潮汕的諸神崇拜及脈絡(luò)

隗芾

按語(yǔ)：潮汕地處粵東沿海、臺(tái)灣海峽西岸，是古代中國(guó)海上絲綢之路的重要門(mén)戶(hù)。潮汕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，然而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻沒(méi)有帶來(lái)相應(yīng)的文化嬗變。潮汕地區(qū)的神仙崇拜至今仍舊保持著某種原始而旺盛的生命力。隗芾教授是遼寧新賓人，壯年而入汕頭大學(xué)教授古典文學(xué)。在這篇文章中，他以一種外鄉(xiāng)人的視角對(duì)潮汕諸神崇拜這一有趣的民俗課題進(jìn)行研究。作者不但從更為宏觀的全國(guó)背景透視了當(dāng)代潮汕地區(qū)神仙崇拜的特點(diǎn)及其文藝活動(dòng)的本質(zhì)，更從歷史源流、地理環(huán)境、人口構(gòu)成及文化心理等方面爬梳了潮汕神仙系統(tǒng)的體系構(gòu)成與發(fā)展脈絡(luò)。文章深入淺出，既富學(xué)者洞見(jiàn)，亦充滿(mǎn)了對(duì)潮汕大地的深切之情。

改革開(kāi)放以來(lái)，出現(xiàn)了一個(gè)較為特殊的現(xiàn)象，似乎是經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)的地方，迷信之風(fēng)就愈盛，特別是沿海開(kāi)放地區(qū)，比如浙江的溫州、福建的石獅、廣東的潮汕等地區(qū)。這其中有什么必然的聯(lián)系嗎？應(yīng)該說(shuō)，這是一種表面的耦合，絕非必然，但也確實(shí)有一些內(nèi)在的因由。因?yàn)橛墙?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方，人們的頭腦愈靈活，對(duì)客觀世界的疑問(wèn)亦愈多；愈是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方，人們生活的變化力度愈大，速度愈快，對(duì)前途愈沒(méi)有把握；愈是在海上作業(yè)的地方，風(fēng)險(xiǎn)愈大，危險(xiǎn)性和偶然性愈多。這些都給迷信者提供了客觀的理由。加上這些地方經(jīng)濟(jì)富裕了，有條件拿出多余的錢(qián)財(cái)去修廟，去供奉，搞起活動(dòng)來(lái)有聲有色，甚至轟轟烈烈，外在表現(xiàn)出來(lái)的東西多，給人們的印象就深；而貧困地方衣食尚且不保，哪有余錢(qián)去供神？其實(shí)就迷信心理來(lái)說(shuō)，他們并不亞于開(kāi)放地區(qū)，而就愚昧程度來(lái)說(shuō)，肯定甚于開(kāi)放地區(qū)。何況開(kāi)放地區(qū)的許多所謂敬神的活動(dòng)，已經(jīng)逐漸向民俗活動(dòng)過(guò)渡，也就是社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的“從迷信走向俗信”，使其成為文藝活動(dòng)的形式，融入社會(huì)主義精神文明之中了。

我們分析、解剖潮汕地區(qū)的諸神崇拜，不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，也具有全國(guó)意義。盡管各地所供奉的神明不同，其存在和發(fā)展的規(guī)律是大同小異的。這其中既有當(dāng)?shù)氐臍v史原因，也有現(xiàn)實(shí)的原因。

潮汕地區(qū)指以講潮汕話(huà)為主的地域，古代包括粵東地區(qū)，和贛南、閩西的一部分，屬古楚之地?，F(xiàn)在主要指汕頭、潮州、揭陽(yáng)三市所轄區(qū)域。這里在地理上背五嶺而面南海，古代與北方內(nèi)地交通閉塞，與東南亞各地海上交通相對(duì)便利，是古代海上絲綢之路的重要一環(huán)。這里的人相對(duì)于山區(qū)和草原的人來(lái)說(shuō)，見(jiàn)多識(shí)廣，對(duì)客觀世界接觸得多，疑問(wèn)也就多。于是從先秦時(shí)期起便形成了楚人“信鬼而好祠”的傳統(tǒng)。古代楚國(guó)的著名詩(shī)人屈原在哲理長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》中，對(duì)大自然一連提出了170多個(gè)問(wèn)題，表現(xiàn)了屈原博大的思想和探求真理的精神。屈原的思想是當(dāng)時(shí)楚人的整體文化的反映，是楚人思維活躍的結(jié)晶。屈原在兩千年前提出的問(wèn)題，許多至今仍沒(méi)有科學(xué)的答案，于是楚人便創(chuàng)造出眾多的神明來(lái)予以解釋。

