杜荀鶴

【杜荀鶴】（846－904）字彥之，號九華山人，唐池州石埭（今安徽石臺）人。昭宗時進士。后仕梁太祖（朱溫）翰林學(xué)士，僅五日而卒。有《唐風(fēng)集》。

送友游吳越

去越從吳過，吳疆與越連。

有園多種橘，無水不生蓮。

夜市橋邊火，春風(fēng)寺外船。

此中偏重客，君去必經(jīng)年。

這是一首送別詩，“吳越”指今江蘇、浙江一帶。作者對江南非常熟悉，送別時特為介紹，字里行間暗藏著“江南好”三字。

“去越從吳過”二句，寫友人去向?？磥碛讶耸窍扔螀牵笥卧?，由近及遠。首句說到越地去本來就要過吳地，所以很順路。次句“吳疆與越連”，是說吳越土地相連，看來是句廢話，其實是表明兩地風(fēng)物差不多，合稱江南。不像淮南、淮北，同一果木，過江就變味——“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”（《晏子春秋》）“越——吳”“吳——越”，這種頂真、回文式反復(fù)，對詩歌來說能生唱嘆之致，并不多余。

“有園多種橘”二句，寫吳越水鄉(xiāng)風(fēng)物。出句說江南產(chǎn)橘，橘為果中佳品，“可以薦嘉客”（張九齡《感遇·江南有丹橘》）。對句說“無水不生蓮”，是說蓮藕的種植也很普遍。漢樂府《江南》曰：“江南可采蓮，蓮葉何田田。”由此可以聯(lián)想到采蓮季節(jié)，到處可以見到采蓮女，到處可以聽到采蓮曲。兩句之中美味、美色、美聲都有。“有”“無”二字勾勒得好，下句是否定之否定，得出一個強勢的肯定。

“夜市橋邊火”二句，寫江南市井風(fēng)俗。提到了“夜市”，歷史上明令允許夜市是在北宋東京（今河南開封），唐代兩京是沒有夜市的，但在天高皇帝遠的江南，特別是水碼頭上，則出現(xiàn)了自由貿(mào)易的夜市，那是江南的特色，友人沒有逛過，去了一定要逛一逛?！按猴L(fēng)寺外船”，是說江南寺廟常常就在水邊，比如寒山寺，張繼詩云：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（《楓橋夜泊》），多么優(yōu)美的意境。從蘇州到杭州，最好是坐船，從運河去。

“此中偏重客”二句，最后說江南人好客。旅游一地，得到的印象好不好，風(fēng)光風(fēng)物占一半，人情要占一半。如民風(fēng)淳樸好客，則會加分；如果商業(yè)氣息太濃，服務(wù)行業(yè)一切向錢看，那就會減分。作者告訴友人，江南人好客，你去了就知道。是來了就不想走的去處，一個“偏”字表明超常，所以友人此行務(wù)必在江南多住一段時間，“君去必經(jīng)年”，是說至少要翻了年才說返回之事。

這首詩對友人說江南，如數(shù)家珍，介紹面面俱到，活靈活現(xiàn)，不是真對江南有感情的人和擅長寫詩的人，是說不到這個份兒上的。

山中寡婦

夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發(fā)焦。

桑柘廢來猶納稅，田園荒后尚征苗。

時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。

任是深山更深處，也應(yīng)無計避征徭。

這首詩是作者的新題樂府，通過訪貧問苦，反映動亂時世的民生狀況。元、白、張、王等人寫同類題材，一般用七言古詩；而此詩為七言律詩，明末陸次云以為“大似‘東鄰撲棗’之詩”（《五朝詩善鳴集》）是。詩題一作《時世行》。

“夫因兵死守蓬茅”二句，寫山中寡婦家庭情況。她之所以成為寡婦，原因是“夫因兵死”，有兩種可能，一是被抓兵戰(zhàn)死，二是被亂兵殺死，不管哪種死法，都是戰(zhàn)爭惹的禍。作者另有《哭貝韜》“四海十年殺人盡”之句可參?！笆嘏蠲笔枪褘D的現(xiàn)實處境，居住條件極差?！奥槠r衣衫鬢發(fā)焦”，寫寡婦的衣著形貌，穿著粗糙的麻布衣服、鬢發(fā)枯黃，狀態(tài)極差，形貌與年紀不相稱。按唐人習(xí)慣，女人四十即可稱媼，只稱寡婦、且膝下無子，可見其人年紀尚輕。

