第一節(jié) 別有根芽，不是人家富貴花

千百年來，詩詞歌賦是騷人墨客暢抒情懷的一種文字表現(xiàn)形式，有“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”的愁悶煩憂，有“了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！”的壯志未酬，也有“但愿人長久，千里共嬋娟”的真切祝福。

唱和著“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的蘇軾，豪邁奔放；低吟著“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的辛棄疾，清麗婉約……詞，既有千嬌百媚，又有蕩氣回腸。

尋其開端，可追溯至梁代，初興于晚唐，于宋代發(fā)展至鼎盛，因此常被稱作“宋詞”。句子或長或短，韻律千變?nèi)f化，節(jié)奏抑揚頓挫，可歌可和，又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩余、琴趣等。其神韻不遜于元曲，格調(diào)不亞于唐詩，瑰麗絢爛，千姿百態(tài)，令人不得不嘆。

可惜，蒙古入侵中原后，宋詞受到冷落，在元明時已然不似從前，呈衰落式微之態(tài)。幾百年間，幾近沉默無聲，直到清朝建立后，終是打破了長久的沉寂，宋詞得以“中興”。大批詞作家紛紛嶄露頭角，他們承前啟后，推動著宋詞重歸極盛。眾人中，納蘭性德是佼佼者，被譽為“清朝第一詞人”。

縱觀納蘭一生，喜憂參半，苦樂相依，不妨從其生命最初的那一點說起。

歷史中的星星點點，看似渺小無奇，殊不知何年何月便會成為千秋偉業(yè)的發(fā)端。在漫長的連年征戰(zhàn)后，清順治十一年（1654），清朝貴族以血肉之軀在中華大地建立起大清王朝，奠定了難以撼動的統(tǒng)治地位，中國也由此開始了新階段。

外部戰(zhàn)爭收尾后，政權(quán)內(nèi)部紛爭不斷，其殘酷激烈程度持續(xù)升級，最終順治皇帝福臨扳倒攝政王多爾袞，守住了皇位，也得了安穩(wěn)。親政后，順治帝接連推行改革措施，壓抑許久的漢文化終得復(fù)興，甚至潛移默化地影響著這個嶄新的王朝。

人類之所以能夠生生不息，正在于繁衍不停，生命不止。

在納蘭的故事開始前，不得不提及愛新覺羅·玄燁，也就是名垂千古的康熙大帝。據(jù)史書記載，玄燁出生前，四周彌漫著一股奇異的香氣，不知起于何處，而他出生后，一團紫色祥云騰空而起，俯瞰整座皇宮。

玄燁是順治帝的第三個皇子，他的降生給順治帝帶來的喜悅，已

不足以與順治帝初為人父時相提并論。況且，玄燁的母親是佟妃，而非順治帝最寵愛的董鄂妃，雖常說“母憑子貴”，但母親是否得寵，也直接關(guān)系著孩子的命運。

早在一年前，順治帝為了立董鄂妃為皇后，不顧情面地將當(dāng)時的皇后廢為靜妃，帝王的愛是霸道的，他要與心愛的女人并肩，共賞這大好河山。誰知，滿朝文武中的多數(shù)人對此極力反對，不得已之下，順治帝只好作罷。一國之君，想要讓心上人做皇后卻有重重阻礙，順治帝豈會開心。玄燁的降生，即便有祥瑞之兆，他對此也是漠不關(guān)心。

朝堂之上，百官朝賀，順治帝卻無半點愉悅的神情。望著或真情或假意的臣子們，順治帝發(fā)現(xiàn)有一人的喜悅是出于真心，那便是納蘭明珠，也就是納蘭性德的父親。實際上，他的愉悅幾分來自新皇子，更多的則是聽聞新婚妻子已有身孕，難掩為人父的激動之情。

十月懷胎，一朝分娩，雖不能分擔(dān)妻子的辛苦，但納蘭明珠一邊盡心于工作，一邊悉心照料待產(chǎn)的妻子覺羅氏。在丈夫和家人的呵護下，覺羅氏愈發(fā)顯懷，孩子吸取著母親的營養(yǎng)，慢慢成形，伸展出四肢，新生命由此孕育而生。

