永明時(shí)期離別詩(shī)的競(jìng)爭(zhēng)性創(chuàng)作
——六朝離別詩(shī)的形成（中）

一

到了齊梁時(shí)期，離別詩(shī)的作品數(shù)量日見(jiàn)增加。流傳五首以上離別詩(shī)的詩(shī)人，有謝脁、范云、江淹、沈約、何遜、吳均、劉孝綽、蕭綱、庾肩吾、蕭繹等人，尤其是何遜和吳均的作品竟達(dá)十?dāng)?shù)首之多^[1]。在劉宋之前，曹植有七首、鮑照有八首已是明顯的例外，其他詩(shī)人的作品一般不滿(mǎn)五首，與此相比，離別詩(shī)在齊梁時(shí)期則發(fā)生了很大的變化。

不僅限于離別詩(shī)的情況，在齊梁時(shí)期，詩(shī)歌整體已進(jìn)入了自覺(jué)的創(chuàng)作時(shí)期。此前一首詩(shī)中未曾分化的種種構(gòu)成要素——小到韻律和用字，大到作品主題的設(shè)定，開(kāi)始顯現(xiàn)出自覺(jué)吟詠的特征。離別詩(shī)也是在這樣的情況下開(kāi)始流行的。這樣，離別詩(shī)不再像從前那樣作為離別時(shí)感慨至極的產(chǎn)物不期而至，其創(chuàng)作本身成了一個(gè)明確的目的。離別詩(shī)到了齊梁時(shí)期，不僅作品數(shù)量上去了，而且創(chuàng)作動(dòng)機(jī)可以明確地說(shuō)邁進(jìn)了一個(gè)新的階段。

到了齊梁時(shí)期，離別詩(shī)作品數(shù)目大量增加的背后是有客觀原因的。那是因?yàn)槌霈F(xiàn)了文學(xué)集團(tuán)中競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)作、相互唱和的新情況。這種新情況流行起來(lái)，孕育了齊代所謂的“永明文學(xué)”，并且直接波及到了離別詩(shī)，使離別詩(shī)的量和質(zhì)均發(fā)生了較大的變化。

離別詩(shī)創(chuàng)作、唱和的流行，始于南齊時(shí)期。這里想來(lái)看一下離別詩(shī)在當(dāng)時(shí)這種新情況下，是怎樣創(chuàng)作起來(lái)的。考察南齊時(shí)的離別詩(shī)，重點(diǎn)要看下面的三組（ABC）作品^[2]。

A①漢池水如帶，巫山云似蓋。瀄汨背吳潮，潺湲橫楚瀨。
一望沮漳水，寧思江海會(huì)。以我徑寸心，從君千里外。

（沈約《餞謝文學(xué)離夜詩(shī)》^[3]）

②差池燕始飛，羃歷草初輝。離人悵東顧，游子愴西歸。
清潮已駕渚，溽露復(fù)沾衣。一乖當(dāng)春聚，方掩故園扉。

（虞炎《餞謝文學(xué)離夜詩(shī)》）

③陽(yáng)臺(tái)霧初解，夢(mèng)渚水裁綠。遠(yuǎn)山隱且見(jiàn)，平沙斷還續(xù)。
分弦饒苦音，別唱多凄曲。爾拂后車(chē)塵，我事東皋粟。

（范云《餞謝文學(xué)離夜詩(shī)》）

④所知共歌笑，誰(shuí)忍別笑歌。離軒思黃鳥(niǎo)，分渚青莎。
翻情結(jié)遠(yuǎn)旆，灑淚與行波。春江夜明月，還望情如何。

（王融《餞謝文學(xué)離夜詩(shī)》）

⑤執(zhí)手無(wú)還顧，別渚有西東。荊吳渺何際，煙波千里通。
春筍方解籜，弱柳向低風(fēng)。相思將安寄，悵望南飛鴻。

（蕭琛《餞謝文學(xué)詩(shī)》）

⑥汀洲千里芳，朝云萬(wàn)里色。悠然在天隅，之子去安極。
春潭無(wú)與窺，秋臺(tái)誰(shuí)共陟。不見(jiàn)一佳人，徒望西飛翼。

（劉繪《餞謝文學(xué)離夜詩(shī)》）

⑦春夜別清樽，江潭復(fù)為客。嘆息東流水，如何故鄉(xiāng)陌。
重樹(shù)日芬蒀，芳洲轉(zhuǎn)如積。望望荊臺(tái)下，歸夢(mèng)相思夕。

（謝朓《和別沈右率諸君詩(shī)》）

B①玉繩隱高樹(shù)，斜漢耿層臺(tái)。離堂華燭盡，別幌清琴哀。
翻潮尚知限，客思眇難裁。山川不可盡，況乃故人杯。

（謝朓《離夜詩(shī)》）

②石泉行可照，蘭杜向含風(fēng)。離歌上春日，芳思徒以空。
情遽曉云發(fā)，心在夕何終。幽琴一罷調(diào)，清醑誰(shuí)復(fù)同？

（江孝嗣《離夜詩(shī)》）

③月沒(méi)高樓曉，云起扶桑時(shí)。燭筵曖無(wú)色，行住憫相悲。
當(dāng)軒已凝念，況乃清江湄。懷人忽千里，誰(shuí)緩鬢徂絲。

（王常侍《離夜詩(shī)》）

C①徘徊將所愛(ài)，惜別在河梁。衿袖三春隔，江山千里長(zhǎng)。
寸心無(wú)遠(yuǎn)近，邊地有風(fēng)霜。勉哉勤歲暮，敬矣事容光。
山中殊未懌，杜若空自芳。

（王融《蕭諮議西上夜集詩(shī)》^[4]）

②別酒正參差，乖情將陸離。悵焉臨桂苑，憫黙瞻華池。
輕云流惠采，時(shí)雨亂清漪。眇眇追蘭徑，悠悠結(jié)芳枝。
眷言終何托，心寄方在斯。

（宗夬《別蕭諮議衍詩(shī)》）

③離燭有窮輝，別念無(wú)終緒。歧言未及申，離目已先舉。
揆景巫衡阿，臨風(fēng)長(zhǎng)楸浦。浮云難嗣音，徘徊悵誰(shuí)與？
儻有關(guān)外驛，聊訪(fǎng)狎鷗渚。

