第二章 Я．十娃子的詩(shī)歌創(chuàng)作

Я．十娃子

隨著中國(guó)東干學(xué)的興起，中亞著名東干詩(shī)人亞斯?fàn)枴な拮蛹捌渥髌窞樵絹?lái)越多的中國(guó)人所了解，以十娃子為代表的東干詩(shī)歌及其獨(dú)特性，在世界華語(yǔ)詩(shī)歌中可謂別開(kāi)生面。

十娃子對(duì)東干文化及文學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，法蒂瑪·瑪凱耶娃在《東干文學(xué)的形成和發(fā)展》中說(shuō)，十娃子是“東干書(shū)面文學(xué)的創(chuàng)始者、詩(shī)人、散文作家、語(yǔ)言學(xué)家、文藝學(xué)家、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的戰(zhàn)地新聞?dòng)浾摺⒎g家、積極的社會(huì)活動(dòng)家”。在文學(xué)創(chuàng)作上，十娃子先后出版了40部作品，其中東干文19部，吉爾吉斯文11部，俄文10部。這些創(chuàng)作包括詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等多種文體，但是其成就最高的還是詩(shī)歌，因此被授予“吉爾吉斯斯坦人民詩(shī)人”的稱(chēng)號(hào)。十娃子為越來(lái)越多的中國(guó)人所了解。關(guān)于他的介紹和他的作品在中國(guó)的傳播，筆者擬勾畫(huà)出一個(gè)大致的輪廓，并加以評(píng)述。

一、中、吉兩國(guó)的文化使者——Я．十娃子

最早同十娃子有交往，并在其詩(shī)中留下珍貴紀(jì)念的是蕭三，蕭三的俄文名字為埃米·蕭。1938年，蕭三訪問(wèn)吉爾吉斯斯坦，在十娃子家中做客，兩人彼此留下了美好的印象。1939年，蕭三從蘇聯(lián)回國(guó)，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一首《題SHIWAZA的新詩(shī)集〈中國(guó)〉》（《題十娃子的新詩(shī)集〈中國(guó)〉》），不僅抒寫(xiě)了兩位詩(shī)人的深厚友情，同時(shí)也抒發(fā)了中國(guó)人與東干民族的感情。在另一首《暫別了，蘇聯(lián)！》中也寫(xiě)道“別了，東干人民的詩(shī)人十娃子”。這是中國(guó)最早對(duì)十娃子的介紹。1957年，十娃子作為蘇聯(lián)作家代表團(tuán)成員訪問(wèn)中國(guó)，在蕭三家做客。蕭三去世后，十娃子寫(xiě)過(guò)懷念的詩(shī)《你也唱過(guò)——給蕭三》。兩位詩(shī)人的交往，成為中、吉文壇佳話(huà)。

如何為十娃子定位，怎樣解讀其作品的精神內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)，中國(guó)的東干學(xué)者為此作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。中央民族大學(xué)胡振華教授以研究柯?tīng)柨俗危獱柤梗┱Z(yǔ)聞名于吉爾吉斯斯坦，他與中亞聯(lián)系頗多，是東干學(xué)研究的破冰者。他指導(dǎo)的博士生丁宏、海峰在東干文化及語(yǔ)言研究方面具有相當(dāng)?shù)某删?。胡振華回憶，1957年，蘇聯(lián)作家代表團(tuán)來(lái)中國(guó)，他和十娃子初次見(jiàn)面，后來(lái)保持了多年的聯(lián)系，他介紹了十娃子的創(chuàng)作活動(dòng)及文化貢獻(xiàn)。胡振華用中文轉(zhuǎn)寫(xiě)了十娃子的東干文《天鵝》《桂香》《我爺?shù)某恰贰侗焙友厣稀返?首詩(shī)，最初收入吉爾吉斯共和國(guó)科學(xué)院東干學(xué)部編輯出版的論文集《亞斯?fàn)枴な拮印獤|干書(shū)面文學(xué)的奠基者》（依里木出版社，2001年），后來(lái)又收入他主編的《中亞?wèn)|干學(xué)研究》，作為開(kāi)拓者，胡振華教授功不可沒(méi)。

新疆回族作家楊峰于1996年編譯出版了東干小說(shuō)散文選《盼望》（新疆人民出版社），選譯了十幾位作家，其中包括十娃子。不僅簡(jiǎn)單介紹了十娃子的生平與創(chuàng)作，同時(shí)還選譯了作家的一篇小說(shuō)《薩尼婭》，這篇寫(xiě)東干青年與其他民族姑娘戀愛(ài)的小說(shuō)十分動(dòng)人，所提出來(lái)的如何對(duì)待不同民族青年間愛(ài)情的問(wèn)題也頗為深刻。這是國(guó)內(nèi)最早將東干文轉(zhuǎn)寫(xiě)成漢字的十娃子小說(shuō)。2000年，楊峰又出版了他訪問(wèn)中亞?wèn)|干族的散文集《托克馬克之戀》（新疆人民出版社），其中在《楚河詩(shī)魂》的標(biāo)題下，用滿(mǎn)懷激情的筆觸介紹了十娃子的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)，雖然是訪問(wèn)性散文，但其中不乏學(xué)術(shù)價(jià)值。最突出的是，指出十娃子受韃靼族文學(xué)的影響，“在學(xué)習(xí)和借鑒蘇聯(lián)的多民族作家文學(xué)中，對(duì)他影響最大的還是韃靼族詩(shī)人和作家的作品。這主要在1922年到1930年在塔什干教育學(xué)院學(xué)習(xí)期間，由于自身的條件，除了閱讀大量的俄羅斯古典文學(xué)，十分喜愛(ài)普希金外，還如饑似渴地閱讀和認(rèn)真研究了大量的韃靼文學(xué)作品，如阿布都拉·吐卡依的詩(shī)歌。十娃子早期的詩(shī)歌如《木鱉子》《唱曲子的心》《苦曲兒》等都可以看出韃靼詩(shī)歌的印跡，他自己也常說(shuō)：‘阿布都拉·吐卡依的作品給過(guò)我很大的影響。’”迄今為止，還沒(méi)有人對(duì)十娃子受韃靼文學(xué)的影響做過(guò)深入的研究，可見(jiàn)，楊峰的看法在今天仍具有啟發(fā)意義。

