第二章 先秦時(shí)期河南法律名人

先秦時(shí)期是指夏朝建立之后到秦朝建立之前的這一段歷史時(shí)期，即公元前21世紀(jì)至公元前221年，包括夏、商、西周、東周（春秋和戰(zhàn)國(guó)）幾個(gè)朝代。夏、商、周三代，人們的活動(dòng)范圍主要集中在以洛陽(yáng)為核心的河南地區(qū)，也包括山西、河北、山東的某些區(qū)域，這一地區(qū)就是最早的“中國(guó)”。夏朝是有史書(shū)用文字記載的第一個(gè)世襲制朝代，我們今天常以“華夏”來(lái)指稱(chēng)中國(guó)。夏朝地域范圍的中心地帶主要集中在今河南的偃師、登封、新密和禹州一帶。商朝先后建都于亳（今商丘）、西亳（今洛陽(yáng)偃師）、囂（今鄭州）、殷（今安陽(yáng)）和朝歌（今鶴壁淇縣），這些都城都在今天的河南省境內(nèi)。西周時(shí)期很多諸侯國(guó)在今河南境內(nèi)，如衛(wèi)國(guó)在朝歌（今鶴壁淇縣）、鄭國(guó)在新鄭、宋國(guó)在商丘。東周時(shí)期周王朝遷都洛陽(yáng)，河南是當(dāng)時(shí)全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，眾多諸侯國(guó)的都城也是在河南。史學(xué)大家司馬遷在其所著《史記·封禪書(shū)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“昔三代之居，皆在河洛之間?！币罁?jù)史籍記載和考古發(fā)現(xiàn)，史學(xué)界通常認(rèn)為，先秦文化是中國(guó)文化的源頭，先秦時(shí)期確定的制度、思想是中華文明的基礎(chǔ)。

夏朝開(kāi)始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，國(guó)家作為專(zhuān)制統(tǒng)治的工具產(chǎn)生，與此同時(shí)，和國(guó)家專(zhuān)制統(tǒng)治配套的法律也產(chǎn)生了?！疤烀薄疤炝P”的神權(quán)法思想是夏、商的主要法律思想，野蠻、殘酷是其主要特點(diǎn)。西周的統(tǒng)治者引入了“以德配天”的法律思想，特別是在刑法方面講求“明德慎罰”，同時(shí)在民法方面大量采用“禮”的規(guī)范。春秋時(shí)期開(kāi)始有公布成文法的事件，如“鑄刑鼎”“鑄刑書(shū)”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公布成文法已經(jīng)不是例外而是形成了常態(tài)化的定制。夏、商、西周時(shí)期，人治色彩濃厚，主要是“圣王賢相”以德治國(guó)，法律是“禮治”統(tǒng)領(lǐng)下的法律。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面，維護(hù)宗法等級(jí)制度的“禮治”遭受了破壞。各諸侯國(guó)紛紛招賢納士、變法圖強(qiáng)。在這一進(jìn)程中，產(chǎn)生了主張“法治”的法家流派。

夏商時(shí)期的夏禹、商湯、盤(pán)庚、周武王、伊尹、傅說(shuō)、周公，春秋時(shí)期的子產(chǎn)、鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家人物李悝、申不害、商鞅、韓非、李斯等均為河南人?？梢哉f(shuō)，河南正是先秦時(shí)期法家學(xué)派的孕育、誕生之地。先秦法家思想的形成、傳播和踐行，離不開(kāi)這一大批河南法律名人的貢獻(xiàn)。

第一節(jié) 夏商西周時(shí)期河南法律名人

上古傳說(shuō)時(shí)代之后，中國(guó)出現(xiàn)了第一個(gè)國(guó)家夏，夏朝開(kāi)始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，出現(xiàn)了作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家以及法律制度。^[1]禹是夏朝的開(kāi)國(guó)君主，除了大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入的典故外，大禹宣揚(yáng)“天命”“天罰”的神權(quán)法思想，并且大禹和其繼任者作《禹刑》。湯滅夏建立商朝，作《湯刑》，以嚴(yán)酷而著稱(chēng)。商朝中期有著名的國(guó)君盤(pán)庚，人們耳熟能詳?shù)牡涔时P(pán)庚遷都，講述的即是盤(pán)庚將都城遷到殷（今河南安陽(yáng)）的一段歷史。此后還有武王伐紂（牧野之戰(zhàn)發(fā)生于朝歌附近，在今河南鶴壁淇縣西南）。夏商周時(shí)期還有伊尹、周公（制禮作樂(lè)）等賢相。夏商周三代形成了國(guó)家初建立時(shí)期的“圣王賢相”治國(guó)模式，圣王賢相所建立起來(lái)的典章、禮樂(lè)、政治制度和法律制度等影響深遠(yuǎn)，奠定了中國(guó)后世歷朝歷代的基礎(chǔ)。