（任昉《別蕭諮議衍詩(shī)》）

④問(wèn)我去何節(jié)，光風(fēng)正悠悠。蘭華時(shí)未晏，舉袂徒離憂(yōu)。
緩客承別酒，鳴琴和好仇。清宵一已曙，藐?duì)柗洪L(zhǎng)洲。
眷言無(wú)歇緒，深情附還流。

（蕭衍《答任殿中宗記室王中書(shū)別詩(shī)》）

⑤落日總行轡，薄別在江干。游客無(wú)淹期，晨川有急瀾。
分手信云易，相思誠(chéng)獨(dú)難。之子兩特達(dá)，伊余日盤(pán)桓。
俟我式微歲，共賞階前蘭。

（蕭琛《別蕭諮議前夜以醉乖例今晝由酲敬應(yīng)教詩(shī)》）

A群是永明八年（490）被任命為隨王蕭子隆屬官（隨王文學(xué)）的謝朓于次年春天赴任荊州時(shí)，沈約等六人為他作的餞別詩(shī)，以及謝朓為此唱和的留別詩(shī)。除了劉繪之外，其他六人都是竟陵王蕭子良手下所謂“竟陵八友”中的文人。這一組離別詩(shī)制作的背景，也可以想見(jiàn)是在竟陵王集團(tuán)舉辦的宴會(huì)上。

B群也是謝朓于永明九年赴任荊州時(shí)的詩(shī)作，創(chuàng)作時(shí)間與A群作品相仿^[5]。只是關(guān)于其中的兩名作者江孝嗣和王常侍，目前我們基本上看不到兩人的其他詩(shī)作^[6]，他們估計(jì)不像竟陵八友那樣名震一時(shí)。制作這一組詩(shī)的文人聚會(huì)可能是僅由謝朓的私交友人參加的私人聚會(huì)。

C群是永明九年（491）蕭衍擔(dān)任隨王蕭子隆的屬官（隨王鎮(zhèn)西諮議）赴任荊州時(shí)，任昉、宗夬、王融三人所作的餞別詩(shī)，以及蕭衍唱和的留別詩(shī)。作詩(shī)的經(jīng)過(guò)雖有不明之處，不過(guò)可知蕭琛也在此時(shí)作了餞別詩(shī)^[7]。在五人中，除宗夬外，四人是“竟陵八友”的成員，而蕭琛的應(yīng)教之作可能是在竟陵王的命令下作成的。因而C群離別詩(shī)與A群一樣，其創(chuàng)作背景中也確實(shí)有竟陵王集團(tuán)的影響存在。

這里之所以要舉出這三組離別詩(shī)，是有理由的。

首先，在離別詩(shī)的歷史上，圍繞特定的離別事件進(jìn)行唱和創(chuàng)作的離別詩(shī)在此之前幾乎是看不到的^[8]。而且這些詩(shī)集中產(chǎn)生在永明九年這一短時(shí)期內(nèi)，作者沈約、謝朓、王融、范云、任昉都是當(dāng)時(shí)有影響力的詩(shī)人，他們都參加了離別詩(shī)創(chuàng)作唱和這一事實(shí)反映了該時(shí)期在離別詩(shī)形成史上起到了決定性的作用。

其次，從單純的數(shù)量方面來(lái)看，三組共十五首作品構(gòu)成了南齊離別詩(shī)的重要組成部分^[9]，如果沒(méi)有這些詩(shī)的話(huà)，要論述這一時(shí)期的離別詩(shī)幾乎是不可能的。

第三，這些離別詩(shī)產(chǎn)生于竟陵王周?chē)奈娜藗儯ㄋ^“竟陵八友”）組成的文學(xué)團(tuán)體中，是他們?cè)谖臅?huì)上的唱酬作品。既然是文會(huì)上的唱酬，便與孤獨(dú)的吟詠有所不同，從詩(shī)體和句數(shù)等的外在形式諸要素^[10]到用語(yǔ)、構(gòu)思等的內(nèi)在諸要素，每個(gè)作品與其他作品之間不可避免地會(huì)產(chǎn)生一種張力關(guān)系、乃至影響關(guān)系。其結(jié)果使得這些離別詩(shī)作為作品群來(lái)看時(shí)，其表現(xiàn)方法上呈現(xiàn)出一定的傾向性。離別詩(shī)在這一階段，作為一個(gè)類(lèi)別，在質(zhì)與量上并未成熟，也還未確立起一種穩(wěn)定的樣式，而三個(gè)作品群所嘗試的新的表現(xiàn)方法，在闡述離別詩(shī)形成史的本書(shū)當(dāng)中無(wú)疑是重要的考察對(duì)象。

二

離別詩(shī)是以竟陵王為中心的文學(xué)聚會(huì)上的唱和創(chuàng)作，那么這樣的創(chuàng)作條件下產(chǎn)生的離別詩(shī)具有什么樣的性格特征呢？為了考察這個(gè)問(wèn)題，在這里有必要暫時(shí)拋開(kāi)對(duì)離別詩(shī)的限定，結(jié)合當(dāng)時(shí)的情況來(lái)簡(jiǎn)單整理一下一般詩(shī)歌唱酬的情況和意義。

文人們?cè)谘鐣?huì)上吟詩(shī)作賦的傳統(tǒng)，從文獻(xiàn)上看可以追溯到建安之前。例如《初學(xué)記》卷10儲(chǔ)宮部“皇太子三”引載《魏文帝集》說(shuō)：

（曹丕）為太子時(shí)，北園及東閣講堂并賦詩(shī)，命王粲、劉楨、阮瑀、應(yīng)玚等同作。

由此可知，在建安時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始有詞臣們按照當(dāng)權(quán)者的意志，用應(yīng)詔、應(yīng)令、應(yīng)教等形式進(jìn)行詩(shī)歌唱和了。

但是，這種傾向并沒(méi)很快在六朝前期（晉、宋）的詩(shī)壇占據(jù)統(tǒng)治地位。例如，森野繁夫《六朝詩(shī)歌研究》（第一學(xué)習(xí)社，1976年出版）第一章“齊、梁以前文學(xué)的集團(tuán)化傾向”的末尾有如下的敘述：