對(duì)于思維活躍的人來(lái)說(shuō)，科學(xué)的空白地，便是想象馳騁的廣闊空間。

西方文化來(lái)源于古代希臘的神話(huà)和傳說(shuō)，其土壤是環(huán)地中海的海洋文化。所以，西方人始終保持著思維的活躍性。潮汕地區(qū)與此類(lèi)似，平原較少，耕地不足。原始居民多是海民和山民。他們靠打魚(yú)、曬鹽和狩獵、采藥為生，危險(xiǎn)性和偶然性都很大。明清以后的海禁和現(xiàn)代臺(tái)灣海峽的軍事封鎖，使這種危險(xiǎn)大為增加。于是大量男子冒險(xiǎn)過(guò)洋到東南亞一帶謀生，海上漂流，九死一生，在靠“紅頭船”闖海的時(shí)代，他們只能把希望寄托在神明保佑上。

潮汕人現(xiàn)在號(hào)稱(chēng)海內(nèi)外各有一千萬(wàn)人。幾乎每個(gè)家庭都有親人骨肉天各一方。在過(guò)去長(zhǎng)期內(nèi)外隔絕的情況下，親人們只能通過(guò)默默地祈禱來(lái)安慰各自的心靈，將祝福寄托于神明去實(shí)現(xiàn)。這些都使潮人從小就受到熏染和教育，對(duì)神明取虔誠(chéng)態(tài)度。

由于潮汕地區(qū)的特殊地理環(huán)境，氣候溫暖，作物繁茂，兼有山海兩利，又遠(yuǎn)離中原爭(zhēng)斗的戰(zhàn)場(chǎng)，就成為中原人避難的首選之地。秦末、南北朝、宋末、明末等幾次大規(guī)模的移民高潮，成為潮汕居民的主要來(lái)源。他們遠(yuǎn)離故土，唯一能帶走的恐怕只有他們的信仰和對(duì)祖宗的懷念。因此，他們帶來(lái)了全國(guó)各地、各種系統(tǒng)的神明，加上原來(lái)的地方神，這就使得潮汕地區(qū)的神愈來(lái)愈多。他們到達(dá)新的居住地后，最重要的事，莫過(guò)于安排祖宗的牌位，并為靈魂的保護(hù)神安排哪怕是最簡(jiǎn)陋的廟宇。直至今日，仍可看到一些建筑工地，只用四塊磚就搭成一個(gè)簡(jiǎn)易神龕。他們認(rèn)為神龕建得好壞是條件問(wèn)題，神明不會(huì)怪罪，而搭不搭神龕則是態(tài)度問(wèn)題，關(guān)系重大。因?yàn)榻ㄖ袠I(yè)充滿(mǎn)著危險(xiǎn)，除了加強(qiáng)宣傳，采取多種安全保護(hù)措施外，作為防備“萬(wàn)一”的手段，就是希望取得那些“不可預(yù)計(jì)因素”的配合。所謂“不可預(yù)計(jì)因素”就是老百姓說(shuō)的神明。這應(yīng)該說(shuō)是一種心理的安慰，不完全是迷信，迷信則是只依賴(lài)神明保護(hù)，而不采取任何安全措施。1997年6月1日，轟動(dòng)全球的柯受良飛越黃河活動(dòng)，盡管經(jīng)過(guò)一年多的準(zhǔn)備，幾乎達(dá)到萬(wàn)無(wú)一失的地步。人為的努力已經(jīng)到頂了，柯受良還要再三地祈禱上天予以配合。這在更大程度上是對(duì)他自己的心理安慰，而這對(duì)他的成功并非是完全不必要的。所以，講科學(xué)的電視臺(tái)照樣予以轉(zhuǎn)播。成功以后，人們?nèi)匀话压?jī)記在英雄身上，并沒(méi)有人認(rèn)為這完全是神明的功勞。現(xiàn)在流行在潮汕地區(qū)的許多迷信現(xiàn)象，大多應(yīng)作如是觀。