歷史的更迭，得益于生命的延續(xù)，而對于一個家庭而言，子嗣更是至關(guān)重要。臘月十二，正是寒冬最冷之際，納蘭明珠的家中卻因為孩子的降生而喜氣洋洋，充滿暖意。這一年，納蘭明珠二十歲，妻子為他生下長子。他小心翼翼地將孩子抱在懷中，情不自禁落下淚來。初為人父的喜悅，難以形容，哪怕以天下與之相換，他也不肯。

生命的最初，誰也不可預(yù)知其結(jié)尾如何，但走過人生幾十載之后，

又不禁感嘆，此時怎會想到那個啼哭的男嬰，在時光的雕琢下，成為名滿古今的詞人，幾千年光陰都難以磨滅其榮光。即便是納蘭明珠，身在相位十三年，一人之下、萬人之上，權(quán)極一時，都不及兒子盛名的一點余暉。

平復(fù)了激動的心情，納蘭明珠開始思索該如何為兒子取名。滿族人素來有以景物、季節(jié)和動物為新生兒命名的傳統(tǒng)，但納蘭明珠身在中原多年，對漢族文化情有獨鐘，最好藏書。對于兒子的名字，他想在遵循舊制的同時，摒棄粗鄙的一面，為了能兩全其美，他苦思冥想，慎而又慎。最終，因為兒子出生于冬季，便暫時給他起了一個乳名，即冬郎。至于大名，來日方長，再做定奪。

當(dāng)時納蘭明珠承襲父親爵位，擔(dān)任云麾使一職，位卑權(quán)輕，卻也足以保證生活無憂。在父親和母親的庇護下，冬郎自由自在地欣賞著四季風(fēng)景，感受著萬物變幻。每一日的光景，悄無聲息間，慢慢沉淀，于未來某一日，釀為詩篇。

玄燁的出生，奠定了康乾盛世；冬郎的出生，則為宋詞開辟了新的疆土。巧合也好，天命也罷，二人于同一年降臨人世，朝著不同的軌跡前進，一為天子，一為臣子，命運交錯中，道不盡是是非非。

第二節(jié) 寒月悲笳，萬里西風(fēng)瀚海沙

細數(shù)一生繁華，想來童年最是無憂，不懂悲歡，不知離愁。情愛為何物，志向又為何物，都不及窗外翩翩起舞的蝴蝶有趣。

知之甚少，反而更快樂。

納蘭性德的童年，在父母的庇護下，充滿歡聲笑語，他盡情享受著幼年時光。父親納蘭明珠，在爾虞我詐的官場上，可謂順風(fēng)順水，節(jié)節(jié)高升。他的平步青云，為納蘭性德提供了優(yōu)渥的生活，當(dāng)貧寒之家的孩童還在為一口飯哭鬧時，他已坐擁富貴榮華。

不必為生計煩憂，不必因父母辛勞傷懷，納蘭性德是幸運的，也是與眾不同的。原本，憑借貴族子弟的身份，他完全可以做個紈绔子弟，養(yǎng)尊處優(yōu)，愜意悠閑，他卻選擇過不一樣的人生。

人生不盡相同，大抵是緣于選擇各異，在無數(shù)分岔路口，去往不同方向。

納蘭性德自幼對文史經(jīng)典情有獨鐘，他能在日后如此出類拔萃，與父親的教導(dǎo)息息相關(guān)。納蘭明珠本身就對漢族文化有近乎癡迷的熱愛，雖身為滿洲貴族，卻深受漢族文化濡染。

青年時，納蘭明珠就癡迷于漢族傳統(tǒng)文化，被漢族傳統(tǒng)書畫奠基所吸引，不論是住處還是辦公場所，都有大量書籍，他時常手不釋卷，如癡如醉。他對漢族文化的執(zhí)著追求，在當(dāng)時便備受人們的贊賞，人人皆知納蘭明珠對漢族文化的重視。

想必是深切了解漢族文化的博大精深，納蘭明珠希望冬郎能夠同他一樣，深入其中去感悟。納蘭明珠對兒子抱有殷切期望，他不愿兒子庸庸碌碌度過一生，無論是只知享樂的紈绔子弟，還是只知蠻力的赳赳武夫，都不該是冬郎走的路。

納蘭明珠頗有遠見，在冬郎小小年紀時，便開始讓他接觸漢族文化，希望他終有一日，可以憑借自身的才華，通過科舉考取功名，甚至希望他能夠在文化上有所成就。向來，滿人以威武雄壯而風(fēng)貌不文的形象示人，納蘭明珠希望兒子能夠擺脫這樣的定式。