社交性、游戲化的集團(tuán)創(chuàng)作在齊、梁時(shí)的文學(xué)集團(tuán)中能見(jiàn)到，而最初出現(xiàn)則是在宋代。在此之前，雖然時(shí)有集團(tuán)化的兆頭出現(xiàn)，那也不過(guò)是獨(dú)立的“個(gè)體”聚集起來(lái)，暢抒郁結(jié)之懷而已。而集團(tuán)創(chuàng)作的狀態(tài)是指，詩(shī)人被納入從屬于當(dāng)時(shí)權(quán)勢(shì)的文學(xué)集團(tuán)中，為迎合集團(tuán)之主的意向，他們便自覺(jué)地或強(qiáng)迫自己扼制“個(gè)體”的意志和感情，重復(fù)表現(xiàn)某種類(lèi)型化了的感情。這種狀態(tài)除了在賈謐《二十四友》中稍有可見(jiàn)之外，一般是還不存在的。

聚集在當(dāng)權(quán)者手下的文人們，在以當(dāng)權(quán)者為中心的文會(huì)上，在相同的時(shí)間、場(chǎng)所以共同的題材進(jìn)行的唱和創(chuàng)作，正如上面所指出的那樣，是到了南齊之后才開(kāi)始正式流行的。這種唱和創(chuàng)作不斷得以深化，在經(jīng)過(guò)梁、陳兩代之后，成了六朝后期詩(shī)歌中的主要內(nèi)容。

南齊時(shí)期，在唱和中又產(chǎn)生了什么樣的詩(shī)歌呢？這里把時(shí)代限定在南齊，一是因?yàn)楫?dāng)前的考察的對(duì)象，即永明時(shí)期的離別詩(shī)正是在這一時(shí)期產(chǎn)生的。再是因?yàn)榭紤]到通過(guò)考察處于唱和創(chuàng)作初期的南齊時(shí)期，反而能夠明確抓住唱和創(chuàng)作這種文學(xué)行為的本質(zhì)。

不過(guò)，雖說(shuō)要討論南齊時(shí)期的唱和創(chuàng)作，但在框定討論范圍，確定研究對(duì)象時(shí)預(yù)計(jì)會(huì)遇到幾個(gè)技術(shù)性的困難^[11]。在這里為了方便起見(jiàn)，從《謝宣城詩(shī)集》所收的創(chuàng)作唱和詩(shī)中，選取同題（類(lèi)題）而有三位作家三首以上的作品作為研究對(duì)象。四部叢刊本《謝宣城詩(shī)集》中，除了謝朓的唱和詩(shī)，當(dāng)時(shí)參加了唱和的其他成員的作品也一并收錄在內(nèi)。其中像王常侍《離夜》一樣，僅由這一本得以流傳的詩(shī)人及作品也不在少數(shù)，可以說(shuō)《四部叢刊》本的唱和詩(shī)收錄范圍相當(dāng)廣泛而全面，作為資料的可信度還是較高的。另外，使用這一方法的便利之處還有兩點(diǎn)。一是由于謝朓的文學(xué)活動(dòng)僅限于南齊時(shí)期，因而謝朓參加唱和創(chuàng)作的作品也自然可以斷定為南齊時(shí)期。二是由于謝朓是這一時(shí)期的代表作家，以他為軸心能夠進(jìn)行系統(tǒng)觀察的話(huà)，那么當(dāng)時(shí)文人之間展開(kāi)的唱和創(chuàng)作的真實(shí)情況也就能如實(shí)把握住了^[12]。

按照上面標(biāo)準(zhǔn)，《謝宣城詩(shī)集》中在同題（類(lèi)題）下于同時(shí)同座進(jìn)行的創(chuàng)作唱和作品其詩(shī)題有如下一些。

即使是只有兩位詩(shī)人吟詠的兩首作品，但從詩(shī)題上可以明確判斷為同時(shí)同座創(chuàng)作的《同詠?zhàn)掀魍妗范?，以及與此同屬一個(gè)系列的《詠竹火籠》兩首，便是這方面的參考。

在以上的唱和詩(shī)中，如果羅列出詩(shī)人名字的話(huà)，有謝朓、沈約、范云、王融、蕭衍（以上為“竟陵八友”中的詩(shī)人）、虞炎、劉繪、柳惲。這八人是竟陵王蕭子良文人聚會(huì)中的常客。此外還有他們的政治后臺(tái)竟陵王蕭子良和隨郡王蕭子隆。

如果將以上的作家看作為第一集團(tuán)的話(huà)，檀秀才（約）、江朝請(qǐng)（奐）、陶功曹（佚名）、朱孝廉（佚名）、江丞（孝嗣）、王常侍（佚名）六人是通過(guò)《謝宣城詩(shī)集》收錄的唱和詩(shī)才得以名傳后世的，他們應(yīng)該是屬于以謝朓為中心的小型文學(xué)集團(tuán)的成員。這可以稱(chēng)為第二集團(tuán)。而謝朓處于兩個(gè)集團(tuán)的交點(diǎn)之上，不妨說(shuō)那個(gè)時(shí)代的文學(xué)正是通過(guò)謝朓的承接，從上至下才有了活潑的交流。

從詩(shī)人構(gòu)成情況的多樣性可知，上面所記的唱和創(chuàng)作的作品群，并非只是體現(xiàn)謝朓文學(xué)活動(dòng)特征的特殊作品群，更貼切地說(shuō)，當(dāng)時(shí)文學(xué)的一般情況都反映在其中了。

三

以上的唱和詩(shī)，從題材特點(diǎn)上大致可分為三類(lèi)?！并艿念}材（吊墓）是六朝詩(shī)歌中較為例外的唱和詩(shī)題材，因此下面的考察將其排除在外〕

第一，樂(lè)府（①②③）。屬鼓吹曲、雜曲之類(lèi)樂(lè)府題材的范圍，是競(jìng)爭(zhēng)性的創(chuàng)作。

第二，離別詩(shī)（⑤⑥）。謝朓于永明八年赴任荊州時(shí)送別宴會(huì)上的創(chuàng)作。

第三，詠物詩(shī)（⑦⑧；參考一、二）。取材的范圍限于樂(lè)器、席上器物，是競(jìng)爭(zhēng)性的創(chuàng)作。

這三類(lèi)作品，是事先準(zhǔn)備好題材（或題材范圍）進(jìn)行統(tǒng)一吟詠的，都采用了所謂的題詠的方法。

下面的問(wèn)題是，他們?cè)谕瑫r(shí)同座嘗試創(chuàng)作唱和時(shí)，為什么會(huì)選擇了樂(lè)府、離別、詠物三個(gè)題材。這個(gè)問(wèn)題也就是說(shuō)，三者是如何克服了各自的差異而具有共性的？