潮汕諸神系統(tǒng)較為齊全，神明眾多。除了與全國(guó)共同的神外，其他地方?jīng)]有的神，這里也創(chuàng)造出不少。這種情況并不只現(xiàn)在如此，早在《漢書(shū)·地理志》上就說(shuō)：“楚人信巫鬼，重淫祀?！薄拔住笔侵改切贤ㄈ伺c神鬼關(guān)系的人?！耙笔嵌嗟囊馑肌＿@里所說(shuō)“信巫鬼”為人治病的情況，也已因醫(yī)療技術(shù)的發(fā)達(dá)和普及，在潮汕地區(qū)已基本絕跡?！耙钡那闆r，也已得到遏止。1949年前的許多神明現(xiàn)在早已不知去向了。由于人們的科學(xué)知識(shí)普遍提高，對(duì)那些明顯知道是愚昧看法的神，也多不屑一顧了。如在潮汕很少有人再拜雷公、風(fēng)婆?，F(xiàn)在拜的神多數(shù)是與人的安全有直接關(guān)系的。

這些神祇系統(tǒng)繁多，名稱(chēng)各異。簡(jiǎn)單說(shuō)，普通人死后稱(chēng)鬼；有特別才能和特異功能的人死后可成仙；名臣烈士死后多為神。神是指掌管一方權(quán)力的正面形象。壞人死后多為妖、魔，動(dòng)植物成神的叫精、怪。神仙與妖魔鬼怪之間的斗爭(zhēng)，其實(shí)也就是人間斗爭(zhēng)的反映和繼續(xù)。在人世間受到不公正待遇的，到另外世界里要平反。為民請(qǐng)命而不為皇帝喜歡的官，到鬼神世界里要掌握大權(quán)。這都是人們?cè)竿姆从场＿€有些不主動(dòng)參與這些斗爭(zhēng)的，佛教叫佛、菩薩、羅漢，道教叫仙、真人等。我們?yōu)榱藬⑹龅姆奖?，只好把凡是超現(xiàn)實(shí)的力量都叫神，比如祖先本不是神，但人們對(duì)待祖先與神明一樣，我們也就放在一起分析。

潮汕地區(qū)的神祇按系統(tǒng)概括，有以下各類(lèi)：

（一）自然崇拜系統(tǒng)

天地祖先、日月星辰、水仙、泉神、井神、海神、潮神、大湖神、山神、石神、樹(shù)神、動(dòng)物神、火神等。

（二）受儒家影響的崇拜系統(tǒng)

孔子及其配享諸神；潮汕各地韓文公祠供奉的韓愈。

（三）佛教崇拜系統(tǒng)

以釋迦牟尼為中心的三身佛、三世佛，及其配享的菩薩（文殊、普賢、觀音、地藏）、十八羅漢、護(hù)法神韋陀、四大天王和那位總是笑瞇瞇的彌勒佛（契此和尚）；潮汕建有許多單獨(dú)的觀音殿；寺院中還供奉有各自的祖師，如大顛、大峰等。

（四）道教崇拜系統(tǒng)

道教是多神教。中國(guó)除了儒教和佛教諸神外，其他的一切神、仙、妖、魔、鬼、怪、精、靈，原則上皆屬于道教系統(tǒng)。包括：以三清（元始天尊、靈寶天尊和道德天尊）為首的道教神仙系統(tǒng)；以玉皇大帝為首的天神系統(tǒng)，潮汕地區(qū)供奉最多的是代表北方的玄武神，叫玄天上帝；以城隍爺為首的仿政府系統(tǒng)和以閻王爺為首的司法懲罰系統(tǒng)；以小說(shuō)《封神演義》《西游記》等為藍(lán)本創(chuàng)造的雜神系統(tǒng)，其中有太白金星、齊天圣王孫悟空、姜太公和梨山老母等。