在十娃子詩(shī)歌的評(píng)介與作品的直譯轉(zhuǎn)寫(xiě)方面，吉爾吉斯斯坦科學(xué)院伊瑪佐夫通訊院士和中央民族大學(xué)丁宏教授合作編譯出版的《亞瑟兒·十娃子生活與創(chuàng)作》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《生活與創(chuàng)作》）無(wú)疑具有重要的意義。此前零星介紹十娃子作品的差不多都是意譯，而《生活與創(chuàng)作》則是直譯，即東干文的漢字轉(zhuǎn)寫(xiě)，完全保留了東干語(yǔ)詩(shī)歌的原貌。所選作品題材大多與中國(guó)有關(guān)，更容易引起中國(guó)讀者的興趣。其中《北河沿上》《運(yùn)氣曲兒》《我爺?shù)某恰贰对谝晾纭贰对?huà)有三說(shuō)》《寧夏姑娘》《喜麥的曲子》等，無(wú)論是思想性還是藝術(shù)性都屬于十娃子的上乘作品。這使中國(guó)讀者第一次能夠大量閱讀十娃子原汁原味的作品。這本書(shū)收錄了伊瑪佐夫撰寫(xiě)的《生活與創(chuàng)作》，對(duì)中國(guó)讀者與研究者來(lái)說(shuō)，是難得的有價(jià)值的長(zhǎng)篇傳論。中國(guó)人對(duì)十娃子的生平、創(chuàng)作、地位及其貢獻(xiàn)知之甚少，伊瑪佐夫的文章就顯得更為重要。他給我們提供了許多重要的歷史事實(shí)，如塔什干求學(xué)對(duì)十娃子產(chǎn)生了重要影響。十娃子和楊善新、馬可及其他東干族大學(xué)生開(kāi)始創(chuàng)制東干文字，嘗試用阿拉伯字母拼寫(xiě)東干語(yǔ)，并刊印手寫(xiě)體東干語(yǔ)小報(bào)《學(xué)生》。這是東干文字史上的重要里程碑，為以后東干文字的創(chuàng)制奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于十娃子對(duì)東干文字創(chuàng)制的貢獻(xiàn)，伊瑪佐夫指出，十娃子結(jié)識(shí)了俄羅斯著名語(yǔ)言學(xué)家德拉古諾夫（龍果夫）、巴里瓦諾夫，與他們共同探討東干語(yǔ)言文字問(wèn)題。十娃子提出的“東干語(yǔ)音節(jié)正字法表”與德拉古諾夫的觀點(diǎn)大致相同?？梢哉f(shuō)，十娃子是東干文字的奠基人之一。在介紹詩(shī)人的詩(shī)集《詩(shī)作》時(shí)說(shuō)，俄文詩(shī)集《詩(shī)作》被選入“蘇聯(lián)詩(shī)人文庫(kù)”，在莫斯科出版，這個(gè)文庫(kù)發(fā)行量很大，且被選入的詩(shī)人多是有相當(dāng)影響的一流作家。這些介紹使我們對(duì)十娃子的地位有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。伊瑪佐夫是東干學(xué)學(xué)者，同時(shí)又是作家，創(chuàng)作了一系列小說(shuō)和詩(shī)歌，因此他對(duì)十娃子作品的點(diǎn)評(píng)也使讀者受益不少?！堆┗ā芬辉?shī)是十娃子作品的精品之一，伊瑪佐夫極其推崇，在引用全詩(shī)的同時(shí)，認(rèn)為這是《好嗎，春天》中語(yǔ)言最美的一首，詩(shī)人以明快的韻律表現(xiàn)了一種清新優(yōu)美的境界。讀者仔細(xì)品味，會(huì)產(chǎn)生同樣的感覺(jué)。伊瑪佐夫還介紹了十娃子的某些極有價(jià)值的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如1965年，吉爾吉斯共和國(guó)科學(xué)院東干學(xué)部舉辦學(xué)術(shù)討論會(huì)，十娃子在發(fā)言中指出，不要一味借用外來(lái)語(yǔ)來(lái)填充母語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中的不足，而應(yīng)該充分發(fā)揮語(yǔ)言?xún)?nèi)部的資源。不是萬(wàn)不得已，最好不要借用其他語(yǔ)言的現(xiàn)成詞匯。在當(dāng)時(shí)中蘇關(guān)系緊張的背景下，發(fā)表這樣的觀點(diǎn)是需要勇氣的。伊瑪佐夫在評(píng)介十娃子的同時(shí)，有時(shí)也涉及了東干文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，如他認(rèn)為，20世紀(jì)60—80年代，東干文學(xué)事業(yè)走向一個(gè)新的高峰，呈現(xiàn)出欣欣向榮的繁榮景象。這看法是準(zhǔn)確的。十娃子和阿爾布都是東干文學(xué)高峰期的代表?？梢?jiàn)，《生活與創(chuàng)作》對(duì)于十娃子在中國(guó)的傳播起到了重要的作用。

常文昌：《亞斯?fàn)枴な拮优c漢詩(shī)》（俄文），伊里木出版社2003年版。

中國(guó)學(xué)者對(duì)十娃子詩(shī)歌創(chuàng)作的深入研究，要首推蘭州大學(xué)教授常文昌。在他任吉爾吉斯—俄羅斯斯拉夫大學(xué)客座教授期間，完成并出版了俄文版著作《亞斯?fàn)枴な拮优c漢詩(shī)》。這本著作于2002年在吉爾吉斯斯坦科學(xué)院伊里木出版社一出版，就引起東干學(xué)界的關(guān)注與評(píng)介。伊瑪佐夫通訊院士作序，高度評(píng)價(jià)這本著作具有“獨(dú)創(chuàng)的思維”和“意想不到的見(jiàn)解”，“不同于以往的東干文學(xué)研究，是在原材料即直接閱讀東干文的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的，將亞斯?fàn)枴な拮优c漢詩(shī)進(jìn)行全方位的比較，這在東干文學(xué)研究上還是第一次”，并且認(rèn)為常文昌“對(duì)亞斯?fàn)枴な拮拥恼J(rèn)識(shí)，不僅使東干詩(shī)歌研究方面的專(zhuān)家和中國(guó)詩(shī)歌領(lǐng)域的專(zhuān)家產(chǎn)生了極大的興趣，同時(shí)對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)也是誘人的”，稱(chēng)贊這本俄文版學(xué)術(shù)著作“無(wú)疑加深與擴(kuò)大了吉中兩國(guó)直接的學(xué)術(shù)交流與對(duì)話(huà)”?！稏|干報(bào)》2002年10月27日在頭版顯著位置刊登了介紹這本書(shū)的文章，《東干》雜志2003年第3期不僅評(píng)介了這本書(shū)，并選載了書(shū)中的部分章節(jié)?！稏|干》雜志2006年第5期發(fā)表該雜志主編比什凱克人文大學(xué)尤蘇波夫教授的文章《東干研究在國(guó)外》，以差不多五分之一的篇幅介紹了常文昌對(duì)十娃子的研究成果，認(rèn)為《亞斯?fàn)枴な拮优c漢詩(shī)》豐富了東干文學(xué)，也拓展了東干學(xué)。還有2006年吉爾吉斯斯坦科學(xué)院伊里木出版社出版了東干研究論文集《絲綢之路學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)》，收入伊瑪佐夫文章《亞斯?fàn)枴な拮釉?shī)歌在中國(guó)》（俄文），2009年寧夏人民出版社出版的《第二屆回族學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》收入了伊瑪佐夫提交的這篇論文，漢語(yǔ)譯為《在中國(guó)認(rèn)知亞斯兒·十娃子的詩(shī)歌》。論文提到的中國(guó)學(xué)者有彭梅、傅懋、胡振華、蕭三、楊峰、丁宏、常文昌。論文的一半篇幅用來(lái)評(píng)介常文昌的《亞斯?fàn)枴な拮优c漢詩(shī)》，認(rèn)為對(duì)十娃子的研究得出了一系列重要的結(jié)論。伊瑪佐夫還提出了一個(gè)有趣的問(wèn)題，在東干人看來(lái)，十娃子詩(shī)歌語(yǔ)言不很像東干人的口語(yǔ)，但在中國(guó)人看來(lái)，十娃子對(duì)口語(yǔ)的運(yùn)用，超過(guò)了任何一位中國(guó)詩(shī)人。這完全是兩個(gè)不同參照系導(dǎo)致的差異。東干書(shū)面語(yǔ)言與口語(yǔ)有差別，但在中國(guó)人看來(lái)，差別比較小。因?yàn)闈h字失傳，東干作家與漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言幾乎是隔絕的，他們的書(shū)面文學(xué)語(yǔ)言是口語(yǔ)的提煉；而中國(guó)作家則不同，都受過(guò)書(shū)面語(yǔ)言的嚴(yán)格訓(xùn)練，即使創(chuàng)作中運(yùn)用口語(yǔ)，始終擺脫不了書(shū)面語(yǔ)言的影響。常文昌在國(guó)內(nèi)出版了專(zhuān)著《世界華語(yǔ)文學(xué)的新大陸——東干文學(xué)論綱》，以較長(zhǎng)的篇幅全面論述了十娃子的詩(shī)歌創(chuàng)作，同時(shí)還發(fā)表了專(zhuān)門(mén)論述十娃子的兩篇論文，一篇是與筆者合撰的《世界華語(yǔ)詩(shī)苑中的奇葩——中亞?wèn)|干詩(shī)人亞斯?fàn)枴な拮诱摗罚l(fā)于《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期），另一篇是《十娃子的創(chuàng)作個(gè)性與文化資源》（刊發(fā)于《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期）。