滿族以武力征得天下，受戰(zhàn)爭洗禮，尚武而輕文。然而，入主中原后，境況已今非昔比，太平代替動亂，想要繼續(xù)以蠻力治理國家，長遠來看，是行不通的?！榜R上可得天下但不能治天下”，想要統(tǒng)治幅員遼闊的大中國，傳統(tǒng)漢族文化才是關(guān)鍵所在，所以如何籠絡(luò)深諳漢文化之道的儒生，成為重中之重。

毫無疑問，科舉制是極為有利的手段。順治帝當(dāng)政時，科舉制度得以恢復(fù)，不過唯有漢人可以參加考試，滿族旗人不準參與。順治八年（1651），禮部向皇帝建議，八旗子弟中精英不在少數(shù)，亦可同漢族科舉一般，設(shè)立鄉(xiāng)試和會試，擇優(yōu)選拔人才。自此，滿族八旗子弟同漢族人一樣，可以由科舉入仕。

不過，滿漢依舊有別，遵循“文事不妨武備”的理念，八旗子弟凡是想要參加科舉，需要先進行騎馬射箭的測試，只有騎射合格者，才有資格進入下一階段的考試。先武而后文，武是必不可少的能力。

清朝沿用明朝體制，官方不設(shè)小學(xué)，家境優(yōu)渥的人家可以聘請教師，在家設(shè)立私塾，一來滿足自家子女的教育需求，二來可以兼收親鄰家的孩子。那時，納蘭明珠雖稱不上大富大貴，但也并非一般家庭，他為冬郎請來老師，在家接受良好的教育。

為了讓冬郎能文能武，在他五六歲時，納蘭明珠便讓他開始接受基本的教育。武有騎射技藝和兵法知識；文有滿、漢兩種文化，教他熟讀《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》等，作為啟蒙教育。冬郎自幼文武兼修，自能從容應(yīng)對未來的考試。

武能磨煉人的意志，文能修養(yǎng)人的身心，一張一弛，內(nèi)外兼具，對冬郎影響至深。他小小年紀，便知刻苦勤勉，讀書習(xí)字乏累后，就去練武，練武結(jié)束后繼續(xù)讀書，這樣的生活充實又滿足。雖樣樣勤加努力，可對冬郎而言，騎射技藝縱然有趣，也無法與文字典籍相比。有其父必有其子，自從與文字開始接觸，冬郎便對書本愛不釋手。

童年的際遇直接關(guān)乎人的一生，在這幾年之中，看到了什么，感受到了什么，都在慢慢沉淀，并決定著未來的人生走向。

第三節(jié) 謝娘別后誰能惜，漂泊天涯

孩童懵懂無知，他的目光該鎖定于何處，又該往何處奮進，都需要有人在前方引導(dǎo)。

丁腹松，字公木，北京通州人。三十歲考中舉人，奈何屢試不第，心灰意冷之下，便棄了做官的念頭，賦閑在家，做個教書先生。他學(xué)識淵博，卻因不懂趨炎附勢而耽誤了前途，耿直清高的讀書人，不屑于攀附權(quán)貴。

納蘭明珠極為認可丁腹松的人品和學(xué)識，所以當(dāng)冬郎到了讀書識字的年紀時，他專程請丁腹松擔(dān)任冬郎的私塾教師，將兒子啟蒙的重任托付給丁腹松。納蘭明珠對丁腹松信任有加，丁腹松也沒有辜負他的一片厚望。

縱然冬郎是貴族公子，但丁腹松依舊對其嚴格要求，常因其不足之處而嚴加訓(xùn)斥，絲毫沒有顧忌他的身份。與此同時，丁腹松也不忘時刻勉勵冬郎發(fā)憤圖強，有朝一日憑借真才實學(xué)考取功名。納蘭明珠對丁腹松的做法十分滿意，時常不忘叮嚀冬郎要尊敬老師，聽從他的教導(dǎo)，早日成才。

在丁腹松的教導(dǎo)下，冬郎開始熟讀識記四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，廣泛涉獵，此外，練習(xí)寫作八股文是重中之重。對于讀書人來說，科舉考試是通往仕途的必經(jīng)之路，而八股文則是一道關(guān)卡，唯有寫好八股文，才有機會金榜題名。