這三個(gè)題材各自具有不同的歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)，比如樂(lè)府（擬古樂(lè)府）可上溯至漢魏，而詠物詩(shī)則到南齊開(kāi)始了正式創(chuàng)作，但從三者可以明確地看到一個(gè)共性。那就是，相對(duì)于每一位作者的個(gè)別情況或主觀方面而言，題材的自主性較高；換言之它是由客觀的視點(diǎn)決定的題材。

首先，樂(lè)府（擬古樂(lè)府）是脫離了作者自身密切相關(guān)的狀況，而從第三者的客觀視點(diǎn)來(lái)吟詠的詩(shī)歌^[13]。例如，眾所周知的謝朓的《玉階怨》（相和歌辭、《樂(lè)府詩(shī)集》四三）便是如此。

夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息。長(zhǎng)夜縫羅衣，思君此何極。

詩(shī)中描寫(xiě)的情景當(dāng)然與謝朓自身無(wú)關(guān)。在這里，作者的個(gè)人體驗(yàn)和主觀判斷，也就是說(shuō)有關(guān)謝朓自身的任何內(nèi)容沒(méi)有介入的余地。詩(shī)語(yǔ)只是通過(guò)謝朓這一透明的媒體，組織成了一首美好的作品而已。在樂(lè)府中，首先要排除作者的第一人稱(chēng)的視點(diǎn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)情景描寫(xiě)的客觀化。

下面的《臨高臺(tái)》（①）是謝朓與沈約等數(shù)名詩(shī)人在唱和樂(lè)府鼓吹曲時(shí)的作品，其情況也毫不例外。

臨高臺(tái)

謝朓（時(shí)為隨王文學(xué)）

千里常思?xì)w，登臺(tái)瞻綺翼。才見(jiàn)孤鳥(niǎo)還，未辨連山極。
四面動(dòng)清風(fēng)，朝夜起寒色。誰(shuí)識(shí)倦游者，嗟此故鄉(xiāng)憶。

這首詩(shī)既然屬于樂(lè)府作品，其中所述的“倦游”和羈旅之嘆也應(yīng)當(dāng)與謝朓的親身體驗(yàn)分開(kāi)來(lái)理解。

從傳記論的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)謝朓前往荊州日程迫近^[14]，也許他預(yù)感到了羈旅的孤獨(dú)，又將其微妙地投影到樂(lè)府詩(shī)中了。這種可能性也并非沒(méi)有。但就算是這樣，在這首樂(lè)府作品中，作者的主觀要素充其量也只作為一股潛流隱藏在背后而已。

樂(lè)府之所以成為適合唱和創(chuàng)作的題材，其理由也在此。樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作并不被作者各自的特殊情況所左右，這是一個(gè)比較客觀的題材，因此它可以在與任何人保持同等距離的、共同的競(jìng)技臺(tái)上進(jìn)行創(chuàng)作。而且樂(lè)府詩(shī)具有固定的用語(yǔ)和構(gòu)思，這些都是在各個(gè)樂(lè)府題目下長(zhǎng)時(shí)間積累起來(lái)的，它們對(duì)樂(lè)府詩(shī)起著制約作用。而正因如此，詩(shī)人們反倒有了一個(gè)客觀評(píng)價(jià)修辭技巧的標(biāo)準(zhǔn)，從而能夠在這個(gè)制約范圍內(nèi)專(zhuān)注于作詩(shī)競(jìng)爭(zhēng)。唱和詩(shī)人們相互比試作品的優(yōu)劣高下時(shí)，樂(lè)府是一個(gè)非常合適的題材。

詠物詩(shī)可以說(shuō)基本上是與樂(lè)府同樣的。由于它吟詠的對(duì)象是明確客觀存在的，因而它比樂(lè)府更適合唱和創(chuàng)作，成為唱和詩(shī)的重要題材?；蛘呤窃?shī)人們?cè)趯で筮m于唱和創(chuàng)作的相應(yīng)題材當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了詠物這一新題材，從而產(chǎn)生了詠物詩(shī)這種新的詩(shī)歌類(lèi)別。這或許是對(duì)文學(xué)史的恰當(dāng)?shù)睦斫獍伞?/p>

四

那么，關(guān)于離別的題材出現(xiàn)了什么樣的情況呢？

描寫(xiě)離別的情況，大致可區(qū)別為如下的兩種。一種是把與人的離別完全根據(jù)自己的離別體驗(yàn)來(lái)描寫(xiě)，在這個(gè)方向上表現(xiàn)出來(lái)的離別是具有主觀性、特殊性的。另一種是把離別事件還原到普遍一般的層次上，在抑制自我主觀性的方向上，盡量表現(xiàn)離別的客觀性、普遍性。

由此我們不妨推測(cè)，永明時(shí)期的詩(shī)人們?cè)谙嗤臅r(shí)間地點(diǎn)下唱酬樂(lè)府詩(shī)和詠物詩(shī)時(shí)，或?yàn)樗蛣e謝朓、或?yàn)橄e蕭衍共同創(chuàng)作離別詩(shī)時(shí)，他們采取的方法多傾向于后者。

然而離別，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)畢竟代表了一種帶有個(gè)人性質(zhì)的哀傷；那么以此為主題的離別詩(shī)是如何揚(yáng)棄了個(gè)人的主觀——屬于個(gè)人的特殊情況，使具有高度客觀性的抒情成為可能的呢？

例如西晉時(shí)期的“祖道詩(shī)”^[15]，其創(chuàng)作意圖本不在敘述離別的哀傷，而在于描寫(xiě)朝廷的權(quán)威和祖餞宴會(huì)的盛大場(chǎng)面，因此作者即便拋開(kāi)了個(gè)人的主觀情感，也能創(chuàng)作出完美的作品。毋寧說(shuō)從一開(kāi)始“祖道詩(shī)”中就沒(méi)有個(gè)人感慨的融入余地。但是，謝朓等人唱和創(chuàng)作的離別詩(shī)卻不同，它們的背后看不到對(duì)朝廷權(quán)威的贊頌，作品主題始終是表現(xiàn)與友人離別的哀傷。

在我們了解到離別特有的問(wèn)題點(diǎn)之后，再來(lái)就具體的例子做進(jìn)一步的考察。

餞謝文學(xué)