“桑柘廢來猶納稅”二句，寫盡管農(nóng)桑生產(chǎn)遭遇極大破壞，但賦稅剝削無絲毫寬減。“桑柘廢來”指蠶桑業(yè)遭遇破壞，“猶納稅”指繳納絲稅?！疤飯@荒后”指農(nóng)業(yè)遭遇破壞，“尚征苗”指收青苗稅（在糧食成熟前征收故稱），這是代宗廣德二年（763）開始增設(shè)的田賦附加稅。這種稅收，已經(jīng)到了不顧人民死活的程度。元人方回批點：“荀鶴詩至此俗甚，而三四格卑語率，最是‘廢來’‘荒后’。似此者不一，學(xué)晚唐皆以為式，予心蓋不然之?！保ā跺伤琛罚┎荒苷f全無道理，但此種詩，須以非審美標準評價。

“時挑野菜和根煮”二句，寫寡婦的生活狀況。出句說寡婦全靠吃野菜過日子，“和根煮”是個細節(jié)，連吃野菜都舍不得棄根須，可見缺吃到何等程度。“旋斫生柴帶葉燒”，是說煮飯用的柴火，是現(xiàn)砍的濕柴，而且是和葉燒，一切都是湊合。這種燒法，產(chǎn)生的煙霧極大，熏人不說，而且經(jīng)常熄火，要不停地吹火，搞得人淚流滿面。這種細節(jié)，如果不是深入貧家，是很難觀察到的。宋人吳可批點：“蓋不忌當(dāng)頭，直言窮愁之跡，所以鄙陋也。”（《藏海詩話》）意思是太露骨，也是批評找錯對象。

“任是深山更深處”二句，就征稅重復(fù)感慨。看來當(dāng)時賦稅對人民生活造成的影響，太深重了。不要說這樣艱難的時候，早幾十年，柳宗元就寫到賦稅之毒甚于蛇：“殫其地之出，竭其廬之入。號呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣。……非死即徙爾……悍吏之來吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉?！保ā恫渡哒哒f》）不堪其苦的農(nóng)民只有轉(zhuǎn)徙深山，然而“任使深山更深處，也應(yīng)無計避征徭”。“徭”指徭役，是為押韻連類而及。

宋人蔡正孫評：“此詩備言民生之憔悴，國政之煩苛，可謂曲盡拭情矣。采民風(fēng)者，觀之其能動心否乎？”（《詩林廣記》）此詩前人吐槽甚多，但只要有這一條，詩就站住了。由于作者深入基層，下筆才有切膚之痛，全詩人物典型，中心突出（“納稅”“征苗”“征徭”），語言淺近，但有較強的感染力。

自敘

酒甕琴書伴病身，熟諳時事樂于貧。

寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人。

詩旨未能忘救物，世情奈值不容真。

平生肺腑無言處，白發(fā)吾唐一逸人。

這首詩是作者的自我表白，通篇近乎白話。

“酒甕琴書伴病身”二句，概述境遇及心態(tài)?！熬飘Y琴書”指愛好飲酒及風(fēng)雅文化，“病身”指身體不好，一個“伴”字表白前者對后者有一定好處?！笆熘O時事”首先是關(guān)心時事，即國家大事，了解生存的時代和環(huán)境，也能侃侃而談。正因為如此，才能做到“樂于貧”，即君子安貧。時不可為也，只能獨善其身。

“寧為宇宙閑吟客”二句，自明心跡，可圈可點。因為知己知彼（時局），所以該干什么干什么?！伴e吟客”指詩人，“寧為”是退一步講，假如不能守住為人底線，那就寧可做一個詩人?！芭伦髑じ`祿人”，這就是作者為人的底線，決不做“竊祿人”，即拿著國家俸祿而不作為的人，甚而至于貪贓枉法的人，殘民以逞的人?！芭伦鳌北憩F(xiàn)出心理排斥的程度，歷代逃名逃祿的人中不乏這樣的心理。