古代，八股文有明確而嚴格的特定要求，從行文開始到結(jié)束，都需要符合規(guī)定。八股文由八部分組成，包括破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股和束股。每股對格式和字數(shù)亦有限制，不是任由學(xué)子隨意發(fā)揮。

“破題”，是用兩句話解釋題目的意義；“承題”，是承接破題的意義而做進一步闡述；“起講”，是進入議論部分，開頭有固定的詞語，如“意謂”“若曰”“以為”“且夫”以及“嘗思”等詞；“入手”，是承接“起講”而對自己的思想加以闡述。直到“起股”“中股”“后股”和“束股”，才是文章真正的主體部分，其中又以“中股”為文章的核心及重點。

之所以稱為“八股文”，在于“起股”“中股”“后股”和“束股”四股之中，每股都固定有兩股排比對偶的文字，共計八股，名字因此而來。

最初，八股文的字數(shù)是三百至五百字，順治時期，定為五百五十字，到了康熙年間，增加到六百余字，后又一度變?yōu)槠甙僮?。行文注重章法與格調(diào)，議論說理為主，卻又要兼顧駢體辭賦，一種新的文體由此而生，在文學(xué)史上自成一家。

科舉考試的題目來源于四書五經(jīng)，而考生作答的內(nèi)容也是如此，至于自己的所思所想，是不允許顯露于文章之中的。內(nèi)容與形式死板僵硬，無形之中禁錮著人們的思想。為求取功名，從潛心研習(xí)四書五經(jīng)，沉迷于八股文的寫作，毫無意識自由可言。胸懷“修身治國平天下”的理想，并以此奮斗終生，或許好，或許壞，大環(huán)境便是如此，身處其中，也別無選擇。

莘莘學(xué)子之中，亦有納蘭性德的身影。他謹記父親教誨，聽從老師執(zhí)導(dǎo)，勤勉好學(xué)，不敢有半點漫不經(jīng)心。史書記載，他天資聰穎，讀書過目不忘，而且有極高的領(lǐng)悟能力。

由于仕途坎坷，郁郁不得志，丁腹松對世間紅塵早已看破，他心懷佛道思想，算不得大徹大悟，也多了幾分淡泊。在他的影響下，納蘭性德也會涉獵佛學(xué)和道家的著作，與幾十年后的癡迷不同，如今的納蘭性德正處在昂揚的狀態(tài)中，不知世故，也未經(jīng)磨難，對于佛家思想的認識還只是停留在表面，日后有一天，飽經(jīng)世事的他識得了佛教的深奧。

英姿勃發(fā)的少年郎，刻苦異常，上蒼回報給他的便是淵博的學(xué)識。

對納蘭性德而言，父母養(yǎng)育他成人，老師教導(dǎo)他成才，國君接受并助其實現(xiàn)理想，父子之情、師生之情、君臣之情，這是不可磨滅的三種情誼。

第四節(jié) 雨歇梧桐淚乍收，遣懷翻自憶從頭

名字是一個人的符號，姓氏來源于家族傳承，名號則往往承載著長輩的殷切厚望，盼其平安喜樂，盼其百歲無憂。

當(dāng)年，納蘭性德出生時，父親納蘭明珠反復(fù)思量，卻未能想出一個好名字，只是起了“冬郎”這個乳名。轉(zhuǎn)眼間，四季過了一輪又一輪，冬郎已不再是咿呀學(xué)語的小孩子，父親決定要給他取個大名。納蘭明珠對兒子愛得深切，名字自然馬虎不得，他翻閱四書五經(jīng)，拜訪高士大師，煞費苦心。最后，為冬郎取名為“成德”，自此，冬郎有了自己的名字——納蘭成德。

古時，讀書人不但有名，也有字。納蘭成德，字容若，這是在他成年后，為自己定的。在佛教中，“容有釋”又作“容有之說”，意為在正道之外容許有別的學(xué)說存在，而“般若”亦作“波若”，意為智慧、超世俗的認識，他取其中二字，可見其內(nèi)心。

