蔥右諸國[77]，商侶往來，無有停絕。時開講日，盛有其人，皆施珍寶，稽顙贊嘆[78]，歸還各向其君長稱嘆法師之美，云欲西來求法于婆羅門國[79]，以是西域諸城無不預(yù)發(fā)歡心，嚴灑而待。散會之日，珍施豐厚，金錢、銀錢、口馬無數(shù)，法師受一半然燈，余外并施諸寺。
【注釋】
[74]秦州：今甘肅天水。
[75]涼州：今甘肅武威。
[76]河西：指甘肅、青海兩省黃河以西地區(qū)，包括河西走廊和湟水流域。
[77]西蕃：指今新疆一帶。蔥右：蔥嶺以西的地區(qū)。
[78]稽顙（qǐ sǎng）：古代的一種跪拜禮。屈膝下跪，雙手朝前，以額觸地，表示極度的虔誠。后世稱為“五體投地”。
[79]婆羅門國：即印度。以婆羅門為印度四種姓之首，故稱。
【譯文】
當時有位秦州僧人孝達法師，在京城學習《涅槃經(jīng)》，完成學業(yè)后準備返鄉(xiāng)，法師就與他結(jié)伴同行。到了秦州，停留一晚，遇到蘭州人做伴，又同行到蘭州。又停宿一晚，遇到?jīng)鲋萑怂屯旯亳R返回，又跟隨著到達涼州。停留了一個多月，僧俗請求法師講授《涅槃》、《攝論》及《般若經(jīng)》，法師都為他們開講。
涼州是河西走廊的重要都會，控制著西域各國往來的交通要道，商旅絡(luò)繹不絕。在開講那天，來了很多商人，都施舍珍寶，禮拜贊嘆，回去后還向他們的君長稱頌法師的美德，并說他要西去天竺求取佛法，因此西域諸城無不歡欣期待，準備迎接玄奘的到來。講法結(jié)束后，聽眾布施豐厚，金錢、銀錢、牲口馬匹不計其數(shù)，法師接受了一半，用于燃燈供佛，余外都施舍給其他各個佛寺。
時國政尚新，疆埸未遠[80]，禁約百姓不許出蕃。時李大亮為涼州都督，既奉嚴敕，防禁特切。有人報亮云：“有僧從長安來，欲向西國，不知何意?！绷翍郑贩◣焼杹碛?。法師報云：“欲西求法?！绷谅勚?，逼還京。
彼有慧威法師，河西之領(lǐng)袖，神悟聰哲，既重法師辭理，復(fù)聞求法之志，深生隨喜[81]，密遣二弟子，一曰慧琳，二曰道整，竊送向西。自是不敢公出，乃晝伏夜行，遂至瓜州[82]。時刺史獨孤達聞法師至，甚歡喜，供事殷厚。法師因訪西路?；蛴袌笤疲骸皬拇吮毙形迨嗬镉叙?img src="https://img.dushu.com/2021/08/06/11372122726484.jpg" alt="" />河[83]，下廣上狹，洄波甚急[84]，深不可渡。上置玉門關(guān)[85]，路必由之，即西境之襟喉也。關(guān)外西北又有五烽，候望者居之，各相去百里，中無水草。五烽之外即莫賀延磧[86]，伊吾國境[87]。”聞之愁憒[88]，所乘之馬又死，不知計出，沉默經(jīng)月余日。
未發(fā)之間，涼州訪牒又至[89]，云：“有僧字玄奘，欲入西蕃，所在州縣宜嚴候捉。”州吏李昌，崇信之士，心疑法師。遂密將牒來呈云：“師不是此耶？”法師遲疑未報。昌曰：“師須實語。必是，弟子為師圖之?！狈◣熌司邔嵍稹２?，深贊希有，曰：“師實能爾者，為師毀卻文書?！奔从谇傲褖闹栽疲骸皫燀氃缛??！?/span>
【注釋】
[80]疆埸（yì）：疆界，疆土，領(lǐng)土。《左傳·桓公十七年》：“疆埸之事，慎守其一，而備其不虞?！?/p>
[81]隨喜：隨順歡喜之意。即見他人所做善根功德，隨之心生歡喜。
[82]瓜州：今甘肅安西東南。
[83]瓠
（hù lú）河：即疏勒河，在今甘肅西北部。
[84]洄波：回旋而流的水。
[85]玉門關(guān)：故址位于今甘肅安西。
[86]莫賀延磧（qì）：又叫“流沙”、“沙河”，即戈壁沙漠。在今瓜州馬蓮井以北至哈密北山。磧，沙漠。
[87]伊吾：今新疆哈密。
[88]愁憒（kuì）：憂悶煩亂。漢賈誼《旱云賦》：“湯風至而含熱兮，群生悶滿而愁憒。”
[89]牒：公文。
【譯文】
當時大唐基業(yè)新創(chuàng)，疆域尚未開拓到遠方，朝廷嚴禁百姓出國。當時李大亮任涼州都督，已奉禁令，嚴密防守。有人向李大亮報告說：“有個僧人從長安來，要去西國，不知道想要干什么?！崩畲罅潦志o張，追問法師來由。法師回答說：“要去西方求取佛法?！崩畲罅谅犅?，逼迫法師返回京城。
當?shù)赜形换弁◣煟呛游鞯貐^(qū)的佛教領(lǐng)袖，聰明睿智，既看重法師的文辭義理，又聽聞求法志愿，深生隨喜，秘密派遣兩名弟子，一名慧琳，一名道整，偷偷送法師西行。從此他們不敢公開露面，白天躲藏，夜晚趕路，這樣來到瓜州。瓜州刺史獨孤達知道法師來到，十分欣喜，殷勤接待，供給豐厚。法師探詢西去的路程。有人告訴他說：“從此北行五十余里有條瓠
河，下寬上窄，水流湍急，深不可渡。河邊設(shè)置玉門關(guān)，西行必經(jīng)此關(guān)，是大唐西境的咽喉要道。關(guān)外西北又有五座烽火臺，由軍隊鎮(zhèn)守，彼此相距百里，其間沒有水草。再過去又要穿行八百里的五烽之外的莫賀延磧才能到達伊吾國境?！狈◣熉犅労螅纳類?，所乘的馬又死了，一時無計可施，只得在這里默默停留了一個多月。
法師還沒有動身，涼州追捕的公文又到了，上面寫道：“有個僧人法名玄奘，要去西蕃，所在各州縣應(yīng)嚴加搜捕?！惫现葜堇衾畈?，是個崇信佛教的人，對法師產(chǎn)生懷疑。于是私下拿出追捕文牒給法師看，并問道：“法師是不是此人？”法師遲疑沒敢答復(fù)。李昌又說道：“請法師說實話。如果您真是玄奘，弟子當為法師想辦法?！狈◣熡谑侨鐚嵪喔?。李昌聽后，稱贊不已，嘆為稀有，說道：“法師真是這樣，我為法師銷毀文書?！碑敿淳桶淹核核?，并對法師說：“法師務(wù)必盡早動身?！?/span>
自是益增憂惘[90]。所從二小僧，道整先向敦煌，唯慧琳在，知其不堪遠涉，亦放還。遂貿(mào)易得馬一匹，但苦無人相引。即于所停寺彌勒像前啟請，愿得一人相引渡關(guān)。其夜，寺有胡僧達磨夢法師坐一蓮華向西而去。達磨私怪，旦而來白。法師心喜為得行之征。然語達磨云：“夢為虛妄，何足涉言?！备氲缊龆Y請，俄有一胡人來入禮佛，逐法師行二三匝[91]。問其姓名，云姓石字槃陀[92]。此胡即請受戒，乃為授五戒[93]。胡甚喜，辭還。少時赍餅果更來[94]，法師見其明健，貌又恭肅，遂告行意。胡人許諾，言送師過五烽。法師大喜，乃更貿(mào)衣資為買馬而期焉。明日日欲下，遂入草間，須臾彼胡更與一胡老翁乘一瘦老赤馬相逐而至，法師心不懌[95]。少胡曰：“此翁極諳西路[96]，來去伊吾三十余反，故共俱來，望有平章耳[97]?！焙蛘f西路險惡，沙河阻遠，鬼魅熱風，過無免者。徒侶眾多，猶數(shù)迷失，況師單獨，如何可行？愿自斟量，勿輕身命。法師報曰：“貧道為求大法，發(fā)趣西方，若不至婆羅門國。終不東歸?？v死中涂，非所悔也?！焙淘唬骸皫煴厝?，可乘我馬。此馬往反伊吾已有十五度，健而知道。師馬少，不堪遠涉。”法師乃竊念在長安將發(fā)志西方日，有術(shù)人何弘達者[98]，誦咒占觀[99]，多有所中。法師令占行事，達曰：“師得去。去狀似乘一老赤瘦馬，漆鞍橋前有鐵?！奔榷煤怂笋R瘦赤，漆鞍有鐵，與何言合，心以為當，遂即換馬。胡翁歡喜，禮敬而別。
【注釋】
[90]憂惘：憂愁迷惘。
[91]匝：圈。
[92]字：名字。胡人有名無字。
[93]五戒：在家男女所受持的五種制戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
[94]赍（jī）：帶著。
[95]不懌（yì）：不高興。
[96]諳（ān）：熟悉。
[97]平章：商量，商議。
[98]術(shù)人：會巫祝占卜之人。
[99]占觀：占卜看相。
【譯文】
