宗經(jīng)第三

“宗經(jīng)”即文章以儒家的經(jīng)書為主來效法，跟“征圣”一致。劉勰認(rèn)為經(jīng)書是“恒久之至道”，所以用文章來明道，也要效法經(jīng)書。他講的經(jīng)書指經(jīng)過孔子“刪述”的《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》和《春秋》。他認(rèn)為《易經(jīng)》是講天道的，《書經(jīng)》是記錄宣言文告的，《詩經(jīng)》是表達(dá)情志的，《禮經(jīng)》是制定規(guī)范條例的，《春秋》是講褒貶的。即認(rèn)為可以學(xué)習(xí)這五部經(jīng)書來反映各方面的生活，又認(rèn)為各種文體都是從這五部經(jīng)書里發(fā)展演化出來的。

更重要的，他提出“文能宗經(jīng)”有六個(gè)好處：一是情深而不詭，二是風(fēng)清而不雜，三是事信而不誕，四是義正而不邪，五是體約而不蕪，六是文麗而不淫。這“六義”樹立了寫文章的正確要求：情深、風(fēng)清、事信、義正、體約、文麗，除去文章的毛?。涸?、雜、誕、邪、蕪、淫。這六種毛病也是他所要糾正的當(dāng)時(shí)文風(fēng)的各種弊病。

這樣看來，劉勰認(rèn)為宗經(jīng)的好處，一是用不同寫法來反映各種不同的生活，二是為文章寫作提供了正確的義例。當(dāng)然，“六義”之說，已超出宗經(jīng)的范圍，涉及到了全書論寫作的要求，而且既有積極方面的要求，又有消極方面的排除。

這篇的缺點(diǎn)，是把經(jīng)書的作用夸大了，說是“恒久之至道，不刊之鴻教”。其實(shí)經(jīng)書只是一個(gè)時(shí)代的需要，時(shí)代變了，它的適用性也要變。再說后世的各種文體，有的是從經(jīng)書中發(fā)展演變來的，但有的是新創(chuàng)的，不可能都是從經(jīng)書中來的。

三極彝訓(xùn)^[1]，其書言“經(jīng)”?！敖?jīng)”也者，恒久之至道^[2]，不刊之鴻教也^[3]。故象天地^[4]，效鬼神^[5]，參物序^[6]，制人紀(jì)^[7]；洞性靈之奧區(qū)^[8]，極文章之骨髓者也^[9]?；适馈度龎灐?sup>[10]，帝代《五典》^[11]，重以《八索》^[12]，申以《九丘》^[13]；歲歷綿曖^[14]，條流紛糅^[15]。自夫子刪述^[16]，而大寶咸耀^[17]。于是《易》張《十翼》^[18]，《書》標(biāo)“七觀”^[19]，《詩》列“四始”^[20]，《禮》正“五經(jīng)”^[21]，《春秋》“五例”^[22]。義極埏乎性情^[23]，辭亦匠于文理^[24]，故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融^[25]。然而道心惟微，圣謨卓絕^[26]；墻宇重峻^[27]，而吐納自深^[28]。譬萬鈞之洪鐘^[29]，無錚錚之細(xì)響矣^[30]。

夫《易》惟談天，入神致用；故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。韋編三絕^[31]，固哲人之驪淵也^[32]?！稌穼?shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧^[33]，通乎爾雅^[34]，則文意曉然。故子夏嘆《書》，“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言昭灼也^[35]?！对姟分餮灾荆b訓(xùn)同《書》，摛風(fēng)裁興^[36]，藻辭譎喻^[37]，溫柔在誦^[38]，故最附深衷矣^[39]。《禮》以立體^[40]，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯；采掇片言，莫非寶也。《春秋》辨理，一字見義；五石六鹢^[41]，以詳備成文；雉門兩觀^[42]，以先后顯旨。其婉章志晦，諒以邃矣^[43]。《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱，此圣文之殊致，表里之異體者也。

至根柢槃深^[44]，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是以往者雖舊，余味日新。后進(jìn)追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。

故論、說、辭、序，則《易》統(tǒng)其首^[45]；詔、策、章、奏^[46]，則《書》發(fā)其源；賦、頌、歌、贊^[47]，則《詩》立其本；銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端^[48]；紀(jì)、傳、盟、檄，則《春秋》為根^[49]：并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也^[50]。

若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言^[51]，是即山而鑄銅^[52]，煮海而為鹽也。故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕^[53]，四則義貞而不回^[54]，五則體約而不蕪^[55]，六則文麗而不淫。揚(yáng)子比雕玉以作器^[56]，謂《五經(jīng)》之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先^[57]，符采相濟(jì)^[58]。勵(lì)德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟^[59]？

贊曰：三極彝訓(xùn)，道深稽古^[60]。致化歸一，分教斯五^[61]。性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎^[62]，群言之祖。