“詩旨未能忘救物”二句，寫“閑吟客”遭遇的尷尬?！霸娭肌敝缸髟姷淖非?，不是一味閑適，而是“未能忘救物”，想的是“補察時政，泄導(dǎo)人情”（白居易）。“世情”指社會心理，更是指統(tǒng)治者的意愿，“奈值不容真”是說剛好碰到一個不容講真話的時代。這就矛盾了。作者那些反映民生疾苦，暴露社會問題的詩篇，就很難達到目的了。

“平生肺腑無言處”二句，作政治表態(tài)。是說有一句肺腑之言，沒地方?jīng)]對象傾訴，只是自己心里知道。那就是他對大唐的忠心?！鞍装l(fā)”表明作者已進入老境，“吾唐一逸人”指大唐的一位隱士。作者這樣說，大概早已心知肚明，大唐的江山維持不了幾天，他將及身看到唐王朝的滅亡，雖然這是他最不情愿看到的。到那時，他已做好思想準備，要做一個大唐的遺民。他自編詩集名《唐風(fēng)集》，也是這個用意。

鄧小平論寫作有兩句話，大意是：首先意思要好，文字上可以打磨。杜荀鶴這些詩，意思是好的，是動人的。在文字上略顯粗糙，但也不傷大雅。所以能夠傳世。

旅泊遇郡中叛亂示同志

握手相看誰敢言，軍家刀劍在腰邊。

遍搜寶貨無藏處，亂殺平人不怕天。

古寺拆為修寨木，荒墳開作甃城磚。

郡侯逐出渾閑事，正是鑾輿幸蜀年。

“亂世英雄起四方，有槍就是草頭王”，其辭雖鄙，卻是中國封建社會動亂年代的生動寫照。唐僖宗中和元年（881），黃巢起義軍占領(lǐng)長安，鑾輿西遷。各地地方軍閥、地主武裝擁兵自重并趁亂搶掠財物，虐害人民，到處發(fā)生著流血恐怖事件。在這些“亂世英雄”心目中，什么天理，什么王法，什么朝廷命官，全都不算回事。韋莊《秦婦吟》就寫過官軍的縱暴：“自從洛下屯師旅，日夜巡兵入村塢。匣中秋水拔青蛇，旗上高風(fēng)吹白虎。入門下馬若旋風(fēng)，罄室傾囊如卷土?！倍?dāng)年杜荀鶴旅途停舟于池州（安徽貴池），遇郡中發(fā)生兵亂，郡守被亂軍逐出，恐怖籠罩秋浦。詩人目睹這一切，憂心如焚而回天乏術(shù)?！霸娍梢栽埂?，或者說“憤怒出詩人”。他寫了這篇《旅泊遇郡中叛亂示同志》，留下了寶貴的歷史見證。

“握手相看誰敢言，軍家刀劍在腰邊。”詩人不兜任何圈子，落筆就寫郡中叛亂后的恐怖世象。人們握手相看，道路以目，敢怒而不敢言，這是一種極不正常、極為壓抑的情況。對于它的原因，只輕輕一點：“軍家刀劍在腰邊”，就像一個特寫鏡頭，意味深長?！霸谘叀比謽O妙，暴力鎮(zhèn)壓的威懾，不待刀劍出鞘，已足以使人側(cè)目。所謂“秀才遇到兵，有理說不清”。亂軍的跋扈，百姓的恐懼，詩人的不安，俱在不言之中。這種開門見山的寫法，使人感到這詩不是寫出來的，而是按捺不住的噴發(fā)。