自此法師更為憂慮。跟隨他的兩個小僧，道整已先去了敦煌，只有慧琳還在，法師知道他經(jīng)不起長途跋涉，也讓他回去了。然后法師買了一匹馬，卻苦于無人帶路。就在所住寺中彌勒像前祈告，希望能找到一位向?qū)蛇^玉門關(guān)。當夜寺中有一位胡僧達磨夢見法師坐在一朵蓮花上向西而去。達磨暗自驚奇，一早就來告訴法師。法師心生歡喜，以為這是自己得以西行的征兆。但口中卻對達磨說道：“夢中虛幻之事，不值得說?！庇谑窃俚剿吕锒Y拜祈告，忽而有一個胡人也進來禮佛，跟著法師繞行二三圈。法師問他姓名，他說叫石槃陀。這個胡人請求受戒，法師授他五戒。胡人很高興，辭別而去。不一會兒又帶著餅果回來，法師見他明達事理，身體強健，態(tài)度又很恭順，就告以西行之意。胡人許諾，說送法師過五烽。法師大喜，賣掉一些衣服雜物，又買好馬匹等待出行。第二天太陽將落時，法師就藏入草叢中，一會兒那個胡人就和一位乘著老瘦紅馬的老年胡人相隨而至。法師見了心中不太高興。年輕的胡人說：“這位老者極其熟悉西去的道路，在瓜州與伊吾之間往返三十多次，所以我請他一起前來，好有個商量?！崩夏旰司蛯Ψ◣熤v說西路險惡，沙河阻隔，路途遙遠，還有鬼魅、熱風，恐怕難以到達。同伴眾多還常常迷失方向，何況法師孤身涉遠，怎么能前往呢？希望法師仔細思量，切勿輕易以身犯險。法師答道：“貧僧為求佛法發(fā)愿西行，若不到達印度決不東歸，縱然死在途中也無所悔恨。”老年胡人說：“法師一定要去，可以騎我的馬。這匹馬往返伊吾國已有十五次了，腳力強健而且認得道路。法師的這匹馬太稚嫩，不能長途跋涉。法師暗想在長安發(fā)愿要去西方時，有一個術(shù)人名叫何弘達，念咒占卜都很靈驗。法師讓他占卜西行之事，他說：“法師可以去。去時似乎乘一匹老赤色瘦馬，漆過的鞍橋前面有鐵。”法師看到胡人所乘之馬確是又紅又瘦，鞍橋油漆過而且前面又有鐵，與何弘達所說正好相符，心想必妥，便與老人交換了馬匹。老年胡人歡喜禮敬，作別而去。
于是裝束，與少胡夜發(fā)。三更許到河，遙見玉門關(guān)。去關(guān)上流十里許，兩岸可闊丈余，傍有胡桐樹叢。胡人乃斬木為橋，布草填沙，驅(qū)馬而過。法師既渡而喜，因解駕停憩[100]，與胡人相去可五十余步，各下褥而眠。少時胡人乃拔刀而起，徐向法師，未到十步許又回。不知何意，疑有異心，即起誦經(jīng)，念觀音菩薩。胡人見已，還臥遂眠。天欲明，法師喚令起取水盥漱，解齋訖欲發(fā)。胡人曰：“弟子將前涂險遠，又無水草，唯五烽下有水，必須夜到偷水而過，但一處被覺，即是死人。不如歸還，用為安穩(wěn)?！狈◣煷_然不回。乃俛仰而進[101]，露刀張弓，命法師前行。法師不肯居前，胡人自行數(shù)里而住，曰：“弟子不能去。家累既大而王法不可忤也?！狈◣熤湟?，遂任還。胡人曰：“師必不達。如被擒捉，相引奈何？”法師報曰：“縱使切割此身如微塵者，終不相引?！睘殛愔厥?，其意乃止。與馬一匹，勞謝而別。
【注釋】
[100]憩（qì）：休息。
[101]俛（fǔ）仰：同“俯仰”，舉動，舉止?！妒酚洝し饿虏虧闪袀鳌罚骸胺饿驴?，未敢言內(nèi)，先言外事，以觀秦王之俯仰?！?/p>
【譯文】
于是整理好行裝，與年輕胡人趁夜出發(fā)。過了三更到達河邊，遠遠就望見玉門關(guān)。離關(guān)上游十里之處，河兩岸相距只有一丈多寬，河邊有胡桐樹叢。胡人砍樹造橋，鋪草墊沙，然后牽馬過河。法師過了河心中喜悅，于是解鞍休息，和胡人相距五十余步，各自鋪開褥墊睡眠。一會兒胡人拔刀而起，慢慢走向法師，距離法師只有十步又轉(zhuǎn)身回去。法師不知道胡人是何用意，擔心他有異心，就起身誦經(jīng)，念觀音菩薩。胡人見了，又躺下睡覺。天將拂曉，法師喚醒他，叫他去取水來洗漱，吃完齋飯準備出發(fā)。胡人說：“弟子思量前去路途險惡遙遠，又沒有水草，只有五烽下有水，必須夜晚到達烽下偷水而過，只要在一處被發(fā)覺，就必死無疑。不如返回穩(wěn)妥?！狈◣煴硎緢詻Q不回。胡人就步步進逼，拔刀張弓，要法師走在前面。法師不肯居前，胡人走了幾里路又停下來，說：“弟子不能再往前走了。實在是因為家里拖累大，不敢觸犯王法??！”法師知道他的心意，就聽任他回去。胡人說：“法師肯定到不了的。倘若被擒捉，牽連到我怎么辦呢？”法師回答道：“縱使把我的身體切割成微塵一樣，也不會讓你受到牽連?！辈l(fā)下重誓，他才放心。法師給他一匹馬，慰謝后分手作別。
自是孑然孤游沙漠矣。惟望骨聚、馬糞等漸進，頃間忽見有軍眾數(shù)百隊滿沙磧間，乍行乍息，皆裘褐駝馬之像及旌旗矟纛之形[102]，易貌移質(zhì)，倏忽千變[103]，遙瞻極著，漸近而微。法師初睹，謂為賊眾；漸近見滅，乃知妖鬼。又聞空中聲言“勿怖，勿怖”，由此稍安。
經(jīng)八十余里，見第一烽。恐候者見，乃隱伏沙溝，至夜方發(fā)。到烽西見水，下飲盥手訖，欲取皮囊盛水，有一箭颯來，幾中于膝。須臾更一箭來，知為他見，乃大言曰：“我是僧，從京師來。汝莫射我。”即牽馬向烽。烽上人亦開門而出，相見知是僧，將入見校尉王祥。祥命爇火令看[104]，曰：“非我河西僧，實似京師來也?！本邌栃幸?。法師報曰：“校尉頗聞涼州人說有僧玄奘欲向婆羅門國求法不？”答曰：“聞承奘師已東還，何因到此？”法師引示馬上章疏及名字，彼乃信。仍言：“西路艱遠，師終不達。今亦不與師罪，弟子敦煌人，欲送師向敦煌。彼有張皎法師，欽賢尚德，見師必喜，請就之。”法師對曰：“奘桑梓洛陽[105]，少而慕道。兩京知法之匠，吳、蜀一藝之僧，無不負笈從之，窮其所解。對揚談?wù)f，亦忝為時宗，欲養(yǎng)己修名，豈劣檀越敦煌耶[106]？然恨佛化，經(jīng)有不周，義有所闕[107]，故無貪性命，不憚艱危，誓往西方，遵求遺法。檀越不相勵勉，專勸退還，豈謂同厭塵勞，共樹涅槃之因也[108]？必欲拘留，任即刑罰，玄奘終不東移一步以負先心。”祥聞之，愍然曰[109]：“弟子多幸，得逢遇師，敢不隨喜。師疲倦且臥，待明自送，指示涂路。”遂拂筵安置。至曉，法師食訖，祥使人盛水及麨餅[110]，自送至十余里，云：“師從此路徑向第四烽，彼人亦有善心，又是弟子宗骨[111]，姓王名伯隴，至彼可言弟子遣師來。”泣拜而別。
既去，夜到第四烽，恐為留難，欲默取水而過。至水未下間，飛箭已至，還如前報，即急向之，彼亦下來。入烽，烽官相問，答：“欲往天竺，路由于此，第一烽王祥校尉故遣相過?！北寺剼g喜留宿，更施大皮囊及馬麥相送[112]。云：“師不須向第五烽。彼人疏率，恐生異圖?？捎诖巳グ倮镌S，有野馬泉，更取水?！?/span>
【注釋】
[102]矟（shuò）：長矛。纛（dào）：古代軍隊里的大旗。
[103]倏忽：忽然之間，瞬息之間。
[104]爇（ruò）：點燃。
[105]桑梓：家鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)。
[106]檀越：指施主。越，指布施的功德已超越貧窮大海之義。
[107]闕（quē）：缺。
[108]涅槃：梵語音譯。意譯為“滅度”、“寂滅”、“圓寂”等，意謂已斷盡煩惱，超越生死，達到了不生不滅、常樂我凈的解脫境界，是佛教修行所要追求的最高目標。
[109]愍（mǐn）：憐憫，哀憐。
[110]麨（chǎo）餅：一種用炒熟的米粉或面粉制成的干糧。
[111]宗骨：同宗，本家。
[112]馬麥：馬吃的麥子。
【譯文】
從此法師就孑然一身孤獨地行走在沙漠之中。只能望著一堆堆白骨和馬糞逐步前進，忽然間，看見有軍眾數(shù)百隊布滿沙磧之中，忽行忽止，都身披裘褐騎著駝馬，舉著旌旗拿著矛槊，形貌游移不定，瞬息千變?nèi)f化，遠看極其清楚，走近卻又消失。法師剛看到時，以為是盜賊，走近后發(fā)現(xiàn)消失了，才知道是妖鬼。又聽見空中傳來聲音說“莫怕，莫怕”，這才稍稍定下神來。