沈約

漢池水如帶，巫山云似蓋。瀄汩背吳潮，潺湲橫楚瀨。
一望沮漳水，寧思江海會(huì)。以我徑寸心，從君千里外。

沈約是竟陵八友的中心人物，而謝朓的和詩(shī)以《和別沈右率諸君》為題，對(duì)他表示了特殊的敬意。接下來(lái)從沈約的詩(shī)來(lái)觀察一下。

全詩(shī)圍繞著謝朓從建康赴荊州的旅程而展開(kāi)。——君從漢江如帶環(huán)繞的地方走過(guò)，看到的是巫山上如蓋的云彩。瀄汩翻滾的建康吳潮在身后越來(lái)越遠(yuǎn)，乘舟來(lái)到潺湲流淌的楚瀨。到達(dá)荊州之后，君將見(jiàn)到沮水和漳水交匯，是否還會(huì)想起，與諸人的再會(huì)恰如流水會(huì)聚在江海。而我的寸心隨君到達(dá)了千里之外。

這首詩(shī)的特征，是對(duì)地名的大膽使用。如“漢池”、“巫山”、“吳潮”、“楚瀨”、“沮漳”、“江海”。而“巫山云似蓋”則沿襲了宋玉的《高唐賦》，“一望沮漳水”轉(zhuǎn)用了《左傳》哀公六年“江漢沮漳、楚之望也”的句子；又如“寧思江海會(huì)”，可以看出《說(shuō)苑》尊賢篇“江海不逆小流”的影響。在每個(gè)地名的背后都有使用典故。這樣，地名的頻繁使用不僅不使人感到厭煩，而正是因?yàn)榈孛诰渲兴嫉奈恢妹恳宦?lián)都不同，使作品流暢展開(kāi)，且構(gòu)成了巧妙的對(duì)仗。

沈約的這首離別詩(shī)，暫且說(shuō)是有以下特征吧。

在首都建康為赴任荊州的謝朓餞別，雖然描寫(xiě)的具體事件正在進(jìn)行中，但在這個(gè)作品中絲毫感覺(jué)不到彼時(shí)彼地的惜別氣氛。離別場(chǎng)景的個(gè)別情況并沒(méi)有反映在作品中，整個(gè)作品而是建立在相關(guān)的地理文獻(xiàn)知識(shí)上的。也就是說(shuō)，這里展示的是一種豐富的學(xué)識(shí)教養(yǎng)，以及對(duì)此進(jìn)行靈活巧妙運(yùn)用的洗練技巧。因此，從這首作品中很難一下子看出沈約在臨別時(shí)無(wú)以排遣的離恨別意。

類(lèi)似的特征，并不限于沈約的詩(shī)歌，這一時(shí)期創(chuàng)作的離別詩(shī)一般都有這種傾向。

別蕭諮議衍詩(shī)

任昉

離燭有窮輝，別念無(wú)終緒。岐言未及申，離目已先舉。
揆景巫衡阿，臨風(fēng)長(zhǎng)楸浦。浮云難嗣者，徘徊悵誰(shuí)與。
儻有關(guān)外驛，聊訪(fǎng)狎鷗渚。

這是蕭衍作為隨王的諮議參車(chē)赴任荊州時(shí)，任昉與宗夬、王融等人創(chuàng)作的送別詩(shī)中的一首。

這首詩(shī)特殊的修辭用法，表現(xiàn)在較多使用如“離燭”、“別念”、“岐言”、“離目”等詞匯上，這些由離別修飾語(yǔ)（離·別·岐）和名詞（燭·念·言·目）組成的組合都是常用的離別語(yǔ)。

“燭”本身是一個(gè)中立的詞，它與離別并不存在著特殊的聯(lián)系意義。前面冠以“離”字，表明了是分別宴會(huì)上的燭光?！皠e念——離別感傷之念”。“岐言——分別時(shí)的話(huà)語(yǔ)”。“離目——與人離別時(shí)的目光”。這些本身并不具有中立意義的名詞，前綴以表示離別的修飾語(yǔ)之后，構(gòu)筑起一個(gè)離別詩(shī)的空間。

這里值得注意的是，“離燭”、“別念”、“岐言”、“離目”等詞，都是從漢代至劉宋時(shí)期的現(xiàn)存詩(shī)歌中一個(gè)用例也看不到的熟語(yǔ)^[16]。也就是說(shuō)，這些極有可能都是任昉自造的詞語(yǔ)，至少而言是在任昉當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的熟語(yǔ)。這類(lèi)新造的離別用語(yǔ)，及其集中使用是任昉詩(shī)的特點(diǎn)。因此，這首詩(shī)可以說(shuō)在用詞手法上為離別詩(shī)的表現(xiàn)摸索出一種新的可能性。

而且這種傾向并非任昉一個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。雖然大都不及任昉的創(chuàng)作表現(xiàn)得徹底，這一時(shí)期唱和創(chuàng)作的離別詩(shī)群體中同樣的傾向已體現(xiàn)得十分清楚。就永明九年謝朓的荊州赴任，以及同年蕭衍荊州赴任時(shí)所作的前面ABC三組離別詩(shī)來(lái)看，使用此類(lèi)離別語(yǔ)的部分如下。

A②離人悵東顧，游子愴西歸。

（虞炎《餞謝文學(xué)離夜詩(shī)》）

A③分弦饒苦音，別唱多凄曲。

（范云《餞謝文學(xué)離夜詩(shī)》）

A④離軒思黃鳥(niǎo)，分渚青莎。

（王融《餞謝文學(xué)離夜詩(shī)》）

A⑤執(zhí)手無(wú)還顧，別渚有西東。

（蕭琛《餞謝文學(xué)詩(shī)》）

B①離堂華燭盡，別幌清琴哀。

（謝朓《離夜詩(shī)》）

B②離歌上春日，芳思徒以空。

（江孝嗣《離夜詩(shī)》）

C②別酒正參差，乖情將陸離。

（宗夬《別蕭諮議衍詩(shī)》）

C④蘭華時(shí)未晏，舉袂徒離憂(yōu)。緩客承別酒，鳴琴和好仇。

（蕭衍《答任殿中宗記室王中書(shū)別詩(shī)》）

這些詩(shī)多使用名詞性的離別用語(yǔ)，以此來(lái)表現(xiàn)離別詩(shī)的特征。

關(guān)于這一點(diǎn)首先需要指出的是，這類(lèi)離別性的用語(yǔ)抽象性較高，僅憑此一點(diǎn)，它們的使用便不受個(gè)別情況、具體情況的制約。例如，“離燭”一詞，是指離別場(chǎng)所中放置的蠟燭。也就是說(shuō)，無(wú)論離別的情況怎樣——是盛大的宴席還是小規(guī)模的朋友聚會(huì)——都可以使用“離燭”一詞。而“燭”卻不管大小形態(tài)何如，都可以稱(chēng)作“離燭”。像這樣，“離燭”一詞是抽象性的詞匯，它的使用不受具體情況的影響，因此它作為離別詩(shī)的用語(yǔ)可以說(shuō)是具有較高泛用性的。