歷經(jīng)人生浮沉，他癡迷于佛教學(xué)說，追求超脫于世俗之外的智慧。在紛雜世道間，他渴求真正的自我，奈何求而不得，可悲亦可嘆。

無可解憂是日后的事，暫且不表，先看少年郎。

納蘭成德同出身一般的學(xué)子一樣，刻苦讀書，從未有半分懈怠?？滴跏荒辏?672），17歲的納蘭成德，以“補諸生”的方式，進入國子監(jiān)成為一名貢生。作為當(dāng)時的最高學(xué)府，國子監(jiān)是眾多學(xué)子向往之地。

朱元璋定都金陵后，將應(yīng)天府學(xué)改為國子學(xué)，這便是國子監(jiān)的雛形。據(jù)《清史稿·選舉志》記載，順治帝掌權(quán)后，漢族傳統(tǒng)文化備受推崇，他重整北京國子監(jiān)，設(shè)置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典簿等官，大力扶持漢族文化。

貢生，相當(dāng)于舉人副榜，是中央挑選府、州、縣生員（秀才）中成績或資格優(yōu)異者，隨后升入京師的國子監(jiān)讀書。被選中者，必定是學(xué)富五車的棟梁之材，前途不可限量。清代，貢生分為六種，恩貢、拔貢、副貢、歲貢、優(yōu)貢和例貢。每逢皇室慶典時，據(jù)府、州、縣學(xué)歲貢常例，還有一次加貢，由此選出來的貢生稱為恩貢，部分先賢的后裔也可憑借恩貢進入國子監(jiān)。

納蘭成德出身顯貴之家，但他得以進入國子監(jiān)，全憑個人本領(lǐng)。清朝初期規(guī)定，滿洲、蒙古十六旗之中，每屆只有兩個名額可以入學(xué)，而且挑選的標準十分苛刻，“無論官兵子弟，不許瞻徇情面，擇其資性穎秀，可以讀書上進者”，先由各旗佐領(lǐng)、參領(lǐng)保送，隨后再次經(jīng)由考試一比高下。經(jīng)過八旗官員“起送”后，還要通過國子監(jiān)官員這一關(guān)，各種考試過后，才能真正成為一名貢生。整個考核過程嚴苛有序，想要徇私舞弊，幾乎無半點可能。

若是沒有真才實學(xué)，想要蒙混過關(guān)，怕是癡人說夢。層層選拔，次次考試，稍有遜色，便會與國子監(jiān)擦身而過。

納蘭成德憑借出類拔萃的文采，從眾人之中脫穎而出，可見其文采超凡脫俗。同樣是肉眼凡胎，本質(zhì)區(qū)別于胸膛中的一顆心臟以及與眾不同的靈魂。

在入學(xué)國子監(jiān)之前，納蘭成德便已將四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典熟記于心，并已形成獨到的見解，來到國子監(jiān)之后，他的才華充分顯露出來，始終是佼佼者。他文思敏捷，書法飄逸，時任祭酒的徐元文，對其格外青睞。

有些人生而卓爾不群，怕是注定的，比如納蘭成德。

第五節(jié) 驀地一相逢，心事眼波難定

初戀，兩個字而已，卻足以驚艷時光，溫柔歲月。那個人，不過是茫茫人海中的普通一粒沙，可對于戀上他的人而言，他舉世無雙，他自帶光芒。

可初戀多離散，他日相逢，或喜悅，或心酸。畢竟愛過，曾得其偏愛，也曾傾盡慷慨，所以該如何來賀？

納蘭性德寫下《如夢令·正是轆轤金井》：“正是轆轤金井，滿砌落花紅冷。驀地一相逢，心事眼波難定。誰省，誰省。從此簟紋燈影?！比崆樗扑哑谌鐗?。

生于豪門，轆轤金井本是尋常之地，可這一次，卻變得與眾不同。金井周圍的石階上鋪滿落紅，正是在此處，他與初戀情人相逢。愛情多變數(shù)，傾心投入也只落得人各天涯的結(jié)局，正如繽紛落英，有心挽留卻無果。

四目相對間，眼波流轉(zhuǎn)，卻不知她是何心意，整顆心懸在半空，莫名地不安穩(wěn)。呼嘯而來的煩憂淹沒了相逢的喜悅，不能多說，更不可多問。

是何人讓納蘭性德喜一時又憂一時呢？

在清朝《賃廡筆記》中，記載了納蘭性德與表妹的愛情故事，喜怒哀樂皆出自她。

納蘭性德的表妹身世坎坷，自幼父母雙亡，只好寄居在納蘭性德家中。幼時的玩伴，終有長大的一天，一個風(fēng)度翩翩，滿腹詩書，文章信手拈來，一個亭亭玉立，才貌雙全，琴聲動人，懵懂青澀的兩個人，慢慢在親情之上，多了愛情。