在上述論著中，論者將十娃子置于世界華語(yǔ)文學(xué)的坐標(biāo)中加以定位，從文字、語(yǔ)言、詩(shī)歌的精神內(nèi)涵及形式等方面論證了其詩(shī)歌的獨(dú)特性，特別是在語(yǔ)言上，與別的國(guó)家或地域的華語(yǔ)詩(shī)歌截然不同，認(rèn)為這是一朵奇葩。十娃子是東干書(shū)面文學(xué)的奠基人，同時(shí)又代表了東干詩(shī)歌的最高成就。在世界華語(yǔ)詩(shī)苑中，他的創(chuàng)作別具一格，其內(nèi)容與詩(shī)形都令人耳目一新。他的詩(shī)歌創(chuàng)作資源，除了蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)生活與東干族自身的穆斯林文化外，還有三大文化資源，即俄羅斯主流文學(xué)的影響，周?chē)獱柤?、哈薩克、塔塔爾等其他民族亞文化的影響，特別是中國(guó)文化是其創(chuàng)作的重要資源之一。論者將十娃子稱(chēng)為“自然之子”“土地之子”“人民之子”，將其創(chuàng)作概括為公民抒情詩(shī)、哲理抒情詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)等類(lèi)別。同時(shí)還探討了十娃子詩(shī)歌的民族尋根意識(shí)與中國(guó)情結(jié)，十娃子對(duì)人類(lèi)內(nèi)心深處的人性追求及其詩(shī)歌的民族精神。在十娃子詩(shī)歌的意象系統(tǒng)與比喻系統(tǒng)的研究上，也是道前人之所未道。論者還從東干文學(xué)史的角度，將十娃子與青年詩(shī)人十四兒的創(chuàng)作做了比較研究，認(rèn)為伊瑪佐夫、拉阿洪諾夫、曼蘇洛娃等人的詩(shī)歌創(chuàng)作基本上延續(xù)了十娃子的風(fēng)格，沒(méi)有較大的突破，而發(fā)展到十四兒，對(duì)十娃子既有繼承，又有突破，表現(xiàn)出東干詩(shī)歌由現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義到對(duì)現(xiàn)代主義的吸納。這些看法更專(zhuān)業(yè)化，尤蘇波夫稱(chēng)之為職業(yè)的詩(shī)歌批評(píng)家的看法。

這里還要提到為東干文學(xué)的中文轉(zhuǎn)寫(xiě)作出貢獻(xiàn)而很少被東干研究者提及的馬永俊。馬永俊是新疆伊犁回族人，現(xiàn)在浙江義烏從事外貿(mào)生意，系新疆作協(xié)會(huì)員，兼任中國(guó)穆斯林網(wǎng)原創(chuàng)文學(xué)版主，已發(fā)表了不少網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、散文、詩(shī)歌。幾年前在他的網(wǎng)頁(yè)上，直譯轉(zhuǎn)寫(xiě)了十娃子的大量詩(shī)作和阿爾布都的小說(shuō)，2011年出版了《就像百靈兒我唱呢》，這是十娃子最有代表性的詩(shī)歌選集《挑揀下的作品》的中文轉(zhuǎn)寫(xiě)，又從《春天的音》里抽出《回族姑娘》一首增補(bǔ)到《就像百靈兒我唱呢》中，是目前國(guó)內(nèi)能看到的容量最大且最具有代表性的十娃子詩(shī)歌的中文轉(zhuǎn)寫(xiě)本，保持了東干詩(shī)歌的原汁原味，共收作品240多首（其中還有部分長(zhǎng)詩(shī)），比伊瑪佐夫和丁宏選本多了近6倍，足以代表十娃子的詩(shī)歌創(chuàng)作成就。

馬永俊不僅是回族，伊犁人，熟悉回族文化和西北方言，同時(shí)又嫻熟掌握了維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)，還通曉英語(yǔ)、俄語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)。這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)為他的翻譯轉(zhuǎn)寫(xiě)提供了極大的便利。他沒(méi)有任何功利目的，全憑興趣和責(zé)任心，付出了巨大的勞動(dòng)，令我們對(duì)譯者產(chǎn)生了深深的敬意。

東干文的中文轉(zhuǎn)寫(xiě)不是一件容易的事，有些詞匯在《簡(jiǎn)明東干語(yǔ)—俄語(yǔ)詞典》里也找不到。馬永俊的轉(zhuǎn)寫(xiě)解決了其中的許多難題。除了廣博的各種語(yǔ)言知識(shí)優(yōu)勢(shì)之外，他還親自去吉爾吉斯，向東干學(xué)者請(qǐng)教，解決其中的疑點(diǎn)，為閱讀鋪平道路。試舉幾例，如《北河沿上》中“咱們家在東方呢，／天山背后／牛毛漢人住的呢，／長(zhǎng)的金手”。以前有過(guò)幾種中文轉(zhuǎn)寫(xiě)，一種意譯為“漢族兄弟住的哩，／河山錦繡?！?sup>顯然，最后一句，不合原意。另一種直譯為“牛毛漢人住的呢，／長(zhǎng)的精瘦?！?sup>其中的“瘦”發(fā)音不合原著，原著拼音是shou，但東干人“瘦”的發(fā)音是sou，直譯仍有疑問(wèn)。馬永俊請(qǐng)教?hào)|干學(xué)者，十四兒堅(jiān)持是“金手”，說(shuō)東干民間有“金手銀胳膊”之說(shuō)。馬永俊注釋?zhuān)敖鹗帧本褪乔墒郑芨傻氖?。毫無(wú)疑問(wèn)，提供了新的解釋。筆者以為“金手”的轉(zhuǎn)寫(xiě)是對(duì)的。曼蘇洛娃小說(shuō)《三姐兒的潑煩》中就有“金手銀胳膊”的說(shuō)法，司俊琴認(rèn)為，“金手”來(lái)源于俄語(yǔ)，是俄語(yǔ)“金手”即能工巧匠的仿譯詞，可以作為又一佐證?！恫琛防锾岬降纳鬯皇煜ぬK聯(lián)多民族文學(xué)，就難以索解。馬永俊從東干人那里知道，邵塔是格魯吉亞詩(shī)人，為中國(guó)讀者提供了便利。十娃子詩(shī)中，將寫(xiě)字的筆稱(chēng)為“生活”，此前常文昌、林濤等在他們的論著中都有解釋?zhuān)宕枋亢暝谄洹度仕√霉P記》中說(shuō)“甘州人謂筆曰生活”。甘州即今天的甘肅張掖。張文軒、莫超編寫(xiě)的《蘭州方言詞典》也收有“生活，毛筆”的詞條。隴東老年人把筆叫生活?？梢?jiàn)，這一叫法在甘肅較為普遍，可以與東干人互為印證。馬永俊認(rèn)為，東干人把筆叫“蓋爾蘭”或“森火”，前者來(lái)自俄語(yǔ)或阿拉伯語(yǔ)。為什么不叫筆？伊瑪佐夫告訴他，筆或毛筆，在發(fā)音上太難聽(tīng)了，連任何一個(gè)大老粗也不敢使用?？傊?，馬永俊以他的勇氣和膽量，為我們直譯了十娃子詩(shī)選，解決了其中的不少難題。當(dāng)然，其中也不免出現(xiàn)一些誤譯，如《你出來(lái)，阿媽呀……》等詩(shī)中的芍藥，都被誤譯為“佛葉”?！段业淖√?hào)》（住址）誤譯為《我的句號(hào)》?！对铝痢分小拔夷苷抑t旗／我的國(guó)號(hào)”誤譯為“我的貴號(hào)”。直譯轉(zhuǎn)寫(xiě)，錯(cuò)誤在所難免，能在馬永俊直譯的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)補(bǔ)正，會(huì)出現(xiàn)更完善的譯本。