但是，換個(gè)角度來(lái)看，“離燭”一詞所傳達(dá)的內(nèi)容不得不說(shuō)結(jié)果是缺乏存在感，形象空洞貧乏的。一個(gè)具體事件體現(xiàn)出來(lái)的存在感是依附于這一事件的個(gè)性和特殊性之上的，它并非輕易就能被一般普遍化的。而“離燭”這一抽象性較高的詞語(yǔ)，則根本無(wú)法做到細(xì)致入微地表達(dá)一個(gè)具體事件。

在這類(lèi)的表現(xiàn)，同樣還可以舉出“別念”、“岐言”、“離目”，或“別酒”、“別唱”、“別渚”、“別幌”、“分弦”、“分渚”、“離堂”、“離歌”、“離軒”、“離憂(yōu)^[17]”、“離人”、“乖情”等，總之大多數(shù)的離別用語(yǔ)都可以這么來(lái)分析。

可見(jiàn)這個(gè)時(shí)期的離別詩(shī)較多使用了類(lèi)似的離別用語(yǔ)，依靠這些用語(yǔ)來(lái)抒發(fā)情感，因而詩(shī)歌本身的性格特征可歸納如下。詩(shī)人面臨著一個(gè)離別事件，貌似在描寫(xiě)這一次離別，實(shí)際上他只不過(guò)是動(dòng)用了自己所掌握的文獻(xiàn)知識(shí)，或者是通過(guò)“離燭”等離別語(yǔ)描畫(huà)出了存在于他的觀念中的另一次離別而已。因?yàn)檫@樣，詩(shī)人們可以不受眼前特定的離別事件的拘束，也沒(méi)有必要特地顯示自己在事件中的主體位置，從而能夠在一定的距離之外來(lái)客觀地審視、吟詠離別。

永明時(shí)期的詩(shī)人們用這樣的方法創(chuàng)作離別詩(shī)，從而使離別變成了適合唱和創(chuàng)作的題材。這一時(shí)期創(chuàng)作的唱和作品要求作者對(duì)過(guò)度的主觀、真實(shí)的感情加以抑制，這使作品與作者之間保持了一定的距離，作品的客觀性使離別當(dāng)事人以外的第三者也有了做詩(shī)的可能。這樣的情況下，對(duì)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)恐怕是側(cè)重于豐富的學(xué)識(shí)，以及巧妙地運(yùn)用這些學(xué)識(shí)的智慧，總之要求具有從知性和審美兩方面看都比較洗練的修辭技巧。離別詩(shī)由于有了這樣的要求才發(fā)生了變化，從而成長(zhǎng)為詩(shī)歌的一個(gè)重要題材的。

五

在上一節(jié)中，從描寫(xiě)用語(yǔ)、修辭的層面看了看永明時(shí)期創(chuàng)作離別詩(shī)的特征。這里再換一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)考察一下在這些離別詩(shī)中，詩(shī)人們想表現(xiàn)的離別感情是什么樣的。

人們?cè)陔x別事件中體驗(yàn)到的感情姑且能用離別的悲傷來(lái)概括，但是這種悲傷朝著哪個(gè)方向表露，卻是不盡相同的。例如，遠(yuǎn)行的曹植在與友人夏侯威惜別之際所寫(xiě)的《離友詩(shī)三首》其二中，首先設(shè)想了自己別后的寂寞境遇，以未來(lái)的某一時(shí)點(diǎn)為起點(diǎn)來(lái)懷念惜別的友人，訴說(shuō)離別的悲傷^[18]。像這樣，抒情的起點(diǎn)不按現(xiàn)實(shí)的時(shí)間順序設(shè)定的話(huà)，其抒發(fā)的悲傷之情也會(huì)發(fā)生性質(zhì)上的變化。但是，抒情的起點(diǎn)即使放置在離別事件的進(jìn)行過(guò)程中^[19]，但悲傷的特征也是不一而足的。這一點(diǎn)在稍后時(shí)代的離別詩(shī)（王勃《送杜少府之任蜀州》的后半部分）中也是如此。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在岐路，兒女共沾巾。

從這一首詩(shī)中可以看出，表現(xiàn)離別悲傷時(shí)，至少有兩種方向：即以小兒女般的率直流露為佳，或以符合士人身份的有節(jié)制的自覺(jué)表現(xiàn)為佳。這兩種方向呈現(xiàn)出一種對(duì)比的狀態(tài)。而且離別詩(shī)表現(xiàn)悲傷的方向當(dāng)然不限于這兩種。

那么在永明時(shí)期唱和創(chuàng)作的這些離別詩(shī)中，離別悲傷的表現(xiàn)具有怎樣的傾向呢？

首先能夠指出的一種傾向，是將離別的悲傷與歸隱觀念重合在一起的表現(xiàn)。

a 一乖當(dāng)春聚，方掩故園扉。

（虞炎《餞謝文學(xué)離夜詩(shī)》）

b 爾拂后車(chē)塵，我事東皋粟。

（范云《餞謝文學(xué)離夜詩(shī)》）

c 勉哉勤歲暮，敬矣事容光。山中殊未懌，杜若空自芳。

（王融《蕭諮議西上夜集詩(shī)》）

d 儻有關(guān)外驛，聊訪(fǎng)狎鷗渚。

（任昉《別蕭諮議衍詩(shī)》）

e 之子兩特達(dá)，伊余日盤(pán)桓。俟我式微歲，共賞階前蘭。

（蕭琛《別蕭諮議前夜以醉乖倒今晝由酲敬應(yīng)教詩(shī)》）

這些詩(shī)的意思分別如下。a指與君分別之后，將掩故園之扉而隱棲。b指于東田種粟隱棲。c說(shuō)君不在山中時(shí)，自己唯有像寂寞的杜若獨(dú)自散發(fā)著孤高的芳香。d意指倘有關(guān)外的驛馬到來(lái)，將托它傳遞自己——隱居僻地海邊與鷗鳥(niǎo)相戲的隱者的問(wèn)候。從這些詩(shī)句中可以看到一種共同的情緒傾向，即詩(shī)人相對(duì)于前途遠(yuǎn)大的行者，把自己形容為剩余者乃至落伍者。這種傾向最明確的表現(xiàn)莫過(guò)于e的例子了：“蕭衍！你無(wú)論是在才能方面，還是在得到知遇方面，都堪稱(chēng)是英俊之才，我還是老樣子停留在原地。盡管這樣，等我衰老之時(shí)，還是想和你共賞階前的蘭花啊！”