“遍搜寶貨無藏處，亂殺平人不怕天?！倍涑猩稀败娂业秳Α保睍鴣y兵暴行。他們殺人越貨，全是強盜的行徑。其實強盜還畏懼王法，還不敢如此明火執(zhí)仗，肆無忌憚。“平人”即平民（避太宗名諱改），良民，豈能殺？更豈能亂殺？“殺”字前著一“亂”字，則突出行兇者面目的猙獰，罪行的令人發(fā)指?！安慌绿臁比忠嗝?，它深刻地寫出隨著封建秩序的破壞，人的思想、倫常觀念也混亂了。正常時期不怕王法的，還怕天誅呢。但天子威風(fēng)掃地的末世，天的權(quán)威也動搖了，惡人更成“和尚打傘”，為所欲為。

更有甚者：“古寺拆為修寨木，荒墳開作甃城磚”，拆寺敞墳，在古代被視為極大的罪孽，惡在不赦，此時卻在青天白日下發(fā)生著。戰(zhàn)爭造成大破壞，于此也可見一斑，參閱以《秦婦吟》“采樵斫盡杏園花，修寨誅殘御溝柳”，尤覺真切。詩人通過搜寶貨、殺平人、拆古寺、開荒墳等時事，生動地展示了滿目瘡痍的社會狀況，同時也表現(xiàn)了對亂軍暴行的切齒痛恨。

怎么辦？這是現(xiàn)實必然要逼出的問題。然而詩人不知道。他也老老實實承認了這一點：“郡侯逐出渾閑事，正值鑾輿幸蜀年?！边@像是無可奈何的嘆息，帶著九分傷心和一分幽默：你看，這種局面，連一方“諸侯”的刺史都沒辦法。豈但沒有辦法，他還自身難保，讓“刀劍在腰邊”的亂軍輕易地攆了，全不當(dāng)回事兒。豈但郡守如此，皇帝老兒也自身難保，不是被黃巢、尚讓們攆出長安，全不算回事么？“鑾輿幸蜀”，不過是好聽一點的說法而已。詩末的潛臺詞是：如今皇帝蒙塵，郡守被逐，四海滔滔，國無寧日，你我“同志”，空懷憂國憂民之誠，奈何無力可去補蒼天，只有記下這一頁痛史，留與后人平章去罷。

詩不僅深刻真實地反映了唐末動亂的社會現(xiàn)實，而且出以滿腔激情。仔細玩索，前六句刻意暴露，固然有力，然而，倘無后兩句以感慨無端，不了了之相補救，就不免失之劍拔弩張，哪得如此火色俱融之妙！

溪興

山雨溪風(fēng)卷釣絲，瓦甌篷底獨斟時。

醉來睡著無人喚，流下前溪也不知。

這首詩是作者晚年歸隱九華山后所作，是一則溪上生活記事。借以表現(xiàn)作者隨遇而安，閑適自怡的生活樂趣。

“山雨溪風(fēng)卷釣絲”二句，寫隱居溪上的閑適生活。首句表明垂釣是詩中人的興趣愛好，這里設(shè)計了一個情節(jié)，就是“山雨溪風(fēng)”的忽然到來，干擾了釣魚。“卷釣絲”就是寫干擾（風(fēng)把釣絲卷起），或干擾的結(jié)果（詩中人把釣絲收起來）?？傊@天魚釣得不好。“瓦甌篷底獨斟時”，這是寫詩中人進得船艙（“篷底”），一是避風(fēng)雨，二是小酌暖和身子。“獨”字表明船中只有一人。

“醉來睡著無人喚”二句，寫醉后發(fā)生的事故。“醉來睡著”則人事不省，接下來發(fā)生的事故，是船沒有拴好，因為沒有旁人發(fā)現(xiàn)，所以“無人喚”。結(jié)果這條小船就順水漂流，“流下前溪”是驚險的時刻，因為順流而下，無人駕馭，是有翻船之虞的。好在悲劇并沒有發(fā)生，詩中人醒來后“也不知”，即不知道自己逃過一劫。因為事件的后果不嚴重，所以只讓人感到有些可笑，有趣，可以充作談資。