走了八十多里，見到第一烽。法師怕被守衛(wèi)看到，就藏在沙溝中，到夜晚才出發(fā)。到烽臺西側(cè)見有泉水，俯身喝水洗手后，準備拿出皮囊盛水，忽然一箭飛來，差點兒射中膝蓋。接著又有一箭飛來，法師知道已經(jīng)被人發(fā)現(xiàn)，就大聲叫道：“我是僧人，從京城來。你不要射我！”隨即牽馬向烽臺走過去。烽臺上的人也開門出來，看到確是僧人，就帶他去見校尉王祥。王祥命人點火照看，說道：“不是我們河西的僧人，確實像是從京城來的。”又詢問法師欲往何處。法師回答道：“校尉是否聽到?jīng)鲋萦腥苏f起有僧人玄奘要去天竺求取佛法嗎？”王祥回答道：“聽說玄奘法師已經(jīng)東歸，怎么會來到這里呢？”法師拿出馬上的章疏及名字給他看，他才相信。但仍說：“西去道路艱險遙遠，法師終究不能到達。如今也不把法師治罪，弟子是敦煌人，打算送您去敦煌。那里有位張皎法師，欽慕賢德之士，見到法師必然喜歡，還是請法師到他那里去?！狈◣熁卮鸬溃骸靶使枢l(xiāng)在洛陽，從小就仰慕佛法。兩京通達佛理的宗師，吳、蜀有所專長的高德，我無不帶上書籍向他們學習，通曉了他們的學問。談?wù)撈鸱鸱▉?，也可算是一時的宗師了，如果只是為了謀求自己的名聲，難道在京城還比不上你所說的敦煌嗎？只是遺憾佛陀的教化，在中土經(jīng)典不全，義理有缺，所以不惜性命，不畏艱險，誓往西方，尋求遺法。施主你不但不加勉勵，還一意勸我退縮返回，這能說是同厭塵世煩惱，共樹涅槃因緣嗎？如果定要拘留，任憑施加刑罰，但玄奘決不東移一步而違背自己的初心?！蓖跸槁犃藗械卣f：“弟子有幸遇上法師，怎會不心生歡喜。法師已經(jīng)疲倦，請先休息，待到天明自當相送，指示路途?！庇谑钦埛◣熡蔑埿?。到了拂曉，法師吃完飯，王祥派人裝滿水囊，備好麨餅，親自送出十多里外，說道：“法師從這條路直接去第四烽，那里的人也有向善之心，又是弟子的本家，姓王名伯隴，到那里后可說是弟子讓法師來的?！闭f罷揮淚拜謝而別。
法師前行，當夜到達第四烽，怕被留難，想悄悄取水過去。到了水邊還未下馬，箭又飛至。法師還像上次那樣通報身份，急忙走向烽臺，烽臺上的人也下來。法師進入烽臺，烽官詢問法師，法師回答道：“要去天竺，路經(jīng)此地。第一烽臺王祥校尉讓我從這里通過?！狈楣俾勓陨跏菤g喜，留法師住宿，又送給法師盛水的大皮囊和喂馬的馬麥。對法師說道：“法師不要去第五烽。那里的人粗魯輕率，恐怕會有惡念。從這里西行百里有野馬泉，可到那里再取水。”
從此已去，即莫賀延磧，長八百余里，古曰“沙河”，上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草。是時顧影唯一，心但念觀音菩薩及《般若心經(jīng)》。初，法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍將向寺，施與衣服飲食之直。病者慚愧[113]，乃授法師此《經(jīng)》，因常誦習。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前后。雖念觀音不得全去，即誦此《經(jīng)》，發(fā)聲皆散。在危獲濟，實所憑焉。
時行百余里，失道，覓野馬泉不得。下水欲飲，袋重，失手覆之，千里行資一朝斯罄[114]。又失路盤回[115]，不知所趣，乃欲東歸還第四烽。行十余里，自念：我先發(fā)愿，若不至天竺終不東歸一步，今何故來？寧可就西而死，豈歸東而生！于是旋轡[116]，專念觀音，西北而進。是時四顧茫然，人鳥俱絕。夜則妖魑舉火[117]，爛若繁星，晝則驚風擁沙，散如時雨。雖遇如是，心無所懼，但苦水盡，渴不能前。是時四夜五日無一滴沾喉，口腹干焦，幾將殞絕，不復(fù)能進。遂臥沙中默念觀音，雖困不舍。啟菩薩曰：“玄奘此行不求財利，無冀名譽，但為無上正法來耳。仰惟菩薩慈念群生，以救苦為務(wù)。此為苦矣，寧不知耶？”如是告時，心心無輟。至第五夜半，忽有涼風觸身，冷快如沐寒水。遂得目明，馬亦能起。體既蘇息，得少睡眠。即于睡中夢一大神長數(shù)丈，執(zhí)戟麾曰[118]：“何不強行，而更臥也！”法師驚寤進發(fā)[119]，行可十里，馬忽異路，制之不回。經(jīng)數(shù)里，忽見青草數(shù)畝，下馬恣食。去草十步欲回轉(zhuǎn)，又到一池，水甘澄鏡徹。下而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。計此應(yīng)非舊水草，固是菩薩慈悲為生。其至誠通神，皆此類也。即就草池一日停息，后日盛水取草進發(fā)。更經(jīng)兩日，方出流沙到伊吾矣。此等危難百千，不能備敘。
【注釋】
[113]慚愧：感激。
[114]罄（qìng）：盡，空。
[115]盤回：蜿蜒盤曲。
[116]轡（pèi）：駕馭牲口的嚼子和韁繩。
[117]魑（chī）：妖怪。
[118]麾（huī）：指揮。
[119]驚寤（wù）：驚醒。寤，醒。
【譯文】
從這里西行，就是莫賀延磧，長達八百多里，古稱“沙河”，上無飛鳥，下無走獸，更沒有水草。行走在路上，只有自己的身影與其相伴，法師心中默念觀世音菩薩及《般若心經(jīng)》。起初，法師在成都時，見到一個病人，身長膿瘡，臭穢不堪，衣服破污。法師心生憐憫，將他帶入寺中，并施給他購置衣服飲食的費用。病者感激，傳授法師《般若心經(jīng)》，法師因而時常誦習。行至沙河之中，每當遇到各種惡鬼，千奇百怪，環(huán)繞前后。法師稱念觀世音名號也不能統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)散時，就念誦《般若心經(jīng)》，剛一發(fā)聲惡鬼就消失得影蹤全無。陷于險境而得獲救，實在是有所依憑。
走出一百多里后，迷失了方向，沒有找到野馬泉。取下水囊想要喝水，皮囊沉重，失手掉在地上，把準備跋涉千里的貯水，一下都流光了。加之迷路蜿蜒盤曲，不知該往哪里走好，于是打算向東返回第四烽。走了十多里，心中思量：我當初發(fā)愿，若不到印度，決不東歸一步，如今怎能折回？寧可向西而死，豈能東歸而生！于是調(diào)轉(zhuǎn)馬頭，一心專念觀世音菩薩，向西北行進。這時四顧茫茫，人鳥絕跡。夜間妖魑舉火，燦爛若天上繁星，白天狂風挾著飛沙，撒落如雨。法師對此無所畏懼，只是苦于水盡，口渴無力，不能前行。經(jīng)歷了四夜五日，滴水未沾唇喉，這時法師口干腹焦，幾乎斃命，實在是無法前進。只好臥倒在沙中默念觀世音菩薩，即使困乏也念個不停。法師祈告菩薩：“玄奘此行不求財利，不為名譽，只為無上正法而來。菩薩慈念眾生，以救苦為務(wù)。我如今遭此苦難，菩薩難道不知道嗎？”如此祈告，念念不輟。到第五天夜半，忽然有涼風吹到身上，清涼得如同冷水沐浴一樣。于是眼睛明亮，馬也能站起來了。體力漸漸恢復(fù)，就稍睡一會兒。在睡眠中夢見一位大神，身高數(shù)丈，持戟叱喝道：“為什么不努力前行，卻還躺在這里！”法師驚醒，馬上進發(fā)，走了約十里，馬忽然走上岔路，拉它不回。這樣又走了幾里路，忽然看見幾畝青草，法師下來任馬飽食。離開草地十來步遠，準備回轉(zhuǎn)，又發(fā)現(xiàn)一水池，池水甘洌，澄清如鏡。法師下去取飲，才得以保全性命，人和馬都得以休息恢復(fù)體力。法師心想此處本無水草，一定是菩薩慈悲變化出來的。法師至誠感動神靈，都是這樣的啊。于是就在草池邊休息了一天，然后盛水取草，繼續(xù)前進。又經(jīng)過兩天，方才走出流沙到達伊吾。法師經(jīng)歷的這類危難有百千次之多，實在難以詳細敘述。