這類(lèi)離別詩(shī)，可以理解為，都是以六朝前期的文人普遍懷有的隱棲憧憬為鋪墊的。

送別的時(shí)候，“行者”與“留者”會(huì)有自然而然的對(duì)比，行者是社會(huì)的積極參加者、甚至置身于榮達(dá)者的位置。而“留者”本身處于了落伍者行列，由此產(chǎn)生的悲哀能夠在對(duì)“隱棲”——自覺(jué)地離脫社會(huì)參與——的向往之中得到凈化。離別的哀傷以歸隱為契機(jī)，在激勵(lì)他人和凈化自己的兩個(gè)方面獲得了平衡。

永明時(shí)期創(chuàng)作的離別詩(shī)需要指出的另一個(gè)傾向，是離別悲傷的表現(xiàn)中活用了閨怨的手法。下面是謝朓赴任荊州時(shí)，眾人所作的《離夜詩(shī)》組詩(shī)，現(xiàn)舉其中的兩首來(lái)參考一下。

離夜詩(shī)

謝朓

玉繩隱高樹(shù)，斜漢耿層臺(tái)。離堂華燭盡，別幌清琴哀。
翻浪尚知限，客思眇難裁。山川不可盡，況乃故人杯。

離夜詩(shī)

王常侍

月沒(méi)高樓曉，云起扶桑時(shí)。燭筵曖無(wú)色，行住憫相悲。
當(dāng)軒已凝念，況乃清江湄。懷人忽千里，誰(shuí)緩鬢徂絲。

這兩首詩(shī)具有相似的結(jié)構(gòu)，前半部分描寫(xiě)送別宴會(huì)的情景，后半部分是分別之辭。這里值得注意的是前半部分的景物描寫(xiě)。

“玉繩隱高樹(shù)、斜漢耿層臺(tái)”（謝朓詩(shī)）或“月沒(méi)高樓曉、云起扶桑時(shí)”（王常侍詩(shī)），描寫(xiě)了在透著清冷之氣的夜空中，北斗閃爍、銀河西傾、斜月將沉、黑夜將曉等現(xiàn)象。王常侍詩(shī)中承接了謝朓描寫(xiě)的時(shí)間，離別正在進(jìn)行中^[20]。

可是，這種深更時(shí)的戶(hù)外風(fēng)景描寫(xiě)，之前的離別詩(shī)中較少見(jiàn)到，只有在傳統(tǒng)的閨怨詩(shī)中才有。較早有魏代曹植的《七哀詩(shī)》如下：

明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。

或許類(lèi)似的情況在此之前也有。而閨怨詩(shī)中夜景描寫(xiě)的傳統(tǒng)到齊梁時(shí)期從質(zhì)和量上不斷得到了充實(shí)。值得注目的是，之前的閨怨詩(shī)中的夜景只不過(guò)是心懷閨怨的女子出場(chǎng)時(shí)的舞臺(tái)背景而已，而到了這一時(shí)期，夜景本身開(kāi)始作為閨怨心象風(fēng)景的象征在作品中具有了重要的意義。

閨　怨

何遜

曉河沒(méi)高棟，斜月半空庭。窗中度落葉，簾外隔飛螢。
含情下翠帳，掩涕閉金屏。昔期今未反，春草寒復(fù)青。
思君無(wú)轉(zhuǎn)易，何異北辰星。

“曉河沒(méi)高棟，斜月半空庭。窗中度落葉，簾外隔飛螢。”如此描寫(xiě)的夜景，與凄涼的閨怨心象形成了一種重合。正因?yàn)槿绱?，女子才要放下翠帳緊閉金屏，總想著避開(kāi)目睹凄涼的夜景。

讀這樣的詩(shī)可知，夜景的描寫(xiě)對(duì)于閨怨并不是單純的引子，它與閨怨的抒情本質(zhì)有著極深的關(guān)系。

而謝朓“玉繩隱高樹(shù)，斜漢耿層臺(tái)。離堂華燭盡，別幌清琴哀”的情景描寫(xiě)，與這一類(lèi)閨怨詩(shī)的空間有著較深的內(nèi)在類(lèi)似性，這一點(diǎn)應(yīng)該引起充分的注意。也就是說(shuō)，在謝朓的《離夜詩(shī)》中，與友人的惜別之思，通過(guò)對(duì)女子別戀人而傷離別的心理的類(lèi)推，得到了真切的表現(xiàn)^[21]。

再?gòu)耐醭Ｊ痰摹峨x夜詩(shī)》“月沒(méi)高樓曉，云起扶桑時(shí)。燭筵曖無(wú)色，行往憫相悲”來(lái)看，描寫(xiě)的仿佛就是相會(huì)的男女即將在清晨離別的景象。在薄明破曉時(shí)分，戀人難舍難分，然而時(shí)間的流逝使人難以抗拒，離別瞬間由是變得形象化起來(lái)。正因?yàn)樘幵谶@樣的文學(xué)脈絡(luò)中，像“當(dāng)軒已凝念”這種多用來(lái)描寫(xiě)戀情的語(yǔ)句放在作品中也沒(méi)什么不和諧的感覺(jué)。像這樣，謝朓赴任荊州時(shí)眾人所作的《離夜詩(shī)》，可以說(shuō)是把離別的哀傷傾注到傳統(tǒng)的閨怨情緒中，試圖尋求離別詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)方向。