一 禹

禹，姓姒，名禹，字文命，又被稱(chēng)作大禹、夏禹，是與堯、舜齊名的圣人明君。禹是夏朝的開(kāi)國(guó)君主，是黃帝的玄孫，顓頊帝的孫子，相傳大禹出生于洞熊山（今河南新鄭市境內(nèi)，嵩山東）。^[2]為了避讓舜的兒子繼承帝位，禹曾經(jīng)隱居于陽(yáng)城（今河南登封東南），后來(lái)在陽(yáng)翟（今河南禹縣）正式繼位。其父名鯀，因被堯封于崇（今河南嵩山），因此世稱(chēng)“崇伯鯀”或“崇伯”。鯀受堯之命治理水患，他采用筑壩擋水的辦法，但是卻不成功。于是，堯的繼任者舜撤了鯀的職，把他發(fā)配到羽山，鯀最后死在羽山。鯀被撤職后，舜又命令禹代替父親治水。禹登到高處觀(guān)測(cè)地形，他認(rèn)為用堵水的辦法不能從根本上解決問(wèn)題，他改用疏導(dǎo)法最終制服了洪水。傳說(shuō)禹結(jié)婚四天后就離家治水，13年來(lái)曾三過(guò)家門(mén)而不入。

禹的一大功績(jī)是創(chuàng)設(shè)了中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家。因?yàn)橄挠碓谥卫睃S河中有功，舜決定讓禹做其繼承人。舜還在位時(shí)，禹就已經(jīng)代舜攝政了17年。舜死后，禹帶領(lǐng)國(guó)人服喪三年，并隱居于陽(yáng)城。各部落的首領(lǐng)紛紛去陽(yáng)城朝拜禹，大家一致推舉禹做國(guó)君。后來(lái)禹在陽(yáng)翟（今河南禹縣）繼位，國(guó)號(hào)夏。夏禹終結(jié)了原始社會(huì)部落聯(lián)盟的社會(huì)組織形態(tài)，創(chuàng)造了“國(guó)家”這一新型的社會(huì)政治組織形態(tài)，由此，階級(jí)社會(huì)取代了原始社會(huì)。夏禹作為一個(gè)時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)者，為后世諸多朝代的君主所遵奉，他們把夏禹作為國(guó)家統(tǒng)治的先祖進(jìn)行祭拜。公元前210年，秦始皇曾經(jīng)“上會(huì)稽祭大禹”。960年，宋太祖曾頒詔保護(hù)禹陵，并將祭禹正式列為國(guó)家的常典。到了明清兩朝，祭禹的儀式和制度則更加完備，典禮也更加隆重。有史料記載，明清兩朝祭禹陵的大典各有20多次，清代的康熙皇帝、乾隆皇帝都曾親自蒞臨會(huì)稽（今浙江紹興）祭禹。^[3]

禹的另一大功績(jī)?cè)谟趧?chuàng)制九州。創(chuàng)制九州所具有的意義在于，禹按照地理位置劃分管轄區(qū)域管理國(guó)家，結(jié)束了以血緣關(guān)系為紐帶的氏族管理方式。禹之所以可以按照地理位置管理國(guó)家，是因?yàn)橛碓?jīng)在治水時(shí)跑遍天下，他對(duì)各地的地形了如指掌，對(duì)各地的風(fēng)俗習(xí)慣、物產(chǎn)資源等也十分了解。于是，禹把天下劃分為九個(gè)州，并在每一個(gè)州設(shè)置一個(gè)地方長(zhǎng)官“九牧”進(jìn)行管理。之后，夏禹命令各部落貢獻(xiàn)銅，鑄了九個(gè)大鼎分別代表九州，象征著其勢(shì)力范圍很廣大，統(tǒng)治著天下九州。從此，就有了華夏九州、問(wèn)鼎中原的說(shuō)法。夏禹規(guī)定了進(jìn)貢制度，可謂是稅制的源頭：天子帝畿以外每五百里被劃分為一個(gè)區(qū)域，第一個(gè)五百里的地區(qū)叫甸服，再向外五百里叫侯服，再向外五百里叫綏服，再向外五百里叫要服，最外面的五百里叫荒服。規(guī)定甸、侯、綏三服，要進(jìn)貢不同的物品或者負(fù)擔(dān)不同的勞務(wù)。要服無(wú)須納物、服役，但要接受管教，遵守法制政令?；姆梢愿鶕?jù)其當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗進(jìn)行管理，不強(qiáng)制推行中央朝廷制度。貢賦捐稅以國(guó)家強(qiáng)制力保障繳納，這是以前氏族社會(huì)所沒(méi)有的。^[4]這些制度的建立均說(shuō)明，夏朝已經(jīng)具備了國(guó)家的基本特征。