既至伊吾，止一寺。寺有漢僧三人，中有一老者，衣不及帶，跣足出迎[120]，抱法師哭，哀號哽咽，不能已已[121]，言：“豈期今日重見鄉(xiāng)人！”法師亦對之傷泣。自外胡僧、王悉來參謁。王請屆所居，備陳供養(yǎng)。
時高昌王麹文泰使人先在伊吾[122]，是日欲還，適逢法師，歸告其王。王聞，即日發(fā)使，敕伊吾王遣法師來，仍簡上馬數(shù)十匹，遣貴臣馳驅(qū)，設(shè)頓迎候。比停十余日，王使至，陳王意，拜請殷勤。法師意欲取可汗浮圖過[123]，既為高昌所請，辭不獲免，于是遂行，涉南磧，經(jīng)六日至高昌界白力城。
時日已暮，法師欲停，城中官人及使者曰：“王城在近請進，數(shù)換良馬前去，法師先所乘赤馬留使后來?！奔匆云湟拱霑r到王城。門司啟王，王敕開門。法師入城，王與侍人前后列燭，自出宮迎法師入后院，坐一重閣寶帳中，拜問甚厚，云：“弟子自聞師名，喜忘寢食，量準涂路，知師今夜必至，與妻子皆未眠，讀經(jīng)敬待?！表汈?，王妃共數(shù)十侍女又來禮拜。是時漸欲將曉，言久疲勚欲眠[124]，王始還宮，留數(shù)黃門侍宿[125]。方旦，法師未起，王已至門，率妃已下俱來禮問。王云：“弟子思量磧路艱阻，師能獨來，甚為奇也。”流淚稱嘆，不能已已。遂設(shè)食，解齋訖[126]，而宮側(cè)別有道場，王自引法師居之，遣閹人侍衛(wèi)。彼有彖法師曾學長安，善知法相[127]，王珍之。命來與法師相見。少時出，又命國統(tǒng)王法師，年逾八十，共法師同處；仍遣勸住，勿往西方。法師不許。
【注釋】
[120]跣（xiǎn）足：赤腳，光著腳。
[121]已已：休止。迭用以加重語氣。
[122]高昌：在今新疆吐魯番一帶，都城在吐魯番東南六十里處。后漢時為車師前部高昌壁，東晉時為高昌郡。公元439年，北魏滅北涼，沮渠無諱西行至高昌，公元443年，沮渠無諱自立為涼王，是為高昌建國之始。公元460年，柔然滅沮渠氏，以闞伯周為王，遂以高昌為國號。公元499年，國人推舉麹嘉為高昌王，是為麹氏高昌之始。麹氏統(tǒng)治高昌，凡九世十王，共一百四十一年。貞觀十四年（640），高昌國為唐所滅，置高昌縣。麹（qū）文泰（？—640）：高昌國國王，624—640年在位。漢族，祖籍金城（今甘肅蘭州一帶），據(jù)說其祖先為漢代尚書令鞠譚。
[123]可汗浮圖：今新疆吉木薩爾以北的護堡子，位于天山北麓東部地區(qū)。
[124]疲勚（yì）：疲勞。
[125]黃門：指宦官。
[126]解齋：飯后誦經(jīng)。
[127]法相：諸法的相狀。包括體相（本質(zhì)）與義相（意義）二義；諸法一性殊相，由外可見，謂之“法相”。泛指宇宙一切事物的形象及其本質(zhì)等等。
【譯文】
到達伊吾，住進一寺中。寺里有漢僧三人，其中一位老者，聽說法師到來，披上衣服，帶子都來不及系好，光著腳跑出來迎接，抱住法師痛哭，哀號哽咽不止，說道：“想不到今日再見到故鄉(xiāng)人?！狈◣熞矠橹畟穆錅I。其余當?shù)氐暮秃跻捕记皝韰⒁姟：跽埛◣熯M宮，供養(yǎng)極為周全齊備。
當時高昌王麹文泰的使者已先來伊吾，這天正打算回去，正好遇上法師，回去后就報告給國王。國王聽說后，當天就派遣使者，命令伊吾王送法師前來。并挑選好馬幾十匹，派遣重臣趕到路上，在途中設(shè)站迎候。法師在伊吾國停留了十幾天，高昌王使者來到，陳述了國王的心意，殷勤懇請法師前去高昌國。法師本想取道可汗浮圖，因受到高昌王的邀請，推辭不得，只好前往，越過南磧，走了六天到達高昌境內(nèi)的白力城。
這時天色已晚，法師準備停宿，城里的官吏和使者都說：“王城就在前面，請輪番更換良馬趕路，法師原先所乘的赤馬留給使者，隨后送來?！本驮诋斖戆胍箷r分到達王城。守城門官稟告國王，國王命令開啟城門。法師入城，國王與侍從前后持燭，親自出宮迎接法師進入后院，坐進一重閣寶帳之中，殷勤問候，說道：“弟子自從聽聞法師之名，高興得廢寢忘食，計算行程，知道法師今夜必到，和妻子和孩子都沒睡覺，誦經(jīng)敬待?！币粫?，王妃與幾十位侍女又前來禮拜。這時天將拂曉，言談久了疲倦欲眠，王才回宮，留下幾名宦官侍奉法師休息。天剛亮，法師尚未起身，高昌王已來到門外，率領(lǐng)王妃以下都來禮拜問安。高昌王說道：“弟子思量磧路艱險，法師能獨自前來，真是奇跡啊?！绷髦蹨I，贊嘆不已。于是設(shè)下齋飯，飯后誦經(jīng)畢，宮側(cè)另設(shè)有道場，高昌王親自引領(lǐng)法師住下，并派宦官侍衛(wèi)。這里有位彖法師曾在長安學習，通曉法相，深受國王敬重。高昌王叫他前來與法師相見。一會兒，高昌王離開，又叫年過八十的國統(tǒng)王法師，與法師共處；還讓他勸說法師留在這里，不要前往西方。法師沒有同意。
停十余日，欲辭行。王曰：“已令統(tǒng)師咨請，師意何如？”法師報曰：“留住實是王恩，但于來心不可。”王曰：“泰與先王游大國[128]，從隋帝歷東、西二京及燕、代、汾、晉之間[129]，多見名僧，心無所慕。自承法師名，身心歡喜，手舞足蹈，擬師至止，受弟子供養(yǎng)以終一身。令一國人皆為師弟子，望師講授；僧徒雖少，亦有數(shù)千，并使執(zhí)經(jīng)充師聽眾。伏愿察納微心，不以西游為念?！狈◣熤x曰：“王之厚意，豈貧道寡德所當。但此行不為供養(yǎng)而來，所悲本國法義未周，經(jīng)教少闕，懷疑蘊惑，啟訪莫從，以是畢命西方，請未聞之旨，欲令方等甘露不但獨灑于迦維[130]，決擇微言庶得盡沾于東國。波侖問道之志[131]，善財求友之心[132]，只可日日堅強，豈使中涂而止！愿王收意，勿以泛養(yǎng)為懷?！蓖踉唬骸暗茏幽綐贩◣?，必留供養(yǎng)，雖蔥山可轉(zhuǎn)，此意無移。乞信愚誠，勿疑不實。”法師報曰：“王之深心，豈待屢言然后知也？但玄奘西來為法，法既未得，不可中停，以是敬辭，愿王相體。又大王曩修勝福[133]，位為人主，非唯蒼生恃仰，固亦釋教悠憑，理在助揚，豈宜為礙？”王曰：“弟子亦不敢障礙，直以國無導(dǎo)師，故屈留法師以引迷愚耳?！狈◣熃赞o不許。王乃動色，攘袂大言曰[134]：“弟子有異涂處師，師安能自去?；蚨ㄏ嗔簦蛩蛶熯€國，請自思之，相順猶勝。”法師報曰：“玄奘來者為乎大法，今逢為障，只可骨被王留，識神未必留也！”因嗚咽不復(fù)能言。王亦不納，更使增加供養(yǎng)。每日進食，王躬捧盤。
法師既被停留，違阻先志，遂誓不食以感其心。于是端坐，水漿不涉于口三日。至第四日，王覺法師氣息漸惙[135]，深生愧懼，乃稽首禮謝云：“任法師西行，乞垂早食。”法師恐其不實，要王指日為言。王曰：“若須爾者，請共對佛更結(jié)因緣。”遂共入道場禮佛，對母張?zhí)卜◣熂s為兄弟，任師求法；還日請住此國三年，受弟子供養(yǎng)；若當來成佛，愿弟子如波斯匿王、頻婆娑羅等與師作外護檀越[136]；仍屈停一月講《仁王般若經(jīng)》[137]，中間為師營造行服。法師皆許。太妃甚歡，愿與師長為眷屬，代代相度。于是方食。其節(jié)志貞堅如此。
后日，王別張大帳開講，帳可坐三百余人，太妃已下王及統(tǒng)師大臣等各部別而聽。每到講時，王躬執(zhí)香爐自來迎引。將升法座，王又低跪為隥[138]，令法師躡上，日日如此。
講訖，為法師度四沙彌以充給侍；制法服三十具；以西土多寒，又造面衣、手衣、靴、襪等各數(shù)事[139]；黃金一百兩，銀錢三萬，綾及絹等五百匹，充法師往還二十年所用之資；給馬三十匹，手力二十五人，遣殿中侍御史歡信送至葉護可汗衙[140]；又作二十四封書，通屈支等二十四國[141]，每一封書附大綾一匹為信；又以綾綃五百匹、果味兩車獻葉護可汗[142]，并書稱：“法師者是奴弟，欲求法于婆羅門國，愿可汗憐師如憐奴，仍請敕以西諸國給鄔落馬遞送出境[143]?！?/span>