（五）西方宗教崇拜系統(tǒng)

以上帝為崇拜對(duì)象，又分為基督教、天主教、東正教等派別。

（六）英雄崇拜系統(tǒng)

凡是歷史上和現(xiàn)實(shí)中為人民做過(guò)好事的人，其死后潮汕多奉為神。其中最著名的是關(guān)羽和林默娘（天后、媽祖）。其他有供奉張巡、許遠(yuǎn)的“雙忠祠”；供奉文天祥的“忠賢祠”；供奉介子推的“英毅圣王廟”；供奉晏子的“晏公廟”；此外還有張良、方耀、王來(lái)任、周有德等。現(xiàn)代的革命領(lǐng)袖死后也被一些人由信仰上升為神，司機(jī)把他們的相片掛在駕駛室內(nèi)，用以保佑平安。

（七）祖宗崇拜系統(tǒng)

潮汕各姓氏的祖先，事實(shí)上也被當(dāng)作神來(lái)對(duì)待的。桑浦山每年有十多萬(wàn)人參加的“莊氏祭祖”活動(dòng)，其儀式和參加者的心理，與拜神是一樣的。

（八）行業(yè)祖師崇拜

木匠供魯班；花農(nóng)供水仙花娘娘；演員拜田元帥；紡織工人供奉軒轅和嫘祖、王（實(shí)際是黃）道婆；茶商供陸羽；接生婆拜注生娘娘；出麻疹拜寶珠娘娘；藥農(nóng)供孫思邈；商業(yè)供趙公明和關(guān)羽。各行業(yè)幾乎都有自己的神。

（九）傳說(shuō)諸神

三仙（李白、華佗、何野云）、八仙、風(fēng)雨圣者、公婆母（花公、花媽?zhuān)?、慈悲娘娘、七圣夫人、保生大帝、三義帝君（劉備、關(guān)羽、張飛）、文昌爺、太子爺、魁星爺、木坑公王、指揮大使、萊蕪神女、顯娘、寒?huà)?、槳官爺公、五谷母、安?jì)圣王，等等。

（十）還有一類(lèi)特殊的神，是本地人成神、傳到國(guó)外供奉的

這就是汕頭蓬州的翁萬(wàn)達(dá)。他是明代嘉靖時(shí)期的進(jìn)士，三次被任命為兵部尚書(shū)。曾經(jīng)在南方和平解決安南問(wèn)題；在北方，增修長(zhǎng)城，多次抵御俺答的進(jìn)攻，保衛(wèi)了北京和中原的安定。后來(lái)受到昏君的不公正待遇，死后被旅居泰國(guó)的陳氏奉為英（翁）勇大帝神?，F(xiàn)在泰國(guó)有英（翁）勇大帝廟一百多個(gè)。

（十一）其他宗教信仰

如伊斯蘭教、薩滿(mǎn)教、摩尼教、喇嘛教等，在本地區(qū)都是個(gè)別的現(xiàn)象，未形成社會(huì)形態(tài)，故暫不論列。

隗芾（1938—2016），筆名顧?quán)l(xiāng)，滿(mǎn)族，遼寧新賓人。汕頭大學(xué)教授，潮汕文化知名學(xué)者。1962年畢業(yè)于吉林大學(xué)中文系，隨即進(jìn)東北文史研究所深造。1984年秋調(diào)入汕頭大學(xué)，曾任中文系古典文學(xué)教研室主任、潮汕文化研究中心教授、汕頭大學(xué)出版社社長(zhǎng)兼總編輯等職。研究方向?yàn)橹袊?guó)古典戲劇、地方民俗文化和旅游文化。隗芾教授落戶(hù)汕頭逾三十載，對(duì)潮汕大地充滿(mǎn)了感情，自然環(huán)境得天獨(dú)厚的汕頭是他心中理想的宜居之地。他以一個(gè)外鄉(xiāng)人的獨(dú)特視角審視潮汕文化，為新時(shí)期潮汕的文化建設(shè)做出重要的貢獻(xiàn)。