禹宣揚(yáng)神權(quán)法思想。禹宣稱(chēng)自己“受命于天”，對(duì)違天命者要代天行罰。學(xué)者普遍認(rèn)為，受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，國(guó)家最初形成之時(shí)的統(tǒng)治者奉行“天命”“天罰”的神權(quán)法思想，君權(quán)神授是其根本。大禹稱(chēng)其母脩己在夢(mèng)中接“流星”，“吞神珠薏苡”，繼而懷孕生了禹。^[5]大禹把自己的出生加以神化，就是為了說(shuō)明他是上天授意降臨的神君，因此其統(tǒng)治和各種治理行為均承天意，具有合法性。另外神示立法、天討天罰也是其重要法律思想。大禹出兵攻打有苗等部落時(shí)，以上天降世的天子口吻發(fā)號(hào)施令，說(shuō)這些部落作亂，自己是替上天來(lái)懲罰他們的。《尚書(shū)·洪范》說(shuō)“天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘”，即上天授予夏禹九部治理國(guó)家的法，讓禹代行“天命”。繼而，其他各種倫常秩序、等級(jí)禮義以及刑罰等都是上天的安排。

法自君出，禹作《禹刑》。在《漢書(shū)·刑法志》中記載：“禹承堯舜之后，自以德衰而制肉刑?！薄蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：“夏有亂政而作禹刑?！毕某瘯r(shí)候國(guó)家機(jī)器尚且不完善，那時(shí)還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的立法機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)，法主要出自君主。氏族習(xí)慣法中有利于統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)容被君主認(rèn)可后，再將其上升為法律，用以維護(hù)自己的既得利益。部分學(xué)者認(rèn)為，禹制定并頒布了最早的法律。學(xué)界還有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，《禹刑》是夏朝法律制度的一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)，是由禹和其繼任者共同匯集原始部落習(xí)慣法，并在此基礎(chǔ)上形成的法律規(guī)范。通說(shuō)認(rèn)為，《禹刑》雖然以禹命名，但并非禹本人所作，而是前后幾代夏朝統(tǒng)治者先后制定的法律的匯總，主要作用是用來(lái)鎮(zhèn)壓奴隸的暴動(dòng)和反抗?！队硇獭飞胁皇浅晌姆?，其內(nèi)容只能從古代文獻(xiàn)的記載中窺見(jiàn)一斑。根據(jù)古代文獻(xiàn)的記載，《禹刑》共有三千條，規(guī)定了五種主要刑罰?！吨芏Y·秋官·司刑》記載東漢的鄭玄說(shuō)：夏刑，大辟（死刑）二百，臏辟（挖膝蓋）三百，宮辟（割生殖器）五百，劓（割鼻）、墨（面部刺字）各千?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》記載，夏后氏正刑有五，科條三千。結(jié)合史書(shū)的記載，并互相對(duì)比印證，可以說(shuō)《禹刑》主要是刑罰規(guī)范，規(guī)定了五種主要刑罰，共計(jì)三千條，《禹刑》可以被看作中國(guó)最早的刑法。