【注釋】
[128]泰：原作“朕”，誤。
[129]燕、代、汾、晉：泛指河北、山西一帶。燕，指今河北北部和遼寧南部一帶。代，指今山西東北（大同）與河北西北（蔚縣）一帶。汾，指汾水流域，亦特指山西太原地區(qū)。晉，指太原地區(qū)，亦泛指山西一帶。
[130]迦維：“迦維羅衛(wèi)”的略稱。是釋迦牟尼出生之地，迦葉尊者結(jié)集之所。
[131]波侖：又作“波倫”，“薩陀波侖菩薩”的略稱，意譯為“常啼菩薩”，為求般若七日七夜啼哭，故稱。
[132]善財：即善財童子，《華嚴經(jīng)·入法界品》里的求道菩薩。他受文殊菩薩的指點，參訪了五十三個善知識而成為菩薩，為后世佛教徒提供了一個學佛的典范。
[133]曩（nǎng）：過去，從前。
[134]袂（mèi）：衣袖。
[135]惙（chuò）：通“輟”，停止。
[136]波斯匿王：又作“缽邏犀那恃多王”、“缽啰洗曩喻那王”，意譯“勝軍王”、“勝光王”等。他是釋迦時代中印度憍薩羅國國王，住舍衛(wèi)城，是釋尊教團的大外護，兼領(lǐng)有迦尸國，和摩揭陀國并列為當時的大國。頻婆娑羅：又作“頻毗娑羅王”、“頻頭娑羅王”等，意譯“影勝王”、“影堅王”等。他是釋迦時代摩揭陀國王，為西蘇納加王朝第五世，是佛教最初的外護?；屎鬄轫f提希夫人，生一太子，即阿阇世王。晚年太子阿阇世王篡奪王位，而卒于獄中。外護：指為出家者供給所需以保證其修成道業(yè)的親屬檀越。
[137]《仁王般若經(jīng)》：亦稱《仁王護國般若波羅蜜經(jīng)》、《仁王般若波羅蜜護國經(jīng)》、《仁王般若波羅蜜經(jīng)》等，簡稱《仁王經(jīng)》。后秦鳩摩羅什譯。凡二卷，共八品。主要內(nèi)容是佛陀為十六位大國國王宣示守護佛果、十地之行，及守護國土之因緣。本經(jīng)認為，如果講說受持此經(jīng)，可以消災(zāi)得福，因此其與《法華經(jīng)》、《金光明經(jīng)》并稱“護國三經(jīng)”，為歷代統(tǒng)治者所重視，各地都有以“護國仁王”為名而敕建的寺廟。異譯本有唐不空的《仁王護國般若波羅蜜多經(jīng)》二卷。
[138]隥：臺階。
[139]面衣：面罩。手衣：手套。
[140]可汗：古代北方突厥等部族最高統(tǒng)治者的稱號。衙：謂天子所居之處。
[141]屈支：又作“龜茲”，在今新疆庫車一帶。
[142]綾綃：一種絲織品。
[143]鄔落馬：古代突厥語“驛馬”的音譯。
【譯文】
住了十多天，打算辭行。高昌王說道：“已令國統(tǒng)王法師請您留下，不知法師尊意如何？”法師回答道：“留住這里實在是大王的恩德，但自問此次西行的心意，卻不能遵從?！备卟跽f：“我曾與父王游歷大國，隨從隋朝皇帝到過東、西二京和燕、代、汾、晉等地，見到過很多名僧，無所仰慕。自從得知法師大名，身心歡喜，手舞足蹈，打算法師到此留住，受弟子終身供養(yǎng)，并讓舉國之人都做法師弟子，期望法師講授；本國僧徒雖少，也有數(shù)千，都讓他們手捧經(jīng)卷做法師的聽眾。祈愿法師憫念弟子至誠之心，不要以西行為念?！狈◣煷鹬x道：“大王的厚意，豈是貧僧寡德所能承當。只是我此行不是為求供養(yǎng)而來，所憂慮的是本國法義尚不周全，經(jīng)教缺少，心存疑惑，而又無從請教，所以不惜生命前往西方，求取未曾聽聞的佛法要旨，要讓大乘佛法甘露，不只獨灑于西土，微言奧義，也能盡傳于東國。波侖問道之志，善財求友之心，只能日益彌堅，豈能半途而廢！愿王收回心意，不要以供養(yǎng)為念?！备卟跽f道：“弟子仰慕敬愛法師，定要留下法師供養(yǎng)，即使蔥山可轉(zhuǎn)，我這心意也不會改變。乞求法師相信我的誠意，切勿懷疑。”法師回答道：“大王的誠心，何須屢次申明我才能明白？只是玄奘西行是為求法，法尚未得，不可中止，所以敬辭，愿大王體察。再說大王您過去廣修福業(yè)，故位至人君，不僅為百姓所仰賴，也是佛教的依靠，理應(yīng)弘揚佛法，怎能阻礙求法呢？”高昌王說道：“弟子也不敢阻礙，只是因為國中沒有導(dǎo)師，所以要委屈法師留下引導(dǎo)愚迷?！狈◣焾赞o不許。高昌王勃然變色，挽起衣袖大聲說道：“弟子有別的方法來處置法師，法師怎能自行前去?；蛘邚娦辛粝拢蛘咚头◣熁貒?，請您認真考慮，還是順從為好。”法師回答道：“玄奘前來是為了求取佛法，如今遇到阻礙，大王也只能留下我的骸骨，卻留不住我的識神啊！”因傷心哽咽說不出話來。高昌王也不聽，只是增加供養(yǎng)。每日送飯時，他都親自手捧食盤呈進。
法師既被強留，違背初衷，于是發(fā)誓絕食來感化國王。于是端坐，三天不進水漿。到了第四天，國王發(fā)覺法師氣息漸絕，深感慚愧恐懼，就向法師稽首致歉，說道：“任憑法師西行，祈求法師早用齋飯?！狈◣熍滤圆粚?，要國王指日為誓。國王說道：“如果必須如此，請一起到佛面前，再結(jié)因緣?！庇谑且黄疬M入道場禮佛，在母親張?zhí)媲芭c法師結(jié)為兄弟，聽任法師西去求法；返回之時請法師在高昌國留住三年，接受弟子供養(yǎng)；若法師將來成佛時，弟子愿如波斯匿王、頻婆娑羅那樣作為護法施主；請法師再屈尊停留一月講授《仁王般若經(jīng)》，在這期間為法師制作出行所需衣物。法師都一一應(yīng)允。張?zhí)彩指吲d，發(fā)愿與法師生生皆為眷屬，世世相為引度。法師這才進食。法師的志節(jié)就是如此堅貞。
又過了一天，高昌王另設(shè)了大帳請法師開講，帳中可坐三百多人，太妃以下包括國王、國統(tǒng)法師及大臣們按班次列坐聽講。每次開講時，國王親持香爐迎接法師。當法師將登法座時，國王又跪下作為臺階，讓法師踏身登座，每天都是如此。
講完之后，高昌王又剃度四個沙彌作為法師的侍從；制作了三十套法服；鑒于西土寒冷，又為法師縫制了面衣、手衣、靴子、襪子等各種物件；施以黃金一百兩，銀錢三萬，以及綾綃五百匹，充作法師往返二十年所用的花費；撥給馬三十匹，力役二十五人，派遣殿中侍御史歡信護送法師到西突厥葉護可汗居處；又寫了二十四封國書分送給屈支等二十四國，每封國書都附上大綾一匹作為信物；又以綾綃五百匹，果味兩車獻給葉護可汗，并致信說：“法師是我的弟弟，要去婆羅門國求法，希望可汗憐愛法師如同憐愛我一樣，還請可汗敕令以西諸國，供給法師良馬，順次護送過境。”
法師見王送沙彌及國書綾絹等至，慚其優(yōu)餞之厚，上啟謝曰：
奘聞：江海遐深[144]，濟之者必憑舟楫；群生滯惑，導(dǎo)之者實假圣言。是以如來運一子之大悲，生茲穢土；鏡三明之慧日[145]，朗此幽昏。慈云蔭有頂之天[146]，法雨潤三千之界[147]。利安已訖，舍應(yīng)歸真。遺教東流，六百余祀。騰、會振輝于吳、洛[148]，讖、什鐘美于秦、涼[149]；不墜玄風，咸匡勝業(yè)。但遠人來譯，音訓(xùn)不同；去圣時遙，義類差舛[150]。遂使雙林一味之旨[151]，分成當、現(xiàn)二常[152]；大乘不二之宗[153]，析為南、北兩道[154]。紛紜諍論，凡數(shù)百年。率土懷疑，莫有匠決。
玄奘宿因有慶，早預(yù)緇門；負笈從師，年將二紀。名賢勝友，備悉咨詢；大小乘宗，略得披覽。未嘗不執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)侘傺[155]。望給園而翹足[156]，想鷲嶺而載懷。愿一拜臨，啟申宿惑。然知寸管不可窺天，小蠡難為酌海[157]。但不能棄此微誠，是以束裝取路，經(jīng)涂荏苒，遂到伊吾。