以上我們就永明時(shí)期唱和創(chuàng)作的離別詩(shī)作了分析，來(lái)看了看其中是怎樣表現(xiàn)離別哀傷的。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在表現(xiàn)離別的哀傷時(shí)，詩(shī)人們往往采用了兩種有效的方法，即把離別的哀傷轉(zhuǎn)讀成對(duì)隱棲的愿望，或投影到閨怨情緒上去。

那么，這樣的表現(xiàn)方法，與這些離別詩(shī)是同時(shí)同座的唱和創(chuàng)作的性質(zhì)又有怎樣的關(guān)系呢？

同時(shí)同座的唱和創(chuàng)作當(dāng)中，前提是離別詩(shī)的作者們首先要有一個(gè)共同的競(jìng)技地平。孤單的創(chuàng)作往往只能是在作者個(gè)別特殊的情況下提煉出來(lái)，在這方面兩者要求的前提完全不同。當(dāng)南齊時(shí)期的創(chuàng)作唱和開(kāi)始流行時(shí)，從眾多題材中能夠選出樂(lè)府和詠物，是因?yàn)樗鼈兎线@樣的前提，且是客觀性較高的題材。因此，當(dāng)離別詩(shī)與樂(lè)府、詠物在同樣的場(chǎng)合開(kāi)始進(jìn)行唱和創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作過(guò)程中的技巧方法也應(yīng)該是同樣的。離別詩(shī)吸收歸隱詩(shī)和閨怨詩(shī)的手法，當(dāng)然與這一點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。

與友人離別時(shí)的悲傷，如果不是在作品中直截反映自己獨(dú)有的個(gè)人體驗(yàn)和主觀感動(dòng)，而是站在一個(gè)排除了自我存在的客觀視點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)時(shí)，那么把它套在一個(gè)固定的模式中或利用典型化了的描寫(xiě)便是行之有效的方法。

歸隱的問(wèn)題，對(duì)于留下了《歸去來(lái)兮辭》的陶淵明來(lái)說(shuō)是涉及到其主體性的，對(duì)于屢屢尋幽訪(fǎng)勝的謝靈運(yùn)，也可以說(shuō)是跟他個(gè)人密切相關(guān)的問(wèn)題。而到了南齊時(shí)期，歸隱的人生問(wèn)題已成為了古典式的主題，充其量是文學(xué)作品中的一個(gè)高尚的立意。至少對(duì)于聚集在竟陵王西邸的文人們而言，他們圍坐在“?！?、“簾”、“席”等^[22]等奢華用品裝飾的堂中比試詩(shī)文，歸隱已不是關(guān)涉?zhèn)€人人生的主體性主題，完全成了文學(xué)上客觀化了的構(gòu)思主題。他們對(duì)歸隱這一古典式主題進(jìn)行創(chuàng)作加工后，將離別的哀傷從個(gè)人具體真實(shí)的主觀性中解放出來(lái)，自然地完成了對(duì)抒情的客觀化。

哀傷的客觀化，用閨怨的手法更容易表達(dá)。而閨怨題材在古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)中主要屬于樂(lè)府的題材，因而樂(lè)府詩(shī)中普遍存在的具體場(chǎng)面的客觀化，也就是樂(lè)府體系中閨怨詩(shī)的特質(zhì)。在閨怨詩(shī)中，女性是主體。離別詩(shī)的男性作者們，通過(guò)典型的樂(lè)府詩(shī)手法即具體場(chǎng)面的客觀化，以及向女性主體的轉(zhuǎn)化（至少是中性化），把自己的主觀性?xún)纱闻懦谠?shī)歌之外，從而能夠從客觀的角度表現(xiàn)離別哀傷的。

六

在永明時(shí)期離別詩(shī)創(chuàng)作中出現(xiàn)的這兩種抒情手法（將離別哀傷托于歸隱之意或閨怨之情）中，托于歸隱的一支在后來(lái)的離別詩(shī)中并沒(méi)有留下太大的影響。這或許跟歸隱的主題本身在六朝后期的詩(shī)歌中喪失了重要性，導(dǎo)致同類(lèi)作品本身的數(shù)量減少有關(guān)。

相對(duì)而言，離別詩(shī)與閨怨詩(shī)抒情相結(jié)合的手法在后來(lái)齊梁離別詩(shī)的兩個(gè)系列中留下了影響。一個(gè)是像前面提到的謝朓等人的《離夜》詩(shī)，把離別體驗(yàn)中產(chǎn)生的哀傷感情托于閨怨表現(xiàn)出來(lái)的作品系列。另一個(gè)是與樂(lè)府系列中傳統(tǒng)的閨怨詩(shī)較為接近，在設(shè)定類(lèi)型化、典型化的男女離別中敘述的離別哀傷。當(dāng)然介于這兩種系列之間的作品也有不少，但從大的方面來(lái)看首先需要指出的是這兩個(gè)系列。

前者以離別體驗(yàn)為題材的離別詩(shī)系列中，有如下的例子。

別　詩(shī)

張融

白云山上盡，清風(fēng)松下歇。欲識(shí)離人悲，孤臺(tái)見(jiàn)明月。

你若想知道別者（我）的悲傷，到時(shí)候登上孤臺(tái)眺望明月便知道了。關(guān)于這首詩(shī)，有種種不同的解釋。其中的一例是星川清孝《古詩(shī)源（下）》（集英社漢詩(shī)大系）的注釋?zhuān)骸笆且髟伵c愛(ài)人分別后的女性心境的閨怨詩(shī)?！倍P(guān)于這首詩(shī)，解釋為男性之間的離別也未嘗不可。詩(shī)中敘述離別哀傷的主體，既可以是女性，也可以是男性，作品內(nèi)容本身缺乏判斷的根據(jù)（張玉谷《古詩(shī)賞析》卷一八、聞人倓《古詩(shī)箋》卷九收錄了這首詩(shī)，但其中只稱(chēng)之為離別詩(shī)，對(duì)具體情況卻未加注釋?zhuān)@也是因?yàn)樵?shī)中所寫(xiě)內(nèi)容不明，顯得過(guò)于曖昧的緣故吧）。總之，只能說(shuō)詩(shī)人在吟詠這首詩(shī)時(shí)并沒(méi)有明確規(guī)定男女的立場(chǎng)（嚴(yán)密一點(diǎn)說(shuō)，這首詩(shī)到底取材于作者張融的離別體驗(yàn)，還是屬于題詠詩(shī)，甚至連這一點(diǎn)都非常曖昧而難以判斷）。