二 皋陶

皋陶（ɡāo yáo），傳說(shuō)生于堯帝時(shí)期，堯舜禹三代均受到他的輔佐，曾被任命為掌管刑法的人，并以正直而聞名天下，因其制典造獄的功績(jī)，皋陶與堯舜禹被稱(chēng)為“上古四圣”。皋陶是中國(guó)上古傳說(shuō)中的一位賢臣，享有中國(guó)古代最早的司法官的盛譽(yù)。有關(guān)他的出生地有兩種說(shuō)法：一是山西洪洞縣皋陶村，二是山東曲阜。皋陶雖然不是河南人，但是堯舜禹統(tǒng)治中心均在黃河流域中原地區(qū)，其中禹在陽(yáng)翟（今河南禹縣）繼位，因此，輔佐君主的賢相皋陶其司法活動(dòng)主要在中原大地進(jìn)行。皋陶為人剛正不阿，裁判案件時(shí)能夠秉公斷案，他所主張的“法”和“道德教化”之間的關(guān)系與今天的“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”之間的關(guān)系，有著很深的歷史淵源。皋陶作刑，為以后奴隸制“五刑”奠定了基礎(chǔ)。皋陶在立法、司法、治國(guó)理政等方面都有卓越的功績(jī)，被史學(xué)界和司法界公認(rèn)為中國(guó)的司法鼻祖。

相傳皋陶在堯舜禹時(shí)代既是軍事首領(lǐng)，也是一位掌握刑法的大法官，并且曾經(jīng)制定過(guò)法律。^[6]《左傳·昭公十四年》記載：“昏、墨、賊，殺，皋陶之刑。”皋陶除了掌握刑法以外，還曾被禹選為繼承人，協(xié)助禹處理國(guó)家事務(wù)。但是，因?yàn)楦尢账烙谟碇?，所以未能繼位。傳說(shuō)皋陶使用一種叫獬豸的獨(dú)角獸來(lái)決獄，以保證公正審判。獬豸的樣子類(lèi)似羊，但是只有一只角。傳說(shuō)獬豸是一種具有靈性的神獸，能分辨曲直，確定罪犯。皋陶在判決中遇到難以判斷的疑問(wèn)時(shí)，就將這種神獸放出來(lái)，對(duì)于有罪的人，獬豸就會(huì)用頭上的獨(dú)角去頂該人，無(wú)罪則不頂。史書(shū)上說(shuō)皋陶官至大理，在他的治理下天下無(wú)虐刑、無(wú)冤獄，卑鄙小人在那一時(shí)間均無(wú)法作惡，他們都非常害怕皋陶，紛紛逃離，于是天下太平。這一帶有神話(huà)色彩的傳說(shuō)自然含有想象和夸張的成分，但是獨(dú)角獸獬豸作為中國(guó)傳統(tǒng)法律的象征而受到了歷朝歷代的崇拜，無(wú)論是官帽還是衙門(mén)，都有用獬豸裝飾的傳統(tǒng)。根據(jù)史書(shū)記載，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)就非常流行獬豸帽，秦代的御史也戴這種有獬豸裝飾的帽子。到了東漢時(shí)期，衙門(mén)之中裝飾皋陶像和獬豸圖是必不可少的。獬豸冠被叫作法冠，執(zhí)法官則被稱(chēng)為獬豸，這種傳統(tǒng)習(xí)慣后世一直保留、延續(xù)了下來(lái)。^[7]到了清朝，執(zhí)掌監(jiān)察和司法的官員如監(jiān)察御史和按察使等一律戴獬豸冠，所著官服前后都繡有獬豸圖案。由于皋陶治獄有很大的功績(jī)和深遠(yuǎn)的影響，歷朝歷代的監(jiān)獄中都為他建廟造像，把他當(dāng)作獄神供奉，無(wú)論獄吏還是犯人，都對(duì)他頂禮膜拜。獨(dú)角獸獬豸也被當(dāng)作歷朝歷代刑法和監(jiān)察機(jī)構(gòu)的標(biāo)識(shí)。