伏惟大王[158]，稟天地之淳和[159]，資二儀之淑氣[160]。垂衣作王，子育蒼生。東祗大國之風[161]，西撫百戎之俗。樓蘭、月氏之地[162]，車師、狼望之鄉(xiāng)[163]，并被深仁，俱沾厚德。加以欽賢愛士，好善流慈；憂矜遠來[164]，曲令接引。既而至止，渥惠逾深[165]；賜以話言，闡揚法義。又蒙降結(jié)娣季之緣，敦獎友于之念[166]。并遺書西域二十余蕃，煦飾殷勤，令遞餞送。又愍西游煢獨[167]，雪路凄寒，爰下明敕，度沙彌四人以為侍伴；法服、綸帽、裘毯、靴襪，五十余事，及綾絹、金銀錢等，令充二十年往還之資。伏對驚慚，不知啟處。決交河之水，比澤非多；舉蔥嶺之山，方恩豈重？懸度凌溪之險，不復(fù)為憂；天梯道樹之鄉(xiāng)[168]，瞻禮非晚。儻蒙允遂，則誰之力焉？王之恩也。
然后展謁眾師，稟承正法；歸還翻譯，廣布未聞。翦邪見之稠林[169]，絕異端之穿鑿[170]；補像化之遺闕，定玄門之指南。庶此微功，用答殊澤。又前涂既遠，不獲久停；明日辭違，預(yù)增凄斷。不任銘荷，謹啟謝聞。
王報曰：“法師既許為兄弟，則國家所畜，共師同有，何因謝也？”
【注釋】
[144]遐（xiá）：遠。
[145]三明：指宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明，指明了自身及一切眾生過去世種種生死因緣的智慧；天眼明，指明了自身及一切眾生未來世種種生死因緣的智慧；漏盡明，指斷盡一切煩惱的智慧。
[146]蔭：遮蔽。有頂之天：音譯作“阿迦尼吒”，又稱“色究竟天”，乃是色界四禪天的第九天，為有形世界之最頂端，故稱“有頂”?！斗ㄈA經(jīng)》卷一《序品》：“下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。”即為“從阿鼻獄，上至有頂”。此外，“有頂天”亦指無色界的第四天，即非想非非想處天，以其為三有（三界）之絕頂，故稱“有頂”?！洞笈派痴摗肪硪话倨呤模骸巴许斦呷粝鹊脽o色而退，若先不得彼欲界歿生梵眾天，皆能往非想非非想處?！薄毒闵嵴摗肪矶模骸耙虿顒e者，此于靜慮由有雜修無雜修故。果差別者，色究竟天及有頂天為極處故?！贝颂幍摹坝许斕臁眲t指無色界的第四天，即非想非非想處天。
[147]三千之界：即三千大千世界。所謂“一須彌山、一日月、一四天下、一欲界天、一初禪天”為一世界，一千個這樣的世界為一小千世界；一千個小千世界名為一中千世界，一千個中千世界名為一大千世界。一大千世界即一佛剎，內(nèi)在包含大千、中千、小千世界，故又稱“三千大千世界”。
[148]騰、會：指攝摩騰和康僧會。攝摩騰，見前注?？瞪畷ǎ俊?80），祖籍康居（古西域國名。在今巴爾喀什湖和咸海之間），世居天竺，其父因商賈移居交趾（今越南）。三國時期僧人。十歲時，父母雙亡，孝事完畢后即出家。他篤志好學，“明解三藏，博覽六經(jīng)，天文圖緯，多所綜涉”。三國吳赤烏十年（247）至建業(yè)（今江蘇南京），因請得舍利而令孫權(quán)嘆服，為之造建初寺，是為江南佛寺之始?？瞪畷越ǔ跛聻橹行膹氖伦g經(jīng)和傳教活動。他在傳教時還特別注意用傳統(tǒng)儒家的經(jīng)典和善惡報應(yīng)理論來擴大佛教的影響。據(jù)說他曾以善惡報應(yīng)之說勸喻孫皓。他譯出《阿難念彌陀經(jīng)》、《鏡面王經(jīng)》、《察微王經(jīng)》、《六度集經(jīng)》等，又注解了《安般守意》、《法鏡》和《道樹》三經(jīng)，并為之作序。卒于吳天紀四年（280）。他的佛學思想主要表現(xiàn)在兩個方面：一是將大乘六度的菩薩行和儒家仁政學說相結(jié)合，改造成為佛家的“仁道”理論，使之成為改良現(xiàn)實社會和國家的指導(dǎo)原則；二是繼承和發(fā)展了安世高的小乘禪學，對中土禪學的形成和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。
[149]讖、什：指支婁迦讖和鳩摩羅什。支婁迦讖，亦作“支樓迦讖”，簡稱“支讖”，東漢僧人。本為月支人，“操行淳深，性度開敏，稟持法戒，以精勤著稱。諷誦群經(jīng)，志存宣法”。東漢桓帝末年，游于洛陽，在靈帝光和、中平之間，翻譯出《道行般若經(jīng)》、《首楞嚴三昧經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》等十四部二十七卷佛經(jīng)。后不知所終。支婁迦讖所譯介的佛經(jīng)基本上都是大乘佛教的經(jīng)典，被視為佛教大乘典籍系統(tǒng)傳入中國之始，對整個中國佛教的理論產(chǎn)生過巨大的影響。鳩摩羅什（343—413），意譯為“童壽”，原籍天竺，出生于西域龜茲國（今新疆庫車、新雅之間），其祖上為婆羅門。羅什自幼聰敏，于七歲隨他的母親一同出家，游學天竺，遍訪名師，博聞強記，辯才無礙，譽滿五印。后來，龜茲王親自來迎他回歸故國，奉為國師。前秦苻堅聞其德，于建元十八年（382）遣將呂光率兵迎之。呂光于建元二十年（384）陷龜茲，遂迎羅什。然于途中聞苻堅被殺，遂割據(jù)涼州，自立為涼王。羅什于是隨呂光至涼州。后來姚萇稱帝長安，建立后秦，慕羅什高名，誠心邀請，而呂光父子忌妒他智謀過人，才華出眾，不肯放他東行。羅什羈留涼州達十六七年之久，無法弘傳佛法。到了姚興嗣位，于弘始三年（401）出兵西攻涼州，涼主呂隆兵敗投降，羅什才被迎入關(guān)，東至長安，這時他已經(jīng)五十八歲了。姚興對羅什十分敬重，待以國師之禮。宗室顯貴都信奉佛法，盡力維護，公卿以下莫不歸心。羅什居于逍遙園，與僧肇、僧嚴等從事譯經(jīng)工作。姚興使沙門八百余人前往受學，協(xié)助譯經(jīng)，自己也常親臨聽講，參與校譯。羅什是中國佛教史上“四大譯經(jīng)家”（鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空或義凈）之一，共譯有七十四部，三百八十四卷（一說三十五部，二百九十四卷）佛教經(jīng)籍，他所譯的主要是般若類經(jīng)典及闡揚緣起性空思想的《中論》、《百論》、《十二門論》等中觀學派著作，第一次有系統(tǒng)地介紹了根據(jù)般若經(jīng)類而成立的大乘性空緣起之學。在譯經(jīng)的文體上，他憑借扎實的中文基礎(chǔ)，一改過去樸拙的古風，使所譯佛經(jīng)內(nèi)容卓拔、明白流暢、優(yōu)雅可讀，對后來的佛教文學產(chǎn)生了一定的影響。
[150]差舛（chuǎn）：差錯。舛，錯誤，錯亂。
[151]雙林：即堅固林，佛陀涅槃之處，借指佛陀。一味：指佛陀的教法，亦指一乘之教。如來的教法，譬如甘味；教法之理趣，唯一無二，故名“一味”?！斗ㄈA經(jīng)·藥草喻品》：“如來說法，一相一味?！薄赌鶚劷?jīng)》卷五：“又解脫者，名為一味。”佛于第五時說《法華》、《涅槃》，故常以“一味”喻《法華》、《涅槃》一乘之教法。