中國(guó)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表過(guò)十娃子研究論文及譯介文章的還有馬青、馬彥瑞、林濤、高亞斌、司俊琴、李鳳雙、黃威風(fēng)等。馬青發(fā)表了澳大利亞學(xué)者斯維特蘭娜·達(dá)耶爾專(zhuān)著《亞斯?fàn)枴な拮印酚⑽陌婢w論，題目改為《東干人的歷史與現(xiàn)狀》（《回族研究》1994年第3期），主要介紹東干人的生活，引出東干天才詩(shī)人十娃子。馬彥瑞的《亞斯?fàn)枴な拮樱禾K聯(lián)東干人民的天才詩(shī)人》（《西北民族研究》1990年第2期），篇幅很短，簡(jiǎn)要介紹了十娃子的創(chuàng)作。筆者也曾撰寫(xiě)過(guò)論文《雪花中藏匿的太陽(yáng)——亞斯?fàn)枴な拮拥脑?shī)歌創(chuàng)作》（《絲綢之路》2004年第2期）對(duì)十娃子詩(shī)歌的解讀和賞析，從表面淺白的語(yǔ)言中剖析了蘊(yùn)含在其中的濃郁詩(shī)意。李鳳雙的《亞斯?fàn)枴な拮印獤|干書(shū)面文學(xué)的創(chuàng)始人》（《絲綢之路》2004年第2期》）是伊瑪佐夫論文的中文譯文，讓中國(guó)讀者認(rèn)識(shí)了十娃子在東干文學(xué)中的特殊地位。黃威風(fēng)《天山外的鄉(xiāng)音》（《四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期）著重討論了十娃子詩(shī)歌的中國(guó)情結(jié)。司俊琴在《中亞?wèn)|干詩(shī)人亞斯?fàn)枴な拮拥脑?shī)歌與俄羅斯文化》（《黑龍江民族叢刊》2012年第1期）中認(rèn)為，十娃子是中亞?wèn)|干族的著名詩(shī)人，他的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅傳承了中國(guó)文化，而且深受俄羅斯文化的影響；俄羅斯文化對(duì)亞斯?fàn)枴な拮釉?shī)歌的影響既有顯性、表層的，又有隱性、深層的。顯性影響體現(xiàn)在詩(shī)歌語(yǔ)言、詩(shī)歌意象、詩(shī)歌題材、詩(shī)歌形式等各個(gè)層面；深層影響體現(xiàn)在俄羅斯文學(xué)思潮、文學(xué)觀念與傳統(tǒng)、俄羅斯文化精神等方面。此外，其詩(shī)歌對(duì)俄羅斯民俗事象的描寫(xiě)及俄羅斯人物、事件的反復(fù)呈現(xiàn)，體現(xiàn)出詩(shī)人深厚的俄羅斯情結(jié)。高亞斌在《論東干詩(shī)人亞斯?fàn)枴な拮拥脑?shī)歌》（《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期）中指出，十娃子的中國(guó)西北口語(yǔ)寫(xiě)作已經(jīng)成為東干文學(xué)創(chuàng)作的基本模式，他的詩(shī)歌作品也成了東干民族寶貴的精神財(cái)富。其詩(shī)歌主要構(gòu)筑了土地和天空兩大意象，表達(dá)了對(duì)自然、愛(ài)情和英雄的贊美；在藝術(shù)上，也達(dá)到了很高的水平。林濤在《偉大詩(shī)人的中國(guó)鄉(xiāng)情》（《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期）中認(rèn)為，十娃子的詩(shī)歌創(chuàng)作，不僅全面反映了東干族人民的歷史發(fā)展、風(fēng)俗民情、生活變遷等社會(huì)畫(huà)面，而且也浸透著濃郁的“中國(guó)鄉(xiāng)情”。

十娃子在中國(guó)的研究取得了引人矚目的成績(jī)，在世界東干學(xué)研究中產(chǎn)生了一定的影響。特別是從中國(guó)文化的視角，對(duì)十娃子詩(shī)歌內(nèi)涵的剖析有別于國(guó)外研究者。但研究仍有可以開(kāi)拓的空間，有待突破。如對(duì)十娃子小說(shuō)的研究幾乎是一片空白，對(duì)十娃子詩(shī)歌研究，也有從俄羅斯文化關(guān)系、伊斯蘭文化關(guān)系切入的，但對(duì)其詩(shī)歌與吉爾吉斯、哈薩克、塔塔爾等民族文化、文學(xué)關(guān)系的研究亟待開(kāi)掘，對(duì)以十娃子為代表的東干書(shū)面文學(xué)語(yǔ)言與民間口語(yǔ)的關(guān)系也有待做出令人信服的論證，另外，十娃子?xùn)|干文本的中文轉(zhuǎn)寫(xiě)，還需要更為準(zhǔn)確的版本。

十娃子詩(shī)集《五更翅兒》（東干文），吉爾吉斯斯坦伊里木出版社2006年版。

十娃子詩(shī)集《我愛(ài)唱的音》（東干文），吉爾吉斯斯坦出版社1981年版。

十娃子詩(shī)集《挑揀下的作品》（東干文），吉爾吉斯斯坦出版社1988年版。

二、雪花中藏匿的太陽(yáng)——Я．十娃子的詩(shī)歌創(chuàng)作

吉爾吉斯斯坦科學(xué)院通訊院士、東干學(xué)研究所所長(zhǎng)伊瑪佐夫教授認(rèn)為“亞斯?fàn)枴な拮邮菛|干書(shū)面文學(xué)的奠基者”。這種看法代表了東干人對(duì)十娃子的高度評(píng)價(jià)，已經(jīng)成為人們的共識(shí)，這同時(shí)也是從中亞?wèn)|干文學(xué)發(fā)展的角度所作的科學(xué)概括。

換一個(gè)角度，如果從世界華語(yǔ)文學(xué)的視角來(lái)觀照，十娃子應(yīng)處于怎樣的坐標(biāo)位置？論者曾將東干文學(xué)定位為“世界華語(yǔ)文學(xué)的一個(gè)重要分支”，那么，十娃子就是世界華語(yǔ)詩(shī)苑中的一朵奇葩。

十娃子對(duì)東干文化的貢獻(xiàn)是多方面的。東干學(xué)者ф．瑪凱耶娃教授說(shuō)：“作為吉爾吉斯斯坦人民詩(shī)人亞斯?fàn)枴な拮拥拿衷谖覈?guó)是人所共知的，他是東干書(shū)面文學(xué)的創(chuàng)始者、詩(shī)人、散文作家、語(yǔ)言學(xué)家、文藝學(xué)家、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的戰(zhàn)地新聞?dòng)浾摺⒎g家、積極的社會(huì)活動(dòng)家。”在各種稱(chēng)號(hào)中，十娃子最注重“吉爾吉斯斯坦人民詩(shī)人”這一榮譽(yù)，認(rèn)為這是對(duì)他的最高褒獎(jiǎng)。筆者旨在以中國(guó)人的眼光，從世界華語(yǔ)文學(xué)的角度為十娃子的詩(shī)歌創(chuàng)作定位。

在世界華語(yǔ)詩(shī)歌的格局中，以十娃子為代表的東干詩(shī)歌是非常獨(dú)特的。首先，作為書(shū)面文學(xué)的載體，東干文字具有獨(dú)特性。這里不用“華文文學(xué)”的概念，因?yàn)槿A文文學(xué)是用漢字書(shū)寫(xiě)的，而東干文是用33個(gè)俄文字母另加5個(gè)字母拼寫(xiě)而成的不同于中國(guó)象形文字的拼音文字。因此，只有“華語(yǔ)文學(xué)”才能包容東干文學(xué)。漢字失傳，為東干人運(yùn)用拼音文字提供了機(jī)遇。中國(guó)現(xiàn)代作家瞿秋白等曾在蘇聯(lián)漢學(xué)家協(xié)助下制定漢字拉丁化方案，提倡漢字拉丁化，以便于一般民眾學(xué)習(xí)和掌握，但最終漢字拉丁化并未通行。就在中國(guó)學(xué)者討論漢字拉丁化之際，蘇聯(lián)東干人卻將拼音文字付諸實(shí)踐。同漢字相比，東干文字很容易掌握。東干報(bào)刊、書(shū)籍通行東干文，已保存了大量的資料。東干人運(yùn)用自己的文字，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，是一大創(chuàng)舉。十娃子就是其中最具代表性的作家。同港臺(tái)、東南亞及歐美華語(yǔ)文學(xué)不同，這是世界華語(yǔ)文學(xué)中的獨(dú)特現(xiàn)象。