如此情投意合的兩個人，卻未能終成眷屬，甚至連遠遠相望都無法實現(xiàn)。怪不得納蘭性德，怪不得表妹，怪就怪生不逢時。

八旗制度，是由清太祖努爾哈赤建立的軍政合一的制度，以黃、白、紅、藍等四色作為標志，組成鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍、正黃、正白、正紅、正藍八旗。在中原建立政權(quán)后，為了加以區(qū)別，旗人又分八旗和內(nèi)務(wù)府包衣三旗，如此一來，包括滿洲八旗、蒙古八旗和漢軍八旗在內(nèi)，共二十四旗。

清朝的后宮之中，上到皇后下到宮女，全部來自旗人女子，絕無例外。從順治開始，清朝有明文規(guī)定，凡是滿族八旗人家中十三至十六周歲的女子，必須參加每三年一次的選秀，選中者將成為皇帝的嬪妃或皇室子孫的福晉。如若未參加選秀，將終生不得嫁人。

作為旗人，納蘭性德的表妹別無選擇，最終被選為秀女，不得不進宮。深宮深似海，天地本無界，可被選中的她，幾乎沒有自由，想要與心上人見上一面，如同癡人說夢。

青梅竹馬的兩個人，面對命運的阻隔，毫無回擊之力。

深宮難進亦難出，作為皇帝的嬪妃，注定要與世隔絕。她是皇帝的女人，可惜只是皇帝擁有她，她卻無法擁有皇帝，皇帝與嬪妃的愛鮮有對等，能夠得到皇帝寵愛的女人，寥寥無幾，后宮中的大多數(shù)人，唯有孤老。

相思成災(zāi)的納蘭性德，日夜在等待與表妹相見的機會。終于，恰逢康熙皇帝的皇后赫舍里氏國喪，宮中要大辦道場，每天進出皇宮誦經(jīng)的喇嘛數(shù)不勝數(shù)。納蘭性德買通了進宮誦經(jīng)的喇嘛，自己扮成喇嘛，佯裝于人群中，不露聲色地進了皇宮。

納蘭性德怎會不知，偷見內(nèi)眷是滿門抄斬的重罪，一旦被發(fā)現(xiàn)，死罪難逃。然而，生命固然可貴，他依然甘愿以命相搏。

心心念念的人，立于人群之中，恍然間，他望著她失了神。表妹不經(jīng)意間一瞥，也認出了他，恨不得飛奔過來，只是縱然有心，卻不得不留在原地。想要將心中悲苦說與他聽，想要仔細端詳他的眉眼，想要似從前并肩而立……想要的太多，卻皆是奢望，唯一能做的，便是摘下玉釵，輕叩回廊。

淚眼蒙眬，情緒洶涌，那又如何？此次一別，此生不復(fù)相見。

第六節(jié) 朝端事業(yè)留他日，天下文章重往時

天下懷才之人不在少數(shù)，可惜千里馬常有，伯樂卻不常有。所幸，懷才不遇與納蘭性德不沾邊，他有才華，亦有賞識他的人。

徐元文是國子監(jiān)祭酒，放在如今，便是校長的角色。他十分注重教學(xué)質(zhì)量，致力于國子監(jiān)的發(fā)展，積極推進教學(xué)改革，廢止納捐貢生制度?？梢哉f，在他的努力下，國子監(jiān)煥發(fā)出新的活力與朝氣，與以往大不相同。

他自國子監(jiān)卸任后，康熙帝還在眾臣面前提及他的好，贊許道：“夕朕用徐元文做祭酒時，他事事謹慎嚴肅，我八旗子弟無不認真刻苦，且督學(xué)嚴格，責(zé)罵鞭撻，時至今日，監(jiān)生們提到他仍心存畏懼，如此人才，日后難再得啊?！?/p>