這首詩表達的生活況味很豐富，首先是詩中人的閑適之趣，符合作者的生活理念；其次是“躲脫不是禍”的事故描寫，富于喜劇性。有這兩條，這首詩就成功了。

贈質(zhì)上人

枿坐云游出世塵，兼無瓶缽可隨身。

逢人不說人間事，便是人間無事人。

這是作者寫給一位高僧的詩，羨慕其云游四方、了無牽掛的生活狀態(tài)。是晚唐淺派詩代表作之一?！吧先恕笔菍蜕械木捶Q，“質(zhì)”是上人名號中所帶的字。

“枿niè坐云游出世塵”二句，寫質(zhì)上人的生活狀態(tài)。首句中“枿坐”即枯坐，指上人盤腿打坐以參禪的狀態(tài)，“枿”指樹木砍去后留下的樹樁。“云游”指為修行或化緣而云游四方?！俺鍪缐m”，是高出紅塵，有不食人間煙火之感。次句“兼無瓶缽可隨身”，“瓶缽”是和尚飲食所需最簡單的用具，唐末詩僧貫休《陳情獻蜀皇帝》：“一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來?！倍|(zhì)上人甚至連一瓶一缽也不帶，就像今人出門不帶水杯，是極為隨緣、追求極簡的一種生活態(tài)度。

“逢人不說人間事”二句，贊美質(zhì)上人毫無掛礙的心態(tài)，后世傳為熟語。第三句是說質(zhì)上人開口不說一句涉及塵世的話。并不是不知道，恰如《警世通言》（王安石三難蘇學(xué)士）所引的一首打油詩道：“廣知世事休開口，縱會人前只點頭。倘若連頭也不點，一生無惱亦無愁?！痹诜痖T看來，人生都在是非恩怨中，沒有絕對的斷案標準，一切因時空而異。而作者生逢唐王朝多事之秋，戰(zhàn)亂不止，民生凋敝，“人間事”亦不可說，說也沒用，不如不說，倒也省心。上句說“人間”，下句應(yīng)該說天上了。殊不知詩人仍在“人間事”三字上做文章——“便是人間無事人”，看似同義反復(fù)，其實句中“無事”二字，已與上句“人間事”，形成一呼一吸，深合絕句之道。所謂“人間無事人”，即“世緣終淺道緣深”（蘇軾），指雖然身在人間，卻已心無掛礙了。

宋人陳正敏云：“唐人詩中用俗語者，惟杜荀鶴、羅隱為多。”（《遯齋閑覽》）此詩語言通俗淺近，而耐人咀嚼。作者《題道林寺》亦有“萬般不及僧無事，共水將山過一生”，風(fēng)味一致，但不及此詩三四句之廣為傳誦。

小松

自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。

時人不識凌云木，直待凌云始道高。

這首詩詠小松，借以表達對時人目光短淺，不能識別棟材于未然的諷刺。

“自小刺頭深草里”二句，形容初生小松。首句寫松苗破土，在草叢中，長不及深草，不同之處是它的針葉，“刺頭”的“刺”即指針葉，恰似未出頭的囊錐。次句“而今漸覺出蓬蒿”，寫小松漸長，高度超出蓬蒿?！皾u覺”表明作者一直觀察這棵小松的成長，看著它長高，即有一種喜悅的感覺。當(dāng)然，這棵小松離成材的日子還遠，還夠得長。除了作者，沒有人予以關(guān)注。

“時人不識凌云木”二句，借題發(fā)揮，諷刺世人無先見之明?！傲柙颇尽奔粗杆蓸洹Ｕ涫钦f世人不知道這棵小松，將來會長成高大的樹木，直上云霄。詩人詠松，每作此想，如“何當(dāng)凌云霄，直上數(shù)千尺”（李白《南軒松》）、“知君死則已，不死會凌云”（白居易《栽松》）等。上句說“不識”，下句說“識”：“直待凌云始道高”，這叫事后諸葛亮。作者作絕句，三、四句喜歡重復(fù)一詞，如前詩的“人間事”，此詩的“凌云”，重復(fù)中有不重復(fù)，有詩意的推進。

此詩諷刺的現(xiàn)象是一種普遍存在，最現(xiàn)成的例子，如劉邦登基后，曾在一次宴會上開太公（其父）的玩笑說：“始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多？”（《史記·高祖本紀》）語云：“知子莫如父”，遑論其余。