其次是語(yǔ)言的獨(dú)特性。以十娃子為代表的東干詩(shī)歌運(yùn)用中國(guó)的西北方言，令讀者覺(jué)得格外新鮮。一方面，與中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言沒(méi)有多少繼承性。十娃子的詩(shī)歌中除了“之后”中的“之”外，幾乎找不出其他中國(guó)古典詩(shī)歌的詞匯。另一方面，我們又驚嘆于詩(shī)人將中國(guó)西北方言土語(yǔ)提高到詩(shī)的藝術(shù)境界的神奇能力。從而也有力地證明了，運(yùn)用純粹的西北方言，不僅能寫(xiě)詩(shī)，而且還能寫(xiě)出好詩(shī)。這在中國(guó)詩(shī)人群體中是很難想象的。許多從不入詩(shī)的方言土語(yǔ)，在十娃子的妙筆下轉(zhuǎn)為優(yōu)美的詩(shī)句。由于漢字的失傳，東干人除了口傳的民間文學(xué)，幾乎沒(méi)有任何中國(guó)詩(shī)歌可以借鑒。在這種情況下，一方面，創(chuàng)作漢語(yǔ)詩(shī)歌只能靠摸索，另一方面，又為他們發(fā)揮藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性提供了廣闊的天地。

東干詩(shī)歌具有“言文合一”的特點(diǎn)。在中國(guó)古代，言與文常常是不一致的，說(shuō)話(huà)用白話(huà)，作文則用古文；到19世紀(jì)末，改良派批判言文分離，提倡言文合一；“五四”時(shí)期，白話(huà)運(yùn)動(dòng)更加全面展開(kāi)，白話(huà)文逐漸取代了文言文，這是一大歷史進(jìn)步。但是，由于中國(guó)地域遼闊，方言土語(yǔ)差別甚大，在文學(xué)創(chuàng)作中，通常以普通話(huà)作為書(shū)面語(yǔ)言。西北方言在花兒、信天游等民歌中頻頻出現(xiàn)，但不可能大量進(jìn)入文人詩(shī)歌的殿堂。十娃子的詩(shī)歌使東干口語(yǔ)與書(shū)面文學(xué)達(dá)到了高度的統(tǒng)一。試看這樣的詩(shī)句：“我的曲子淌的呢／就像清泉；／打熱心呢冒的呢／就像火焰?！?sup>西北口語(yǔ)“淌的呢”、“冒的呢”用以表現(xiàn)現(xiàn)在時(shí)態(tài)，即正在持續(xù)進(jìn)行的動(dòng)作。這種言文合一的特點(diǎn)，在東干人的小說(shuō)中尤其普遍。

為了能直觀地體會(huì)到十娃子詩(shī)歌的原汁原味，且舉代表他獨(dú)特情感與文化意蘊(yùn)的詩(shī)作《在伊犁》：

還在天上飛的呢，一過(guò)天山，

我聞見(jiàn)哩：韭菜味，我奶的蒜。

稻的田子，就像海，我爺?shù)暮埂?/p>

我聞慣哩。營(yíng)盤(pán)呢我肯聞見(jiàn)。

我覺(jué)謀的將飛起，我的風(fēng)船，

穩(wěn)穩(wěn)兒可價(jià)落脫哩，連鷹一般。

姑娘笑哩，到跟前：——這是伊犁，

誰(shuí)接你呢：母親嗎，兄弟，姊妹？

誰(shuí)都把我沒(méi)接迎，下哩風(fēng)船，

光白駱駝望我哩，眼睛像泉。

兩個(gè)旋風(fēng)兒轉(zhuǎn)得來(lái)，不高，可快，

哈巴，我爺看來(lái)哩，領(lǐng)的我奶。

1957年4月底，由中亞哈薩克、塔吉克、維吾爾、烏茲別克和東干族作家組成的蘇聯(lián)作家代表團(tuán)來(lái)到中國(guó)，十娃子是代表團(tuán)成員之一。代表團(tuán)第一站到達(dá)伊犁時(shí)，詩(shī)人寫(xiě)下了這首膾炙人口的詩(shī)篇。全詩(shī)看似樸白，全用口語(yǔ)，卻有濃郁醉人的詩(shī)意，是一首別開(kāi)生面的抒情詩(shī)。

第一節(jié)寫(xiě)飛機(jī)飛過(guò)天山，到中國(guó)上空，詩(shī)人的感觸。先從嗅覺(jué)意象入手，選擇了最能代表東干及中華文化的意象——韭菜和蒜。韭菜是東干人從中國(guó)帶到中亞的，中亞人的“韭菜”單詞是借用漢語(yǔ)發(fā)音。在十娃子詩(shī)作中，如在德國(guó)寫(xiě)的懷鄉(xiāng)詩(shī)，也通過(guò)韭菜引發(fā)懷鄉(xiāng)之情。因此，韭菜成為中國(guó)——東干——中亞之間聯(lián)結(jié)的文學(xué)意象。從飛機(jī)上還看到如茵的稻田，聯(lián)想到揮汗如雨的東干人的勞作，仿佛聞到了爺爺?shù)暮刮叮@也是家鄉(xiāng)營(yíng)盤(pán)里常聞到的熟悉的氣味。營(yíng)盤(pán)，是哈薩克斯坦的東干村，陜西回民起義領(lǐng)袖白彥虎曾居住在這里，后改名為馬三成。這里的營(yíng)盤(pán)，代表中亞所有的東干鄉(xiāng)莊。

第二節(jié)寫(xiě)飛機(jī)降落，筆調(diào)輕松愉快，同時(shí)也對(duì)第三節(jié)進(jìn)行了有力鋪墊。東干語(yǔ)言是晚清西北方言的活博物館。東干人把飛機(jī)叫“風(fēng)船。”詩(shī)人感覺(jué)飛機(jī)剛剛起飛，卻很快就穩(wěn)穩(wěn)降落在伊犁，像鷹一般。姑娘笑著走過(guò)來(lái)問(wèn)，是什么親人來(lái)迎接呢？第二節(jié)以問(wèn)句結(jié)尾，也是意味深長(zhǎng)的。聯(lián)系東干人的歷史，自1877年被迫西遷后，從未忘記自己的根在中國(guó)，想念故國(guó)，可是故國(guó)已無(wú)親人，應(yīng)該說(shuō)感情是復(fù)雜的。

第三節(jié)出人意料的精彩，顯露出詩(shī)人的大手筆。下了飛機(jī)，沒(méi)有兄弟姐妹等親人迎接，卻出現(xiàn)了兩個(gè)意象：一個(gè)是白駱駝，一個(gè)是旋風(fēng)。在伊斯蘭教中，白駱駝乃圣人之坐騎。眼睛像清泉般的白駱駝的出現(xiàn)，將讀者引入圣者再現(xiàn)的崇高精神境界。緊接著又刮來(lái)兩股旋風(fēng)。在中國(guó)西北民間及東干人觀念中，旋風(fēng)即鬼魂。詩(shī)人看見(jiàn)兩股旋風(fēng)不高，可刮得很快。猜想一定是爺爺領(lǐng)著奶奶來(lái)迎接。似幻似真，妙趣橫生，將詩(shī)推向十分美好的境界。如此有力的結(jié)尾，可以稱(chēng)之為“豹尾”，乃神來(lái)之筆。結(jié)尾使詩(shī)具有了神秘的韻味和樂(lè)觀的色彩。掩卷之后，令人回味無(wú)窮。詩(shī)中運(yùn)用了“將將”（剛剛）、“覺(jué)謀”（感覺(jué)）、“哈（犺à）罷”（大概）等西北方言，西北人讀來(lái)倍感親切。

從語(yǔ)言風(fēng)格上看，十娃子的詩(shī)更鄉(xiāng)土，更樸素。他的詩(shī)像潔白的雪花，可是“里頭太陽(yáng)藏的呢／只有它白”。只有透過(guò)雪花，看到里頭藏匿的太陽(yáng)，才能真正領(lǐng)略其詩(shī)味詩(shī)境。這種風(fēng)格，比李季的詩(shī)歌和趙樹(shù)理的小說(shuō)更加口語(yǔ)化，更加接近農(nóng)民的語(yǔ)言。從這個(gè)角度看，以十娃子為代表的東干作家的作品自當(dāng)別有一種意義。