徐元文是文雅之人，滿腹經(jīng)綸，曾當(dāng)眾對納蘭性德贊不絕口：“司馬大人之賢公子，絕非常人！”他口中的“司馬大人”便是納蘭性德的父親納蘭明珠，時任兵部尚書。徐元文的贊許絕非客套話，他真心認為納蘭性德是可塑之英才，平日里也是器重有加。

國子監(jiān)的學(xué)習(xí)生活充實輕快，幾個月后，順天府的鄉(xiāng)試如期而至，納蘭性德原本還有些猶豫，到底要不要參加，最終，在徐元文與父親的鼓勵下，他決心一試。他自幼習(xí)文練字，為的就是有朝一日在科舉的考場上，憑自己的實力收獲功名，如今機會來了，自然要奮力一搏。

鄉(xiāng)試的第一階段是武試，順利通過后，才有資格參加文試。武試主要考察騎馬、射箭等軍事技能，納蘭性德自五歲起由專人教導(dǎo)，從未在訓(xùn)練上有所懈怠，到了考驗的時刻，自然不會掉鏈子，輕松地通過了武試的全部科目。

能武只是開始，到了文試階段，納蘭性德更是勢在必得。十余年的苦心積累，四書五經(jīng)早已倒背如流，八股文也自是胸有成竹，不論是經(jīng)義、策論，還是詩賦，都不成問題?？紙錾希乃既?，筆下生花，接連三場考試后，最終憑借出色的文筆，金榜題名，考中了舉人。

納蘭性德考取功名的意義，不單單在于個人，對于重武輕文的大環(huán)境而言，他的出現(xiàn)激勵著無數(shù)有志青年，傾心于中國的傳統(tǒng)文化。

清朝初年，八旗貴族以戰(zhàn)勝者的姿態(tài)對漢族文化不屑一顧，甚至不遺余力地試圖以武力征服漢族文人。官場之上，亦是處處打壓排擠漢族官員，任其有滿腹才能，也沒有可以施展的機會。歷代統(tǒng)治者一再反復(fù)強調(diào)“滿洲為國家之根本”，而滿語和騎射又是“滿洲的根本”，要求滿洲軍民無論何時都要講滿語、用滿文，而且弓馬騎射一日不可荒廢，至于中國傳統(tǒng)文化，則是無關(guān)緊要。歸根結(jié)底，還是崇武抑文。

納蘭性德是幸運的，他趕上了允許八旗子弟參加科舉考試的年頭，然而幾年之后，原本可以前往順天府學(xué)習(xí)的機會，再一次被統(tǒng)治者剝奪了，一晃十幾載，才得以恢復(fù)，那時，納蘭性德已經(jīng)不在人世了。

納蘭性德參加科舉考試時，父親納蘭明珠已位居兵部尚書，可謂是當(dāng)朝高官。然而，納蘭性德之所以能夠金榜題名，沒有依靠父親的權(quán)勢，全憑多年來的刻苦勤奮，這是他的實力，而非父親的勢力。能夠在眾多青年才俊中脫穎而出，以文采取勝，無形之中激勵著滿洲貴族青年奮發(fā)向上，不單崇武，還要尚文。

在父親眼中，納蘭性德便是家族的未來，承載著光耀門楣的重任。正是因為對他寄予厚望，所以從小到大，父親竭盡心力地栽培他，一是不愿他成為只知養(yǎng)尊處優(yōu)的紈绔子弟，二是希望他能有一番作為。納蘭性德沒有辜負父親的期望，他的明天會更加輝煌。

世人追求功名利祿，或是有一顆向往富貴之心，抑或是胸懷理想抱負，納蘭性德無疑是后者，金銀財富于他而言，已是唾手可得，他想要的則是成就不一樣的人生。

第七節(jié) 醒也無聊，醉也無聊

一個人能成就多大的偉業(yè)，需看他的格局與氣量，也需有名師領(lǐng)路，不斷開闊視野，才可避免做一只井底之蛙。

納蘭性德中得舉人，將他的才華展現(xiàn)得淋漓盡致，很好地證明了自己的實力。這一切讓徐元文意識到，以納蘭性德的資質(zhì)，他已經(jīng)不適合繼續(xù)留在國子監(jiān)學(xué)習(xí)，這里的博士已然不足以成為他的老師，若想進一步提到提高，他需要另尋名師。

