辨騷第五

“辨騷”是辨別《離騷》里哪些合乎經(jīng)書，哪些不合。通過這樣的辨別，看到《離騷》在文學(xué)上的發(fā)展變化，所以劉勰在《序志》里說“變乎騷”。這種變化表現(xiàn)在幾方面：一、 “奇文郁起”。它不是繼承《詩經(jīng)》，而是“奇文郁起”，是新奇的，是創(chuàng)造。但創(chuàng)造中也有所繼承，“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”便是，所謂“同于《風(fēng)》、《雅》”也是。二、 《離騷》里有詭異譎怪的神話，這是新創(chuàng)。三、 “風(fēng)雜于戰(zhàn)國”，即《時(shí)序》說的“故知曄之奇意，出乎縱橫之詭俗”，吸收縱橫家夸張的說法，這又是新創(chuàng)。四、 從《楚辭》看，有“朗麗哀志”的，有“綺靡傷情”的，有“瑰詭慧巧”的，有“耀艷深華”的，加上“放言之致”、“獨(dú)往之才”，所以《時(shí)序》稱其“籠罩《雅》、《頌》”。這是它在形成各種風(fēng)格上超過《詩經(jīng)》的地方。講它敘情怨則易感，述離居則難懷，論山水則得貌，言節(jié)候則見時(shí)，各種抒情描繪手法具有特色。在對(duì)《楚辭》的學(xué)習(xí)上，劉勰提出“酌奇而不失其貞，玩華而不失其實(shí)”。要奇正結(jié)合，花實(shí)兼采。

這篇稍有不足處，即劉勰一方面稱《楚辭》“氣往轢古”，是壓倒古人之作；一方面又認(rèn)為“《雅》、《頌》之博徒”，好像不如《雅》、《頌》，跟他講的“籠罩《雅》、《頌》”有矛盾。又稱“摘此四事，異乎經(jīng)典”，好像不如經(jīng)典。其實(shí)運(yùn)用神話，是所謂浪漫主義手法；取法彭咸，正顯示屈原的為國殉身；“荒淫之意”，正反映楚王的宮廷生活，都不當(dāng)加以貶抑。

自風(fēng)雅寢聲^[1]，莫或抽緒^[2]，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之后^[3]，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎！昔漢武愛《騷》，而淮南作傳^[4]，以為“《國風(fēng)》好色而不淫^[5]，《小雅》怨誹而不亂^[6]，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中^[7]，浮游塵埃之外，然涅而不緇^[8]，雖與日月爭光可也”。班固以為“露才揚(yáng)己^[9]，忿懟沉江^[10]，羿、澆、二姚，與左氏不合^[11]；昆侖懸圃，非經(jīng)義所載^[12]。然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才”。王逸以為“詩人提耳^[13]，屈原婉順?！峨x騷》之文，依經(jīng)立義；駟虬乘鹥^[14]，則時(shí)乘六龍^[15]；昆侖流沙，則《禹貢》敷土^[16]。名儒辭賦，莫不擬其儀表^[17]，所謂金相玉質(zhì)^[18]，百世無匹者也”。及漢宣嗟嘆，以為皆合經(jīng)術(shù)^[19]；揚(yáng)雄諷味，亦言體同《詩·雅》^[20]。四家舉以方經(jīng)，而孟堅(jiān)謂不合傳^[21]，褒貶任聲，抑揚(yáng)過實(shí)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也^[22]。

將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介^[23]，稱禹湯之祗敬^[24]，典誥之體也^[25]；譏桀紂之猖披^[26]，傷羿澆之顛隕^[27]，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子。云蜺以譬讒邪^[28]，比興之義也；每一顧而掩涕^[29]，嘆君門之九重^[30]，忠怨之辭也；觀茲四事，同于《風(fēng)》、《雅》者也^[31]。至于托云龍^[32]，說迂怪^[33]，豐隆求宓妃^[34]，鴆鳥媒娀女^[35]，詭異之辭也^[36]；康回傾地^[37]，夷羿日^[38]，木夫九首^[39]，土伯三目^[40]，譎怪之談也^[41]；依彭咸之遺則^[42]，從子胥以自適^[43]，狷狹之志也^[44]；士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沉湎日夜^[45]，舉以為歡，荒淫之意也：摘此四事，異乎經(jīng)典者也。

故論其典誥則如彼^[46]，語其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體憲于三代^[47]，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國。乃《雅》、《頌》之博徒^[48]，而詞賦之英杰也^[49]。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》、《九章》^[50]，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》^[51]，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》、《天問》^[52]，瑰詭而慧巧^[53]；《招魂》、《大招》^[54]，耀艷而深華；《卜居》標(biāo)放言之致^[55]，《漁父》寄獨(dú)往之才^[56]。故能氣往轢古^[57]，辭來切今^[58]，驚采絕艷，難與并能矣。