【翻譯】

講天、地、人最高的而且經(jīng)久不變的道理的，這種書叫“經(jīng)”。“經(jīng)”是講永久不變的大道理，不可改動(dòng)的大教訓(xùn)。所以效法天地，檢驗(yàn)鬼神，深究事物的次序，制定人的倫紀(jì)；洞察性靈的秘密，窮盡文章的精華。三皇時(shí)代的《三墳》，五帝時(shí)代的《五典》，加上《八索》，再及《九丘》，年代久遠(yuǎn)，流別復(fù)雜。自從經(jīng)過孔子的刪定闡述，其中的大寶都發(fā)出了光彩。于是《易》發(fā)揮出《十翼》，《書》標(biāo)舉出“七觀”，《詩》陳列出“四始”，《禮》制定了“五經(jīng)”，《春秋》規(guī)定了“五例”。在義理上可陶冶性情，在文辭上已竭盡技巧，所以能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)培養(yǎng)正道，使這一切彰著光明。當(dāng)然道心精微，圣教訓(xùn)高，正像高墻深宅，它所容納的自然極為深廣；好比萬鈞的大鐘，決不會(huì)發(fā)出錚錚的細(xì)小之聲。

《易》只講天道，通神必可以致用；所以《系辭上》說它含義深而文辭美，話說得精當(dāng)?shù)植恢v得太明白，所以孔子讀它把串連簡冊的皮帶弄斷了三次，是圣人探索學(xué)問奧秘的寶庫。《書》是記言辭，可是語句古奧難懂。要用通行的標(biāo)準(zhǔn)語言來解釋，就文意清楚，所以子夏贊美《書》“像日月那樣明亮，像星宿那樣分明”，說它的記載十分明白?！对姟酚脕肀磉_(dá)情志，語言跟《書》一樣需要解釋，它傳播風(fēng)謠，采用比興，文辭美麗，比喻婉曲，誦讀時(shí)可以體會(huì)到溫柔敦厚，所以最能深入人心?！抖Y》用來建立體制，根據(jù)事實(shí)，制定規(guī)范，條例細(xì)密詳盡，實(shí)行起來功效顯著。摘取其中的片言只語，沒有不是珍寶?！洞呵铩贩謩e是非，用一個(gè)字來表達(dá)意義。說“五石六鹢”，用詳密的記載來構(gòu)成文辭；說“雉門兩觀”，用排列的先后來顯示用意。它文筆婉曲，用意隱蔽，確實(shí)是很深遠(yuǎn)?！渡袝返奈淖趾孟窆艎W，探討它的意義卻很明白；《春秋》的文字一看就懂，探討它的意義卻很隱蔽，這是圣人的文字各有特色，從表到里構(gòu)成不同的體例所造成的。

至于根柢盤結(jié)深固，枝葉高峻茂密，語言簡練而旨趣繁富，敘事淺近而喻意深遠(yuǎn)。所以這些文章雖是舊的，從里面卻可每天體味出新的東西。后學(xué)想從中探索并不會(huì)嫌遲，前輩已長期運(yùn)用也不算占先，它可以說像太（泰）山的云使遍地有雨，像黃河的水使千里浸潤。

所以論、說、辭、序，是起始于《易》；詔、策、章、奏，是發(fā)源于《書》；賦、頌、歌、贊，是根本于《詩》；銘、誄、箴、祝，是開端于《禮》；紀(jì)、傳、盟、檄，是根柢于《春秋》：這些經(jīng)書，都建立起最高的標(biāo)準(zhǔn)，開拓出最廣闊的領(lǐng)域，所以諸子百家騰飛活躍，到底不能跳出這個(gè)圈子。

假使根據(jù)經(jīng)來制定體式，參酌它的文辭來豐富語言，這是好比靠礦山來鑄銅，熬海水來制鹽。所以文章能夠以經(jīng)為宗，就會(huì)具備六個(gè)好處：一是感情深厚而不偏私，二是風(fēng)格純正而不混雜，三是記事真實(shí)而不虛假，四是立論正確而不邪曲，五是語言精煉而不繁冗，六是文辭美麗而不淫靡。揚(yáng)雄用玉做成器物需要雕琢來比方，說明《五經(jīng)》有文采之可貴。文辭憑德行來建立，德行靠文辭來流傳，在四教中以文為先，和其他三者相濟(jì)。而后世立德成名，沒有不效法圣人；而作文修辭，卻很少能夠宗法經(jīng)籍。因此《楚辭》艷麗，漢賦浮夸，流弊越來越發(fā)展，糾正末流回到正路，豈非一大好事？

贊道：講天、地、人最高的而且經(jīng)久不變的道理，要深入考求于上古。教化的目的一致，分別設(shè)教則經(jīng)籍有五。這是性靈陶鑄的大匠，文章深?yuàn)W的寶庫。既淵博又光輝，成為言論文章的始祖。