[152]當、現(xiàn)二常：當常和現(xiàn)常。南北朝時期，佛性思想的重心不再是有性無性的問題，而是轉(zhuǎn)向了本有與始有（即現(xiàn)常與當常）之爭。本有說，是指眾生本來具有佛性，將來必定成佛，此現(xiàn)常之謂；始有說是指當果而言，眾生佛性須成佛后方有，此當常之謂。地論師一般兼通《涅槃》，注重佛性問題，然南、北二道對佛性問題看法不同，故有當常、現(xiàn)常之說。在地論師中“常”是佛性之異名。南道地論師以阿賴耶識為法性，即是真如佛性，以之為諸法的依持，生一切法。此法性真如即如來藏（佛性依《楞伽》等經(jīng)說）本來具足一切功德，就是說眾生的佛性與生俱來，先天而有，這就是現(xiàn)常之說。北道地論師以眾生的根本意識，即阿賴耶識為諸法的依持，說一切法從阿賴耶識生起。阿賴耶識雖和如來藏（佛性）無別，但并不具足一切功德（《楞伽經(jīng)》說具足者，是對斷見人方便說的）。一切功德必待新熏而后生，亦即說眾生的佛性必須成佛后始得，當果而現(xiàn)，后天所有，這就是當常之說。當常與現(xiàn)常之爭，即佛性始有與本有之辯。南道以法性、真如為依持，故說佛性本有；北道以阿賴耶識為依持，認為有漏種子有待新熏，故說佛性始有。
[153]不二：指空性、法性、“一實之理”。一實之理，如如平等，而無彼此差別，謂之不二。菩薩修行的目的就是悟入這一真實平等之理，謂之入不二法門。
[154]南、北兩道：地論師的南道和北道。勒那摩提與菩提流支分別為地論師南、北二道的始祖。由于二人所習并不盡同，因而對《地論》發(fā)生了異解，從而形成南、北兩道。南、北兩道地論師在魏都洛陽時期已經(jīng)分裂，可能是由于勒那摩提與菩提流支分別居住在當時御道街的南、北，因而成為南道、北道兩系。這是對南、北道的一種解釋。另一種說法是，從相州（鄴都）去洛陽的通道，有南有北，兩家學徒即沿著兩道各自發(fā)展而得名。如湛然的《法華文句記》中說，所謂南、北二道，乃是指從相州通往洛陽的南、北二道：道寵系散布在北道一帶，慧光系散布在南道各地。南道系傳自勒那摩提。勒那摩提（譯為“寶意”），中印度人。北魏永平元年（508）到洛陽弘法，譯出《十地經(jīng)論》、《寶性論》等二十余卷。勒那摩提門下有兩個方面，因為他兼?zhèn)鞫▽W，禪定方面?zhèn)鹘o了道房、定義；教學方面?zhèn)鹘o了慧光，慧光又兼習律學?；酃猓?68—537）是南北朝時期的義學高僧，地論宗南道派之祖，世稱“光統(tǒng)律師”。俗姓楊，定州（今屬河北）人。年十三隨父至洛陽，皈依佛陀扇多，不久，從佛陀扇多出家，常為人講經(jīng)，有“圣沙彌”之稱。佛陀扇多以戒律為智能的根本，使之初習律部，不久受具足戒，四年后講摩訶僧祇律。北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支（一說佛陀扇多為三家）各譯出《十地經(jīng)論》。慧光會通兩譯，親閱梵本，悟其綱領(lǐng)，校對異同，合為一本。后受教于勒那摩提，撰成《十地經(jīng)論疏》，發(fā)揮經(jīng)、論的奧旨，地論學派由此流傳。慧光的著作雖多不傳，但在他的再傳弟子慧遠所撰《大乘義章·八識義》中，看得出這派學說的特別主張，是說阿賴耶識即是如來藏自性清凈心，亦即真如、法性，而為一切諸法緣起的本源?；酃獾牡茏雍芏?，有“地論”、“四分”兩派：傳承他的四分律學的，有洪理、道暉、道云等。由道云三傳至道宣，律宗乃完全建立。傳承他的地論學說的，有法上、僧范、道憑、慧順等，其中以法上為上首。法上十二歲出家，十五歲就開講《法華》，轉(zhuǎn)而專究《涅槃》，不以凍餒為意，后來入慧光門下受具足戒。慧業(yè)精進，道譽日隆，應(yīng)眾人的要求輪流講《十地》、《楞伽》、《涅槃》等經(jīng)，當時人說：“京師極望，道場法上?！狈ㄉ系闹茏佑袃粲八禄圻h，他對《大乘義章》作了詳細的注疏，闡述了地論師南道的教說，并集南北朝佛學之大成，在教理史上有著重要的意義。道憑的再傳弟子智正，著有《華嚴疏》十卷，其弟子智儼是華嚴宗的實際創(chuàng)立者賢首法藏之師，開辟華嚴立宗的端緒，為后世華嚴宗人推尊為第二祖，所以說華嚴宗淵源于地論宗的南道派，也可視之為南道地論師系統(tǒng)的發(fā)展。因賢首建宗，《華嚴》之說大張，《十地經(jīng)論》原為大經(jīng)之一品，《地論》精義又悉為賢首家所汲取，便無獨立宣揚的余地，于是南道系也終于沒有傳承了。地論師北道系傳自菩提流支。菩提流支（約5—6世紀間），又譯作“菩提留支”，意譯“道?！?，原北印度人。北魏僧人。佛經(jīng)翻譯家。為大乘瑜伽系之學者，資性聰敏，深悉三藏，顯密兼通，夙懷弘法廣流之志。北魏永平元年（508）攜大量梵本，經(jīng)蔥嶺來洛陽，居永寧寺。當時，該寺有印度、西域僧人七百，而以菩提流支為翻譯之宗主。后隨東魏遷到鄴城（今河北臨漳），繼續(xù)翻譯。到天平二年（535），前后二十余年，翻譯經(jīng)、論共三十九部，一百二十九卷（一說三十部，一百零一卷；一說三十九部一百二十七卷）。其翻譯偏重大乘瑜伽行派的學說。菩提流支因與勒那摩提共譯《十地經(jīng)論》，故被尊為地論宗之祖，主張阿賴耶識為諸法緣起的根本。又相對于勒那摩提、慧光法系之相州南道派，他和弟子道寵號稱相州北道系，為地論學派內(nèi)兩個對立的流派之一。所譯《入楞伽經(jīng)》，對于北方禪師的修禪，有一定的影響。菩提流支又被尊為凈土宗之初祖，他譯有《無量壽經(jīng)論》，并曾傳授曇鸞以《觀無量壽經(jīng)》，對于凈土宗的建立也起了很大的作用。菩提流支的最杰出弟子是道寵。道寵，俗姓張，名賓，為儒學大家熊（雄）安生的弟子。以才藝著稱，后來歸心佛法而出家。受具足戒后，廣泛研尋三藏十二部，后從菩提流支學《十地經(jīng)論》，受教三年，隨聞出疏，名揚鄴下。道寵門下英才甚多，其中以志念、僧休、法繼、誕禮、牢宜、儒果等最為有名。但除志念外，余皆無傳記可考。志念（535—608），冀州信都（今河北冀州）人。出家后，初從道長學《智論》，后依道寵學《十地經(jīng)論》，撰《迦延雜心論疏》及《廣疏》各九卷，盛行于世。北道系的人才，沒有南道系多，因而在學說傳播上，遠不如南道之盛。由于他們的學說與攝論師相通，所以在攝論師勢力發(fā)展到北方之后，二者合流，遂為攝論師所掩，融成一派，成為唯識宗思想淵源之一。南、北兩道學說的主要區(qū)別體現(xiàn)在對阿賴耶識的不同理解上，從而表現(xiàn)為“八識九識說”與“當?！?、“現(xiàn)?！敝疇?。阿賴耶識的稱謂雖多，然其基本意思是指它含藏一切種子，既是出世涅槃之根據(jù)，又是世間萬法之本源；既有無漏種子，又有有漏種子；既是不滅之真，又是生死之妄；既清凈又雜染。正是由于阿賴耶識的特殊內(nèi)涵與地位，因而對其不同的界定常常引起激烈爭論。南道主張八識說，阿賴耶識是凈識，即真如、法性之謂；北道主張九識說，第八識阿賴耶識為妄識，第九識為真識、凈識，亦即真如、法性等。
[155]侘傺（chà chì）：失意的樣子。戰(zhàn)國屈原《九章·哀郢》：“慘郁郁而不通兮，蹇侘傺而含感?！?/p>
[156]給（jǐ）園：即祇樹給孤獨園，又作“祇園精舍”、“勝林”等，是古印度重要的佛教圣地。位于中印度憍薩羅國舍衛(wèi)城之南，相當于今尼泊爾南境，即拉普地河南岸的沙赫馬郝。最初是舍衛(wèi)國祇陀太子的花園，后為給孤獨長者（須達多）買下來獻給佛陀。傳說他以黃金鋪滿園林為條件才將該園買下來，為佛陀建造精舍，太子感其誠，遂將園中所有林木也施給佛陀。給孤獨園與王舍城的竹林精舍并稱為佛教最早的兩大精舍。
[157]蠡（lí）：用葫蘆做的瓢?！稘h書·東方朔傳》：“以筦窺天，以蠡測海?！?/p>
[158]伏惟：下對上陳述自己的想法時用的敬詞。
[159]淳和：淳正凝合之質(zhì)。
[160]二儀：指天和地，日和月，陰和陽。淑氣：指天地間神靈之氣。
[161]祗（zhī）：敬，恭敬?！豆茏印つ撩瘛罚骸绊樏裰?jīng)，在明鬼神，祗山川，敬宗廟，恭祖舊?！?/p>