斟酌許久后，徐元文從中搭橋，讓納蘭性德結(jié)識了徐乾元。徐乾元（1631—1694），字原一，號健庵、玉峰先生，江蘇昆山人，清代著名的學(xué)者和官僚。他是顧炎武的外甥，徐元文的兄長，他與徐元文及另一個弟弟徐秉義，被時人稱為“昆山三徐”。

1670年，徐乾元在殿試中脫穎而出，考取探花，授編修，先后擔(dān)任日講起居注官、《明史》總裁官、侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士等職位，1687年，任左都御史、刑部尚書?！睹魇贰贰洞笄逡唤y(tǒng)志》《讀禮通考》等書籍，皆是由他主持編撰而成，他還著有《憺園文集》三十六卷。其家中有一座名為“傳是樓”的藏書樓，在中國藏書史上赫赫有名。

在徐元文看來，兄長有足夠的能力來引領(lǐng)納蘭性德，不枉費他卓越的資質(zhì)。其實，在徐元文向納蘭性德引薦徐乾元之前，他二人早已有過一面之緣。

當(dāng)時，地方官為祝賀學(xué)子考中貢生或舉人，特意舉辦飲酒宴會，這一慣例起源于唐代，明清沿用了下來，因在宴會上吟誦《詩經(jīng)》中的《鹿鳴》篇，因此得名“鹿鳴宴”。順天府按照慣例，也舉辦了鹿鳴宴，正是在這場宴會上，納蘭性德與徐乾元相遇。

與納蘭性德考生的身份不同，徐乾元是以本次鄉(xiāng)試考官的身份前來參加宴會，于正堂之上，受舉人們的拜見。當(dāng)天參加者眾多，但從人群之中，徐乾元目睹了納蘭性德的風(fēng)采，而遠在一旁的納蘭性德也十分欣賞徐乾元的風(fēng)姿。初次見面，雙方給彼此留下了深刻的印象。

有幸得徐元文從中引見，納蘭性德十分愿意拜徐乾元為師，徐乾元淵博的學(xué)識和超絕的文章，皆是他崇拜之處，在他眼中，徐乾元便是漢族文化精英的典范，值得他仰慕。徐乾元對納蘭性德也早有耳聞，能遇到天資極高的學(xué)生，也是他求之不得的事情，故而他也有心收納蘭性德為徒。

當(dāng)納蘭性德懷著誠意前來拜見徐乾元時，徐乾元特意表現(xiàn)出一副冷漠的樣子，而且剛見面便拋出了一道難題，想要考一考他。納蘭性德年紀雖輕，閱歷雖淺，卻有著與年齡不相符的睿智和學(xué)識，他思索片刻，不慌不忙地開始作答，有條不紊，且妙語連珠，不由得讓徐乾元暗自感嘆其才華。

納蘭性德才華橫溢不假，但正因如此，徐乾元為了防止他漸生驕矜傲慢，將他帶到書房，有意讓他見識一下。望著眼前成堆的宋元諸家的經(jīng)解著作，納蘭性德驚訝得說不出話來，如此豐富的藏書量，不知比自己的藏書多出多少，原本以為自己已算得上是博覽群書，今日一見，才發(fā)現(xiàn)自己的淺薄，能夠拜徐乾元為師，真乃三生有幸。

自此，每月三、六、九，納蘭性德會早早趕到徐乾元府上，開始拜師生涯。徐乾元所藏的宋元經(jīng)書，如同一座巨大的文化寶藏，納蘭性德埋頭苦讀，一邊跟隨老師學(xué)習(xí)，一邊與老師探討，學(xué)業(yè)一日精于一日。他曾無比傾慕漢族傳統(tǒng)文化知識，如今得以窺探這浩渺的天地，自然格外用心，同時也感恩于徐乾元的教誨。

徐乾元收納蘭性德為學(xué)生，的確有些許私心，納蘭性德有才是一方面，他的身份地位是另一方面，徐乾元可以借此結(jié)識權(quán)貴，對自己當(dāng)然大有益處。不過，即便有雜念，不可否認的是，納蘭性德在徐乾元的教導(dǎo)下，進步神速，對他今后的思想產(chǎn)生了絕對的影響力。

納蘭性德是有志青年，他懷揣著登高望遠的志向，每向前一步，都見識到更廣闊的天地。在宇宙之中，人是多么渺小的存在，而知識又無窮無盡，窮其一生都難以目睹其全貌。