綜觀詩(shī)人的創(chuàng)作，我們可以把十娃子稱(chēng)為“自然之子”“土地之子”。在他內(nèi)容豐富的詩(shī)作中，其公民詩(shī)、哲理抒情詩(shī)和愛(ài)情詩(shī)很有特點(diǎn)。他的中國(guó)情結(jié)與民族精神尤為可貴，他的比喻系統(tǒng)和詩(shī)歌形式在東干詩(shī)歌中有廣泛的影響。

十娃子是自然之子，對(duì)大自然滿(mǎn)懷激情。他的歌頌大自然的詩(shī)，充滿(mǎn)浪漫主義的想象。這類(lèi)詩(shī)給人印象最深的有兩大意象群：一是太陽(yáng)意象群，一是春天意象群。在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人中，艾青是最著名的詠唱太陽(yáng)的歌手，而十娃子詩(shī)中太陽(yáng)出現(xiàn)的頻率比艾青還要多。詩(shī)人似乎繼承了中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)思想，他筆下的大自然是和諧統(tǒng)一的，萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)，相互依存，而太陽(yáng)則是宇宙的主宰。詩(shī)人不但以細(xì)膩的感觸發(fā)現(xiàn)了藏匿在雪花中的陽(yáng)光，還以原型想象向太陽(yáng)質(zhì)問(wèn)，太陽(yáng)能使萬(wàn)物復(fù)蘇，可是為什么不能照活去世了的母親？在十娃子詩(shī)中，夏、秋、冬的意象相對(duì)較少，而春天的意象占有很大比重。他把春天的花朵比成火焰，寫(xiě)出了春的活力，這與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人穆旦詩(shī)歌《春》中“綠色的火焰在草上搖曳，他渴求著擁抱你，花朵”有著異曲同工之妙。太陽(yáng)與春天兩大意象群構(gòu)成了十娃子藝術(shù)世界的喜劇情境。他的詩(shī)作也有悲劇情境，但是最突出、最有特色的還是他的喜劇情境。由于詩(shī)人的主要活動(dòng)處在社會(huì)生活上升時(shí)期的蘇聯(lián)，加之，他熱愛(ài)美好的生活，因此他詩(shī)歌的主要傾向便是喜劇情境。而太陽(yáng)、春天意象群為他創(chuàng)造喜劇氛圍提供了可能。

十娃子又是土地之子。不同于中亞哈薩克、吉爾吉斯等民族的游牧文化傳統(tǒng)，東干人則具有農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)。因此，詩(shī)人對(duì)生他養(yǎng)他的土地懷有特殊的感情。他關(guān)于營(yíng)盤(pán)、關(guān)于天山的詩(shī)廣為流傳，成為他詩(shī)歌中的精品。《營(yíng)盤(pán)》寫(xiě)道：“我在營(yíng)盤(pán)生養(yǎng)哩，／營(yíng)盤(pán)呢長(zhǎng)，／在營(yíng)盤(pán)呢我跑哩，／連風(fēng)一樣。／營(yíng)盤(pán)呢的一切灘，／一切草上／都有我的腳蹤呢。／我咋不想？”詩(shī)人以滿(mǎn)懷深情的詩(shī)句寫(xiě)出了抒情主人公在故鄉(xiāng)無(wú)拘無(wú)束，如輕快自如的風(fēng)掠過(guò)每一個(gè)灘道，每一片草木，留下他的足跡。接著，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)入手，柏林的廣場(chǎng)與營(yíng)盤(pán)的草場(chǎng)，羅馬的音樂(lè)與營(yíng)盤(pán)的癩呱（癩蛤蟆）聲，巴黎的香水與營(yíng)盤(pán)的草木味，在這三組意象的對(duì)比中，詩(shī)人愛(ài)的是后者?！稜I(yíng)盤(pán)》中對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀，代表了東干人的情感與心聲。在十娃子熱愛(ài)故土的詩(shī)篇中，反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)意象便是五更翅兒（夜鶯）。詩(shī)人聽(tīng)過(guò)各地五更翅兒的歌唱，但是心理感受卻大不一樣。不管哪里的五更翅兒都唱著同一支曲兒，音也一樣，但是詩(shī)人聽(tīng)了，唯有營(yíng)盤(pán)的能鉆人心，能叫人心動(dòng)。十娃子對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)土地的情感還表現(xiàn)在他對(duì)天山的歌唱上。天山橫亙數(shù)千里，跨越中、哈、吉幾個(gè)國(guó)家。在詩(shī)人筆下：“這是我的一塊兒天，／天山的天，／趕（比）一切凈我的天，／趕一切藍(lán)?！保ā短焐降奶臁罚┻@兒有我的星星，我的月亮，我的太陽(yáng)，淋漓盡致地道出了詩(shī)人對(duì)天山的特殊情感。讀十娃子的這類(lèi)詩(shī)，常常想到聞捷。這是東干人的“天山牧歌”。

俄蘇詩(shī)歌傳統(tǒng)中，從涅克拉索夫到馬雅可夫斯基都創(chuàng)作了頗有影響的公民詩(shī)。十娃子受其影響，也創(chuàng)作了一系列公民詩(shī)。從關(guān)注東干民族命運(yùn)的《運(yùn)氣歌》，到歌頌祖國(guó)的《就像親娘》《我的共和國(guó)》，再到關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的《太陽(yáng)歌兒》，詩(shī)人不僅以一個(gè)公民的身份參加了抗擊法西斯的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)在其作品中也十分關(guān)注民族和祖國(guó)的命運(yùn)，以崇高的精神境界關(guān)注著人類(lèi)的幸福。

十娃子的詩(shī)歌以抒情為主，但也創(chuàng)作了膾炙人口的哲理詩(shī)。如《有心呢》：

眼睛麻哩，都說(shuō)的，

有多孽障。

也看不見(jiàn)深藍(lán)天，

金紅太陽(yáng)。

可是沒(méi)的，有心呢，

也是眼睛。

也看見(jiàn)呢，看得顯。

心但干凈。

耳朵背哩，還說(shuō)的，

有多孽障。

也聽(tīng)不見(jiàn)姑娘笑，

炸雷的響。

可是沒(méi)的，有心呢，

揣的熱心，

也是耳朵，聽(tīng)見(jiàn)呢，

把喜愛(ài)音。

誰(shuí)有真心，也不怕

眼睛的麻。

也不害怕耳朵背，

聽(tīng)不見(jiàn)話(huà)。

你光盼的，叫心軟，

就像起面，

叫心干凈。聽(tīng)見(jiàn)呢，

看得也遠(yuǎn)。

這首詩(shī)是詩(shī)人80歲時(shí)所作，具有較高的思想境界。

上了年紀(jì)，眼睛麻了，耳朵背了，這是誰(shuí)也逃脫不了的自然法則。關(guān)鍵在于，是以積極樂(lè)觀的人生態(tài)度還是以消極悲觀的人生態(tài)度去對(duì)待。古人說(shuō)：“哀莫大于心死”。十娃子正是以“人老心不老”的積極進(jìn)取精神對(duì)待人生的。