[162]樓蘭：西域古國，國都樓蘭城（遺址在今新疆羅布泊西北岸）。西南通且末、精絕、扜彌、于闐，北通車師，西北通焉耆，東當白龍堆，通敦煌，扼絲綢之路之要沖。國人屬印歐人種，語言為印歐語系的吐火羅語。西漢時，漢匈爭霸，樓蘭處于兩大國之間，屢遭兵鋒，國事艱難，時附時叛。元鳳四年（前77），大將軍霍光派遣傅介子到樓蘭，刺殺其王，立王弟尉屠耆為王，改國名為鄯善，遷都扜泥城（在今新疆若羌），臣屬漢朝，原國都樓蘭城則由漢朝派兵屯田。公元448年，鄯善被北魏所滅?！稘h書·西域傳》：“鄯善國，本名樓蘭，王治扜泥城，去陽關(guān)千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口萬四千一百，勝兵二千九百十二人?！鞅比ザ甲o治所（今甘肅張掖）千七百八十五里，至山國千三百六十五里，西北至車師千八百九十里。……民隨畜牧逐水草，有驢馬，多橐它（駝），能作兵，與婼羌同。”月氏：匈奴崛起以前居于河西走廊、祁連山一帶的古代游牧民族，其起源說法不一。戰(zhàn)國時期，月氏人驅(qū)逐了居住在敦煌一帶的烏孫人，統(tǒng)一河西，建都昭武城。公元前二世紀，月氏為匈奴所敗，西遷伊犁河、楚河一帶，后又敗于烏孫，月氏王戰(zhàn)死。月氏遂西擊大夏，占居媯水（阿姆河）兩岸，建立大月氏王國。后來月氏又南下恒河流域建立貴霜王朝?！稘h書·西域傳》：“大月氏本行國也，隨畜移徙，與匈奴同俗?？叵沂嗳f，故強輕匈奴。本居敦煌、祁連間，至冒頓單于攻破月氏，而老上單于殺月氏王，以其頭為飲器，月氏乃遠去，過大宛，西擊大夏而臣之，都媯水北為王庭。其余子眾不能去者，保南山羌，號‘小月氏’?！薄按笤率蠂?，治監(jiān)氏城，去長安萬一千六百里?！瓥|至都護治所四千七百四十里，西至安息四十九日行，南與罽賓接?！?/p>
[163]車（jū）師：西域古國，亦作“姑師”，國都交河城（遺址在今新疆吐魯番西北）。車師國東南通敦煌，南通樓蘭，西通焉耆，西北通烏孫，東北通匈奴，扼絲綢之路之要沖。國人屬印歐人種，語言為焉耆—龜茲語?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌罚骸皹翘m、姑師小國耳，當空（孔）道，攻掠漢使王恢等尤甚，而匈奴奇兵時時遮擊使西國者?！谑翘熳右怨是矎尿姾钰w破奴將屬國騎及郡兵數(shù)萬……破奴與輕騎七百余先至，虜樓蘭王，遂破姑師?！崩峭褐感倥?。《漢書·匈奴傳》：“且夫前世豈樂傾無量之費，役無罪之人，快心于狼望之北哉？”顏師古注：“匈奴中地名也?！币徽f謂狼煙候望之地。《資治通鑒·漢哀帝建平四年》引此文，胡三省注云：“余謂邊人謂舉燧為狼煙。狼望，謂狼煙候望之地?！?/p>
[164]矜（jīn）：憐憫，同情。《詩經(jīng)·大雅·桑柔》：“倬彼昊天，寧不我矜？”《左轉(zhuǎn)·僖公十五年》：“吾怨其君，而矜其民?！?/p>
[165]渥惠：深厚的恩惠。渥，深厚?！稘h書·外戚傳下·孝成班倢伃》：“蒙圣皇之渥惠兮，當日月之盛明。”
[166]敦獎：推崇褒揚?！端鍟さ奂o第三》：“講信修睦，敦獎名教?！?/p>
[167]煢（qióng）獨：孤獨。
[168]天梯：通天的梯子，指劫比他國的三道寶階，佛從前在忉利天為母親摩耶夫人說法完畢后，沿此寶階返回南贍部洲。亦可比喻佛法。本書卷二：“城東二十余里有大伽藍，院內(nèi)有三寶階，南北列，面東西下，是佛昔于忉利天為摩耶夫人說法訖，歸贍部洲下處。中是黃金，左是水精，右是白銀。如來起善法堂，將諸天眾躡中階而下，大梵天王執(zhí)白拂，履銀階，處右，天帝釋持寶蓋，蹈水精階，居左。是時百千天眾、諸大菩薩陪隨而下?！钡罉洌杭雌刑針洌Ｌ刂羔屽任虻乐刑針?，在摩揭陀國境內(nèi)。亦可比喻智慧。詳見本《傳》卷三。
[169]稠林：密林。漢劉向《說苑·敬慎》：“吾嘗見稠林之無木，平原為谿谷?！?/p>
[170]穿鑿：牽強附會。
【譯文】
法師見國王送來沙彌及國書綾絹等，感激他贈送之物太過厚重，于是上表致謝道：
玄奘聽說：江海深闊遼遠，渡之者必須憑借舟楫；群生滯礙困惑，教導(dǎo)之實應(yīng)借助圣言。所以如來視眾生如一子，運無量大悲之心降生于這五濁穢土；通達智法之三明，以智慧之光照朗此幽暗愚癡。慈云蔭庇有頂之天，法雨潤澤三千世界。待利物安生之功已經(jīng)完成，便舍棄應(yīng)身而入于涅槃。佛教流布東土六百多年，攝摩騰、康僧會振輝于吳、洛，支婁迦讖、鳩摩羅什鐘美于秦、涼；不失玄宗奧旨，都來匡扶偉業(yè)。但佛經(jīng)為遠來僧人譯介，注音解義各有不同；距離佛陀時代又已遙遠，教義理解分歧錯亂。于是使得佛法一味歸旨，分成當常和現(xiàn)常；大乘不二法門，析為南道和北道。爭論紛紛，已數(shù)百年。四海之內(nèi)疑惑不解，無法決定。
玄奘宿緣有幸，早入僧門；負笈求學近二十年。名師良友，都詳細請教；大小二乘，皆概已閱覽。然未嘗不執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)郁郁。翹足遙望給園，念念不忘鷲嶺。祈愿能夠拜謁圣地，解除長久以來的困惑。雖然知道寸管不可以窺天，小瓢難以量海，但是不能放棄此一念至誠，所以整裝出發(fā)，輾轉(zhuǎn)多地才到伊吾。
伏愿大王，稟承天地淳和之質(zhì)，借助日月神靈之氣。垂衣而治，澤育蒼生。東邊親近大國之風尚，西邊安順百戎之習俗。樓蘭、月氏之地，車師、狼望之域，同受深恩，俱沾厚德。加上大王敬賢愛士，樂善好施，仁慈流布；悲憫我這遠來之人，宛轉(zhuǎn)接引。已經(jīng)至此安住，恩惠愈加深厚；大王圣言垂詢，闡揚法義。又蒙屈尊結(jié)兄弟眷屬之善緣，念念不忘勉勵貧僧。并寄書信給西域二十多個國家，情誼殷殷，讓他們順次護送。又憐惜我西行孤獨，雪路凄涼，于是下達敕令，剃度四個沙彌，以為侍伴；制作法服、綿帽、裘毯、靴襪，五十多件；以及綾絹、金銀錢等，充作二十年往返的費用。玄奘驚恐慚愧，無以言表。傾交河之水，怎如大王的恩澤；盡蔥嶺之山，豈能重于大王的情誼？攀越險山惡水，不復(fù)為憂；瞻禮天梯道樹之鄉(xiāng)，為時不遠。倘若此行能夠成功，那么是誰的功勞呢？當然是大王的恩德了。
然后遍謁眾師，稟承正法；回來后翻譯佛典，使未聞之經(jīng)廣為流布。消除各種各樣的邪見，斷絕穿鑿附會的異端；彌補佛教的遺缺，勘定佛門的宗旨。愿以此微功報答您殊勝的恩澤。又因前路遙遠，不能久留；明日辭別，已增凄傷。實不堪任如此厚意，謹奉此書至誠感謝！
高昌王回答說：“既然與法師結(jié)為兄弟，則國家所有的財富與師共有，何必言謝呢？”
發(fā)日，王與諸僧、大臣、百姓等傾都送出城西。王抱法師慟哭，道俗皆悲，傷離之聲振動郊邑。敕妃及百姓等還，自與大德已下各乘馬送數(shù)十里而歸。其所經(jīng)諸國王侯禮重，皆此類也。
從是西行，度無半城、篤進城后[171]，入阿耆尼國[172]舊云“烏耆”，訛也。
【注釋】
[171]無半城：在今新疆吐魯番以南。篤進城：在今新疆托克遜。
[172]阿耆尼：梵文音譯。在今新疆焉耆西南，都城即今焉耆縣城西南的博格達沁古城。
【譯文】
出發(fā)那天，國王和高僧、大臣、百姓等傾城而出，送出城西。國王抱住法師慟哭，僧俗都深感悲傷，傷心離別之聲振動郊野。國王敕令王妃與百姓回城，自己與諸位高僧乘馬送出數(shù)十里方才返回。此后，法師所經(jīng)諸國，王侯禮待深重，都是這樣的。
從此西行，過無半城、篤進城后，進入阿耆尼國舊稱“烏耆”，錯了。
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