導讀

中國是一個有著悠久文化傳統(tǒng)的國度。中國古代的先賢仁人，在廣泛持久的社會實踐活動中，將自己的人生感悟、生命體驗、社會改造、奮斗理想等等所有的情感化成文字，流傳后世，“述往事，思來者”。這是何等輝煌的偉業(yè)。今天捧讀這些厚重的典籍，我們可以看到的，或許是對自然美景的欣賞，四時物候的詠嘆；或許是愛情親情的眷戀，幸福生活的向往；或許是世態(tài)炎涼的感慨，成敗得失的噓唏；或許是一己抱負的執(zhí)著，慷慨悲歌的堅強。凡此種種，不一而足。我覺得，在古代優(yōu)秀文學作品中，我們現(xiàn)代人可以獲得許多情感的回響和精神的呼應。正如習近平總書記說的：“學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！泵鎸@份無比珍貴的歷史遺產(chǎn)，我們可以借鑒古人，完善自己。

當然，傳承古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，除了可以完善自己之外，從宏觀層面講，還有更為重要的積極意義。歷史經(jīng)驗證明，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文明的基本構架，是中國人人格養(yǎng)成、文化認同、精神傳承的重要支柱。在中國漫長的歷史發(fā)展過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總是發(fā)揮著重要的巨大的作用。一個民族的復興和崛起，往往首先表現(xiàn)在民族精神和民族文化的復興和崛起。當前全國人民正在為實現(xiàn)振興中華的中國夢而不懈奮斗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這份中國人民獨特的精神財富和最深厚的文化軟實力，也一定會成為我們實現(xiàn)中國夢的力量源泉和基點。中華民族數(shù)千年積累下來的偉大智慧，一定會在當下中國人民實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中再次創(chuàng)造輝煌。

因此，重視傳統(tǒng)文化，特別是重視古代優(yōu)秀文學作品的學習傳承，應該成為我們中國人的集體意識。從小學到中學，每個學期的語文教材，古代詩文都占有不少的篇幅。即使進入大學的專業(yè)學習階段，大多數(shù)學校都開設多種中國古代文學專題研究課程供大學生選修。即使大學畢業(yè)走上社會，仍要繼續(xù)學習，不斷進步。在這樣的學習過程中，逐步吸納中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想精華，對我們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀是大有裨益的。要在全社會形成傳承古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的自覺，尚有許多觀念需要理順，還要做許多持之以恒的宣傳和推廣。上海人民出版社這套包括《唐宋散文》在內(nèi)的“中華經(jīng)典詩文之美”的出版，正是積極回應這一社會需求的具體行動。我有機會為此盡自己的綿薄之力，也感到非常高興。

下面我想就《唐宋散文》涉及的文學史背景和選文的相關問題，作一些簡要的說明。

在中國散文史上，唐宋兩代無疑有著非常重要的地位。在這前后六百年間，產(chǎn)生了許多具有重大影響的偉大的散文作家。唐代有韓愈、柳宗元；宋代有歐陽修、蘇軾等。由這些作家合稱的“唐宋八大家”，開創(chuàng)了中國文學史上第一個跨代并稱的文學現(xiàn)象。由他們分別倡導的唐代古文運動和宋代詩文革新運動，促使了一大批作家的出現(xiàn)，為后代留下了很多優(yōu)秀作品，標志著中國古代散文的鼎盛和繁榮。這是中國散文史上十分寶貴的文化遺產(chǎn)。

唐代散文的發(fā)展，是同批判六朝偏重形式的文風聯(lián)系在一起的。唐代初年，六朝偏重駢儷的風氣影響仍然很大。但是，一些有識之士已自覺或不自覺地在努力擺脫這種過分的影響?！俺跆扑慕堋彪m然寫有許多駢文，但有些作品或在內(nèi)容上力圖接近社會現(xiàn)實政治，努力表現(xiàn)自己的真情實感，或在形式上嘗試某些變化。陳子昂則在理論上提出了復古口號，實際上是以復古為革新，成為唐代古文運動的先驅。其后，蕭穎士、李華也提出以三代文章傳統(tǒng)，改革當時文風的主張。陸贄的奏議文章，一改駢體文堆砌華藻、濫用典故的陋習，寫得流暢自然，對后來韓愈的古文運動產(chǎn)生了積極的影響。真正有力地提出以古文為革新的古文運動理論的，是中唐的韓愈和柳宗元。他們以恢復儒家道統(tǒng)為旗幟，以“文以明道”為口號，提倡先秦兩漢的古文傳統(tǒng)，從而對唐代散文革新產(chǎn)生了巨大的作用。他們把文學創(chuàng)作的視線，投向社會現(xiàn)實的各個層面。中唐社會的各種弊病，諸如藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官擅權、社會黑暗、佞佛崇佛，都在散文中有所反映和揭露。古文運動的開展，是中唐文風為之一變，內(nèi)容虛假、形式饾饤的駢儷之風大為減弱。取而代之的是情感真實、語言出新的新文體。韓愈、柳宗元是其中杰出的代表。韓愈的議論文氣勢奔放，波瀾起伏；記敘文人物豐滿，感情充實；碑志銘文亦寫得如泣如訴，感人肺腑。柳宗元的散文，更注重對現(xiàn)實社會的透視。他的山水游記獨創(chuàng)一格，在冷峭的文筆中體現(xiàn)了作者的人格追求，成為后世山水游記的典范。韓愈還立排世俗之譏議，廣招學生，提攜后進，擴大了古文運動的影響。韓、柳之后，李翱、皇甫湜等人繼續(xù)倡導古文。他們雖然走上艱澀、崎嶇一路，成就一般不高，然亦各具特色。晚唐古文漸趨衰落，但皮日休、陸龜蒙的小品文，仍有一定的批判精神和價值。杜牧的賦作，代表了文賦的新趨向。