接受外界事物，主要靠視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。眼麻耳背，是人生的不幸。詩(shī)人選擇了他經(jīng)常運(yùn)用的兩個(gè)美好意象：一是藍(lán)天上的太陽(yáng)，看不見(jiàn)了；一是姑娘的笑聲，聽(tīng)不見(jiàn)了?？墒窃?shī)人并不悲哀，認(rèn)為比視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)更重要的是心覺(jué)。心就是眼睛，能看得顯；心就是耳朵，能聽(tīng)得真。第一、二節(jié)分寫(xiě)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，第三節(jié)為合寫(xiě)，是對(duì)一、二節(jié)的深化。如果沿著詩(shī)人的思路再深入一步，我們便可以這樣體會(huì)：上了年紀(jì)，眼睛麻了，耳朵背了，是壞事，但是人生的閱歷豐富了，觀察事物的角度、方法與年輕人不同，一般人辨別不清的，老年人能看透。從這個(gè)意義上說(shuō)，老年人更能看得顯，聽(tīng)得清。詩(shī)人特別強(qiáng)調(diào)的是心地要干凈，不摻雜念；要善良，不存惡欲。具備這兩條，就不怕眼麻耳背。整首詩(shī)用純?nèi)坏臇|干口語(yǔ)，生動(dòng)而又貼切。不說(shuō)眼瞎耳聾，而說(shuō)眼麻耳背。兩者不僅有書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的分別，同時(shí)在程度上也不一樣，“麻”并不是全瞎，“背”也不是全聾?！澳跽稀币彩巧鷦?dòng)親切的西北方言，意為可憐。東干人在運(yùn)用比喻上，與我們不完全相同。如“你光盼的，叫心軟／就像起面”?！靶能洝奔瓷屏?，而用北方制作家常食物的“起面”作比，這在中國(guó)詩(shī)中很少見(jiàn)到。由此可以看出用西北方言也能寫(xiě)出如此富有詩(shī)意的哲理詩(shī)。這方面的代表作還有《我也是兵》《駱駝》等。十娃子的哲理抒情詩(shī)主要?jiǎng)?chuàng)作于他的后期。隨著詩(shī)人思想更加成熟，閱歷更加豐富，單靠純粹的抒情還不能盡吐胸中之所思、所想。因此，轉(zhuǎn)向哲理抒情詩(shī)的創(chuàng)作。詩(shī)人去世后，人們?cè)谒麎炃暗氖峡躺显?shī)人的忠告：“好話(huà)多說(shuō)，老朋友，／傷人心。／聽(tīng)話(huà)，說(shuō)的，聽(tīng)音呢，／把音拉正?！笨梢?jiàn)其哲理抒情詩(shī)已成為東干人的座右銘。

十娃子的愛(ài)情詩(shī)也很有特點(diǎn)。如《柳樹(shù)枝》寫(xiě)的是東干人的愛(ài)情故事，具有中國(guó)文化意蘊(yùn)。小伙子到姑娘家，姑娘熱情接待。他希望姑娘能送他一枝表示愛(ài)情的鮮花，但臨走時(shí)，姑娘送了他一枝柳樹(shù)枝。小伙子很喪氣，扔掉柳樹(shù)枝，不敢再找姑娘。當(dāng)他對(duì)別人提起這件事，一位長(zhǎng)者告訴他，送柳枝表示姑娘愛(ài)他。小伙子如夢(mèng)初醒，悔恨交加。全詩(shī)寫(xiě)得一波三折，妙趣橫生。折柳送別是中國(guó)古代的習(xí)俗，柳枝不如鮮花美麗，但“柳”與“留”諧音，因此送柳枝便具有了不忍分別、依依相送的文化意義。十娃子正是借用了中國(guó)古代的文化符碼，而沒(méi)有用西洋的玫瑰來(lái)表示東干人的愛(ài)情。

在東干民族的情感世界中，始終凝聚著兩個(gè)情結(jié)：一個(gè)是阿拉伯情結(jié)，一個(gè)是中國(guó)情結(jié)。前者更多地代表了東干人的宗教意識(shí)，后者則更多地體現(xiàn)了其世俗的情感。十娃子的《北河沿上》則是一首尋根的詩(shī)。爺爺、太爺說(shuō)過(guò)東干人是流浪者，咱們的家在東方，——天山背后的中國(guó)。時(shí)候到了，回老家，當(dāng)親外甥，“大舅高興接迎哩，／摟在懷中。／那會(huì)兒咱們團(tuán)圓呢，／心都上天?！睜敔敗⑻珷斶€說(shuō)過(guò)，麥加是老家，那是圣人出生的地方，是穆斯林的根，具有磁鐵一樣的吸引力。這首詩(shī)寫(xiě)了東干人的兩個(gè)根。相比之下，十娃子寫(xiě)中國(guó)的詩(shī)更多，不僅將他的一本詩(shī)集命名為《中國(guó)》，同時(shí)還在一系列作品中表達(dá)了東干人對(duì)歷史故國(guó)的懷念。這方面的代表作是《我爺?shù)某恰?，?xiě)爺爺?shù)搅恕八獫M(mǎn)兩鬢雪滿(mǎn)頭”的暮年，口里總是念念不忘“我的銀川”，大概還在等待游子的歸來(lái)，像“老娘一般”。惟妙惟肖地寫(xiě)出了老一代東干人對(duì)回族的城——銀川的深厚感情。十娃子的這類(lèi)詩(shī)對(duì)后來(lái)的東干詩(shī)人也產(chǎn)生了很大的影響，如伊瑪佐夫的《一把親土》，曼蘇洛娃的《喜愛(ài)祖國(guó)》，同《我爺?shù)某恰繁憩F(xiàn)出相同的主題，相似的情感。

十娃子的詩(shī)，充分反映出與中國(guó)文化母體的關(guān)系。試舉幾例，在中國(guó)，牡丹差不多被公認(rèn)為國(guó)花，是富貴的象征。十娃子的《牡丹》稱(chēng)牡丹為花中之王。父親不怕勞累，種下牡丹。母親也酷愛(ài)牡丹花，她拿汗水澆灌，又怕早霜?dú)?，拿手巾包住花。?duì)牡丹花的嗜好表現(xiàn)了中國(guó)人的情感。在蔬菜中，十娃子對(duì)來(lái)自中國(guó)的韭菜懷有特殊的情感。在柏林，詩(shī)人寫(xiě)道：“五更翅兒也沒(méi)喊我／天天早晨。／也沒(méi)聞過(guò)韭菜味，／我爺?shù)乃??！痹诋悋?guó)他鄉(xiāng)，首先想到的是家鄉(xiāng)的五更翅兒的歌唱和營(yíng)盤(pán)的來(lái)自中國(guó)的韭菜。中國(guó)又是茶葉的故鄉(xiāng)，世界上許多國(guó)家“茶葉”這個(gè)詞的發(fā)音都借用漢語(yǔ)。《茶》寫(xiě)道，天天早晨起來(lái)，先喝釅茶。這個(gè)習(xí)慣并非詩(shī)人一個(gè)，而是外祖母、母親、父親幾代東干人的傳統(tǒng)。另外，十娃子詩(shī)中的屈原、韓信、王母神話(huà)等都同中國(guó)文化母體有著不可分割的聯(lián)系。

讀十娃子的詩(shī)，我們會(huì)感受到一個(gè)鮮明的詩(shī)人自我形象，一種永不停息的奮斗精神?！段业淖√?hào)》便是這方面的代表作品。東干話(huà)“住號(hào)”就是住址，這里指詩(shī)人的目的地，即最終要到達(dá)的地點(diǎn)。全詩(shī)的主體部分寫(xiě)詩(shī)人永不停息地前行、前行。他背著山，朝前走呀走，沒(méi)空兒歇緩，在目的地未到達(dá)前，不敢停留。這是一首精神境界很高的詩(shī)，類(lèi)似魯迅的《過(guò)客》，體現(xiàn)了詩(shī)人執(zhí)著的追求。《桃樹(shù)》贊揚(yáng)了桃樹(shù)最寶貴的品格——皮實(shí)，子彈一樣的暴雨打不垮，石頭一樣的冰雪壓不彎，盡管傷痕累累，還開(kāi)出鮮艷的花，裝點(diǎn)春天?！对诶死镱^》是一首音韻很美的詩(shī)。抒情主人公是浪的兒子，在浪里生，浪里長(zhǎng)，在浪里歌唱。在大浪的跳躍中，尋找一種聲音，表現(xiàn)了東干人搏風(fēng)擊浪的豪邁性格。東干人是陜甘回民起義領(lǐng)袖白彥虎等人的后代，是英雄的民族，在蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)及和平建設(shè)年代，都作出了突出的貢獻(xiàn)。十娃子詩(shī)歌中的文化精神，是東干民族精神的體現(xiàn)。