注釋

[1]三極：把天、地、人三才的道理探索到極點(diǎn)叫三極。彝：經(jīng)常的，經(jīng)久不變的。

[2]至道：推究到極點(diǎn)的道理。

[3]不刊：不可磨滅?？?，削。鴻：大。

[4]象：取象。

[5]效：檢驗(yàn)。

[6]參：參究，深研。

[7]人紀(jì)：人倫綱紀(jì)，即人和人之間的倫常關(guān)系。

[8]洞：深通。

[9]骨髓：指精華。

[10]《三墳》：見《原道》注。

[11]《五典》：少昊、顓頊（zhuān xū 專虛）、高辛、堯、舜五帝的書。

[12]《八索》：講八卦的書。

[13]《九丘》：講九州的書。

[14]綿：久遠(yuǎn)。曖：不明。

[15]糅：雜。

[16]刪述：相傳孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，作《易·十翼》、《春秋》。

[17]大寶：指經(jīng)書。

[18]《十翼》：十篇解釋《易經(jīng)》的文字，即《彖（tuán團(tuán)）辭》上下、《象辭》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。

[19]七觀：《尚書大傳》說，從《尚書》中可以看到義、仁、誠、度（法度）、事（事物）、治（政治）、美，所以稱為“七觀”。

[20]四始：指《詩經(jīng)》中的風(fēng)、大雅、小雅、頌四部分。始：王政興衰的開始。

[21]五經(jīng)：指吉禮（祭祀）、兇禮（喪吊等）、賓禮、軍禮、嘉禮（婚冠等）。

[22]五例：見《征圣》注。

[23]埏（shān 山）：揉和黏土，引申為陶冶。

[24]匠：工匠，引申為掌握技巧。

[25]昭明：明亮。融：大明。

[26]謨：謀議。

[27]宇：屋宇。重：深。峻：高。

[28]吐納：雙關(guān)，一承“墻”字，指容納多；一指言論。

[29]鈞：三十斤。洪：大。

[30]錚錚：金屬聲。

[31]韋：熟皮。古代用熟皮做繩來串連寫字的竹木簡，最早的書就是這個(gè)形式。相傳孔子晚年喜歡讀《易》，因多次閱讀，以致“韋編三絕”，即串連簡冊的皮繩斷了三次。

[32]驪：黑色，這里指黑龍。驪淵：黑龍潛伏的深淵。龍的頷下有顆珠子，此處以得到珠子比喻得到文章的精義。

[33]訓(xùn)詁：解釋古語。茫昧：不明。

[34]爾雅：近正，近乎標(biāo)準(zhǔn)，指用通行語來解釋。

[35]子夏：孔子的學(xué)生?！罢颜选倍洌阂娪凇渡袝髠鳌?。昭灼：明顯。

[36]摛（chī 吃）：傳播。裁：制作。

[37]藻辭：使文辭有文采。譎喻：比喻婉曲。

[38]溫柔：即溫柔敦厚。儒家認(rèn)為溫柔敦厚是詩教。

[39]附：接近。

[40]體：體制。

[41]五石六鹢：即《春秋·僖公十六年》所謂“隕石于宋五”，“六鹢退飛，過宋都”?！豆騻鳌吩诮忉屵@三句話時(shí)說：“曷為（為什么）先言‘隕’而后言‘石’？記聞，聞其磌然（狀聲），視之則石，察之則五?！聻橄妊浴笱浴o’？‘六鹢退飛’，記見也，視之則六，察之則鹢，徐而察之則退飛?！焙笕顺?jù)此證明經(jīng)書行文都有講究，先說哪個(gè)字，后說哪個(gè)字，都是符合實(shí)際觀察所得的。鹢（yì 義）：一種水鳥。

[42]雉門兩觀：即《春秋·定公二年》所謂“雉門（宮門）及兩觀（宮門外相對(duì)的兩座望樓）災(zāi)”。《公羊傳》說明用“及”字，表示雉門重要，兩觀不重要，有分別輕重的用意。

[43]諒：確實(shí)。邃：深遠(yuǎn)。

[44]柢：根。槃：當(dāng)作“盤”，即蟠，盤曲。

[45]論、說、辭、序：文體名。參見本書《論說》。統(tǒng)：總。

[46]詔、策、章、奏：文體名。帝王告臣下稱詔、策，臣子告帝王稱章、奏。

[47]賦、頌、歌、贊：文體名。賦是鋪敘的韻文，頌是歌功頌德娛神的詩，歌是配樂的詩，贊是表贊美的韻文。

[48]銘、誄（lěi 壘）、箴（zhēn 針）、祝：文體名。銘是刻在金石上的文字，誄是哀辭，箴是警戒的話，祝是祝告。

[49]紀(jì)、傳、盟、檄：文體名。盟，本作“銘”，誤。紀(jì)是大事記，傳是人物傳記，盟、檄是各國約會(huì)的文辭和宣告。

[50]環(huán)：范圍。

[51]雅：雅言，指經(jīng)書中較標(biāo)準(zhǔn)的語言，別于方言而說。

[52]即：就。

[53]誕：虛妄。

[54]貞：正確。回：邪曲。

[55]體：風(fēng)格，指語言。

[56]揚(yáng)子：漢人揚(yáng)雄。他在《法言·寡見》里用美玉需要雕琢，比喻言需要文采。

[57]四教：《論語·述而》說孔子以四教：文、行、忠、信。

[58]符采：玉的文采。

[59]懿：美好。

[60]稽：考究。

[61]斯：則。

[62]淵：深。鑠：美。