經(jīng)過晚唐五代的社會動亂，古文傳統(tǒng)的影響受到了削弱，駢體文風再度興起。因此，宋王朝建立以后，恢復韓、柳古文傳統(tǒng)成為文壇追尋的目標。宋初的柳開、石介等人為此作了努力，但積重難返，效果不大。至宋仁宗慶歷年間，隨著政治改革潮流的興起，詩文革新運動也隨之而來。倡導這一運動的是古文家歐陽修。歐陽修接過韓愈的主張，提出重道以充文，認為應“事信言文”，“道勝則文不難而自至”，并把道同社會“百事”聯(lián)系起來，有力地推動了宋代詩文的革新運動，并為散文的發(fā)展奠定了堅實基礎。他的散文，平易暢達，自然流利，語言富有情韻，藝術感染力強。他的杰出成就與貢獻，使他成為宋代文壇的一代宗師。由于他的提攜，王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍相繼脫穎而出，都成為宋代散文大家。王安石的政論文，體現(xiàn)了進步政治家的風格，觀點鮮明，辯風犀利。蘇軾的散文，透露出瀟灑曠達的人生境界，自由揮灑，胸次廣闊；其議論文雄辯滔滔，氣勢縱橫。蘇軾對前代散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)廣為吸納，在宋代文壇上恣肆馳騁，體現(xiàn)了唐宋古文運動的積極成果?？梢哉f，蘇軾的文學成就，代表了宋代詩文革新運動的最高成就。

南宋的散文，與時代的聯(lián)系同樣緊密。愛國主義精神成為許多古文作者表現(xiàn)的主題。李清照的《〈金石錄〉后序》，雖然寫的是一己遭遇，卻反映了動蕩離亂社會的一個側面。岳飛、胡銓、陸游等人的作品，亦多貫穿愛國主義情感，語言精練，結構嚴謹，筆意蘊藉。辛棄疾、陳亮亦有優(yōu)秀散文留世，這些作品，文字樸實自然，論理條分縷析。南宋后期還應提及的是文天祥。他的散文，記錄了艱苦卓絕的戰(zhàn)斗歷程，給宋代文壇添上光輝的一筆。

總之，唐宋兩代散文，是先后緊相聯(lián)系在一起的極其重要的文學發(fā)展階段。唐代以古文運動為標志，在散文史上有廓清道路，開辟方向，上承八代，下啟宋元之功。宋代散文，則繼承了唐代的優(yōu)良傳統(tǒng)，把散文推向一個新的階段。如果說唐代散文多注重縱橫開闔，波瀾起伏，錘煉字句，語言出新；那么，宋代散文則多以曲折舒緩，不露鋒芒，語言明白曉暢為特色。他們的共同特點則是都把散文的革新同時代社會的政治、經(jīng)濟緊密聯(lián)系在一起。他們在各自的歷史條件下，為中國古代文化寶庫作出了可貴的貢獻。

本書入選的作品，以歷代傳頌的名篇為主。選篇涉及唐宋各個時期的重要作家?！疤扑伟舜蠹摇钡拇碜鬟m當多選些。所選作品的體裁盡量廣泛些，以期更全面的反映唐宋散文的成就。需要說明的是，本叢書有許多專題，為避免選篇重復，其他專題已入選的作品，本書一般不再選入。只有極個別作家的重要代表作，無法割舍調(diào)整時，才予入選。每位作家的選篇由作者介紹、原文、注釋、說明幾部分組成。部分選篇在說明之后還有“集評”。這一欄目是精選部分古人對這篇作品的評論資料，以期給讀者提供一些閱讀理解的參考意見。在選編過程中，參考了國內(nèi)出版的多種著作。有不同說法之處，以自己的理解擇善而從。由于本人學識有限，本書難免有錯訛之處，期望大家不吝賜教。

好友黃珅和龔斌給予我不少幫助，并撰寫了部分篇目。黃珅撰寫的篇目有：李華、陸游、范成大、朱熹、林景熙共五篇。龔斌撰寫的篇目有：石介、蘇舜欽、沈括、秦觀共四篇。在此謹表誠摯的謝意。

侯毓信
2017年7月