在十娃子的詩(shī)歌中，有兩大比喻意象系統(tǒng)尤為突出：一是生活比喻系統(tǒng)，即大量的比喻都來(lái)自極普通的東干人的日常生活；二是自然比喻系統(tǒng)，即來(lái)自常見(jiàn)的大自然。所運(yùn)用的喻詞除了“就像”外，多為中國(guó)書(shū)面文學(xué)中少見(jiàn)的西北方言“趕”、“連”等。同一首詩(shī)中，兩大比喻系統(tǒng)的意象常常同時(shí)出現(xiàn)，相輔相成。如《喜麥的曲子》開(kāi)頭這樣寫(xiě)：

喜麥吹的那個(gè)笛

有指頭奘。

就像拿油滲下的，

比金子黃。

桃樹(shù)葉葉兒都聽(tīng)得

不敢動(dòng)彈，

五更翅兒都不唱哩，

都發(fā)潑煩。

年輕喜麥吹的音。

有多受聽(tīng)，

這是姑娘唱下的，

不叫心定。

桃紅姑娘長(zhǎng)得俊，

就像月亮，

黑里她但（只要）出哩門(mén)

世界都亮。

笛子是中國(guó)的民族器樂(lè)，喜麥的笛子“有指頭奘”（奘，zhuǎng意粗），這是第一個(gè)比喻，樸素新穎。第二個(gè)比喻“拿油滲下的”，是極普通的日常生活比喻，卻很形象，用油滲過(guò)的，其光潔可想而知。第三個(gè)比喻“比金子黃”，說(shuō)笛子金光閃閃。通過(guò)三個(gè)日常生活比喻，將笛子的外在形態(tài)寫(xiě)得很優(yōu)美。以下便轉(zhuǎn)成自然意象，聽(tīng)到笛聲，桃樹(shù)葉葉被驚呆了，不敢動(dòng)彈；最善于歌唱的五更翅（夜鶯）也發(fā)潑煩，不敢班門(mén)弄斧。這是形容喜麥笛聲之悅耳。為什么笛聲會(huì)如此動(dòng)人？原來(lái)這是俊美姑娘唱的曲子，因此才這般動(dòng)心。以下四行又以自然比喻寫(xiě)姑娘之美：以桃花狀寫(xiě)姑娘之容顏，以滿(mǎn)月形容姑娘的模樣，這是典型的東方美人形象。姑娘是月亮，夜晚走出家門(mén)，連世界都被照亮了。以夸張的自然比喻，把姑娘的俊美推到了極致。在世界華語(yǔ)詩(shī)歌中，以這樣樸素的方言土語(yǔ)，創(chuàng)造出如此美輪美奐的詩(shī)意詩(shī)境，是罕見(jiàn)的。我們真佩服十娃子的藝術(shù)才能。十娃子常用中國(guó)詩(shī)人不怎么用的生活比喻，如將神圣的共和國(guó)比喻成帶給人們溫暖的熱炕。他的自然意象也頗為精彩，如將母親的聲音，比作溫暖輕柔的春風(fēng)；寫(xiě)父親唱歌：“我大愛(ài)唱《出門(mén)人》，／狠猴一般”?！昂莺铩本褪秦堫^鷹，詩(shī)人以貓頭鷹狀寫(xiě)父親唱歌，形象地寫(xiě)出了沒(méi)有文化的男性農(nóng)民缺乏音樂(lè)感的歌聲，特別有趣?！洞堂怠芬彩且皇紫胂罅茇S富的詩(shī)歌。詩(shī)人把太陽(yáng)的光比作箭，射到刺玫上，刺玫便長(zhǎng)了滿(mǎn)身的刺?；▋洪_(kāi)得十分艷麗，姑娘不敢折。結(jié)尾兩行“花兒是太陽(yáng)生下的／她不敢逗”。至此，詩(shī)味俱出。每個(gè)詩(shī)人都有自己獨(dú)特的意象群，十娃子的兩大比喻意象系統(tǒng)，說(shuō)明詩(shī)人與大自然及農(nóng)民生活的關(guān)系極為密切，他的根是扎在農(nóng)村的，這就決定了他對(duì)意象的取舍。

在詩(shī)歌形式上，十娃子也試驗(yàn)過(guò)七言體、民謠體、樓梯形及自由體等各種形式，但是他運(yùn)用最多的、已定型的一種形式，可以稱(chēng)作“七·四”體，或叫“十娃子體”。這種形式第一行為七個(gè)字，第二行四個(gè)字，第三行七個(gè)字，第四行四個(gè)字，依次類(lèi)推。如《我背的春天》：

我背的呢把春天，

就像天山，

往大灘呢背的呢，

又往花園。

多少鮮花我背的，

清泉，月亮……

背的蝴蝶，五更翅

太陽(yáng)的光……

“七·四”體有較大的靈活性與伸縮性，它可以四行一節(jié)或八行一節(jié)，或不分節(jié)。四字行可以獨(dú)立，也可以作七字行的補(bǔ)充，也允許跨行。十娃子運(yùn)用這種形式，無(wú)論抒情、敘事，還是對(duì)話(huà)都得心應(yīng)手，非常自如。受其影響，后來(lái)的東干詩(shī)人也較為普遍地采用了這種形式。

十娃子是一個(gè)個(gè)性異常鮮明的詩(shī)人，也是一個(gè)對(duì)生活十分熱愛(ài)、十分執(zhí)著的歌手?！段宜募境亍肥且皇壮錆M(mǎn)浪漫想象的奇詩(shī)，最能體現(xiàn)他的個(gè)性。詩(shī)人要像中國(guó)偉大詩(shī)人屈原一樣歌唱，但不跳江；要像俄羅斯偉大詩(shī)人普希金一樣歌唱，但不變成銅像。要成百年、成千年地活下去，唱下去。詩(shī)的結(jié)尾忽發(fā)奇想：

那塔兒我但防不住，

叫老閻王，

把我的命但偷上，

連賊一樣。

高抬，深埋但送到，

梢葫蘆鄉(xiāng)。

趕早我可出來(lái)呢，

就像太陽(yáng)。

高聲，高聲還唱呢

百靈兒一般：

——好嗎，春天，小姑娘

銀白牡丹！

吉爾吉斯斯坦人民詩(shī)人、東干書(shū)面文學(xué)的奠基者、中國(guó)人民的忠實(shí)朋友——十娃子沒(méi)有死，他和他的詩(shī)永遠(yuǎn)活著。每當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，詩(shī)人又死而復(fù)生，以他的西北方言土語(yǔ)，唱著太陽(yáng)的歌，春天的歌。這歌聲在橫亙數(shù)千里的天山久久地回蕩……

1. 瑪凱耶娃：《東干文學(xué)的形成和發(fā)展》（俄文），吉爾吉斯斯坦出版社1984年版，第38頁(yè)。
2. 楊峰：《托克馬克之戀》，新疆人民出版社2000年版，第72頁(yè)。
3. 伊瑪佐夫、丁宏編譯：《亞瑟兒·十娃子生活與創(chuàng)作》，寧夏人民出版社2001年版，第32頁(yè)。
4. 胡振華：《中亞?wèn)|干學(xué)研究》，中央民族大學(xué)出版社2009年版，第146頁(yè)。
5. 伊瑪佐夫、丁宏編譯：《亞瑟兒·十娃子生活與創(chuàng)作》，寧夏人民出版社2001年版，第164頁(yè)。
6. 司俊琴：《中亞華裔東干文學(xué)與俄羅斯文化》，《華文文學(xué)》2012年第2期。
7. 伊瑪佐夫：《亞斯?fàn)枴な拮印獤|干書(shū)面文學(xué)的奠基者》（俄文），伊里木出版社2001年版。
8. 常文昌、唐欣：《東干文學(xué)：世界華語(yǔ)文學(xué)的一個(gè)分支》，《光明日?qǐng)?bào)》2003年8月4日。
9. 瑪凱耶娃：《東干文學(xué)的形成和發(fā)展》（俄文），吉爾吉斯斯坦出版社1984年版。
10. 亞斯?fàn)枴な拮樱骸短魭碌淖髌贰の业拿蟆罚|干文），吉爾吉斯斯坦出版社1988年版。文中所引詩(shī)句均系筆者直譯。