皋陶制定刑法在史書(shū)中也有記載。史籍記載，“帝舜三年，命咎（皋）陶作刑”“皋陶造獄而法律存”?！断臅?shū)》曰：“昏、墨、賊，殺，皋陶之刑也?！备尢照f(shuō)：“天討有罪，五刑五用哉?！庇纱丝梢?jiàn)，皋陶制定的刑法開(kāi)中國(guó)刑法之先河，是中國(guó)刑法的開(kāi)端，也是中國(guó)最早、最系統(tǒng)化、制度化的刑法。夏朝的“禹刑”、商代的“湯刑”和西周的“九刑”或“呂刑”，都是從皋陶之刑發(fā)展而來(lái)的。皋陶的“五刑”比古巴比倫的《漢謨拉比法典》早三四百年，再加上他在獄政方面的貢獻(xiàn)，因此被尊為中國(guó)的“司法始祖”。皋陶提出了教化在先、刑罰在后的司法理念。皋陶說(shuō)，“明于五刑，以弼五教”，即主張五刑處于輔助地位，對(duì)于有過(guò)激行為或者犯罪的人要先曉之以理，如果仍不聽(tīng)教化，再將其繩之以法?！拔褰獭笔侵赣酶噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝這五個(gè)方面的道理教化人。通過(guò)這五個(gè)方面，教育人們懂得并恪守五種最基本的人倫關(guān)系，從而保持人們彼此之間的親睦、謙讓?zhuān)屓嗣衩靼资裁丛撟觯裁床辉撟?，以此?lái)達(dá)到長(zhǎng)治久安，構(gòu)建一個(gè)沒(méi)有犯罪的和諧社會(huì)。史書(shū)記載，皋陶制定了“五禮”，創(chuàng)設(shè)了“五刑”。所謂“五禮”，即“吉、兇、賓、軍、嘉”。吉禮即祭祀之禮，兇禮乃喪禮，賓禮系部落與部落聯(lián)盟之間、部落與部落之間以及與聯(lián)盟之外的友好部落之間的聘享之禮，軍禮為組織氏族、約束大眾成軍之禮，嘉禮為“飲食、男女”之禮。所創(chuàng)“五刑”，即“甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆笮、鞭撲”。甲兵，即對(duì)外來(lái)侵犯和內(nèi)部叛亂的討伐；斧鉞，系軍內(nèi)之刑，屬軍法；刀鋸，系死刑和重肉刑；鉆笮，是輕肉刑；鞭撲，是對(duì)輕罪所施薄刑。皋陶在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上將刑罰整合為“五刑”，無(wú)疑是法制史上的一大進(jìn)步，創(chuàng)我國(guó)刑法之開(kāi)端。

皋陶法律思想具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是德法結(jié)合，即道德與法律相結(jié)合、德治與法治相結(jié)合，“明于五刑，以弼五教”就很好地說(shuō)明了這個(gè)道理；二是民本思想，即強(qiáng)調(diào)重民、愛(ài)民、惠民，關(guān)注民生，聽(tīng)取民意，“安民則惠，黎民懷之”，“天聰明，自我民聰明”等即說(shuō)明此理；三是司法公正，公平公正是皋陶司法的終極目標(biāo)，獬豸斷獄的故事實(shí)質(zhì)上是神化了皋陶鐵面無(wú)私、秉公執(zhí)法、斷案如神的司法活動(dòng)；四是天人合一，皋陶所言“天秩有禮”“天命有德”“天討有罪”等是告誡人們要遵循天道，崇尚自然之理。

詩(shī)人屈原在《離騷》中曾經(jīng)盛贊皋陶的功績(jī)：“湯禹嚴(yán)而求合兮，摯咎繇而能調(diào)。”摯是指伊尹（湯的賢相），咎繇即是皋陶。詩(shī)的意思是，湯和夏禹都能與幫助自己治理天下的人相敬相合，伊尹和皋陶也能與他們的君主和衷共濟(jì)?！睹献印る墓稀分?，也記載著對(duì)皋陶的熱情歌頌：“堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)?！痹?shī)仙李白也曾賦詩(shī)謳歌皋陶“何不令皋陶擁彗清八極，直上清天掃浮云”，表達(dá)了李白希望皋陶能夠再世，掃盡天下一切罪惡和不公平的美好愿望。

三 啟

啟（生卒不詳），又稱(chēng)夏啟、夏后啟，是禹的兒子，夏朝的第二任國(guó)君。禹死后，啟廢除禪讓制，開(kāi)始了世襲制，中國(guó)后世4000年都是采用了“家天下”的世襲制。至此，中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期結(jié)束，進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期。

在準(zhǔn)備征討有扈氏的時(shí)候，夏啟發(fā)布了一個(gè)軍令叫作《甘誓》，這個(gè)軍令對(duì)士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)如何進(jìn)行獎(jiǎng)懲做出了規(guī)定，英勇善戰(zhàn)的獲得獎(jiǎng)賞，不聽(tīng)指揮、臨陣脫逃的要受到懲罰?！渡袝?shū)·甘誓》全文為：“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社?！边@段話(huà)的意思是：夏啟和有扈氏大戰(zhàn)于甘（今陜西西安市鄠邑區(qū)西南），召集六個(gè)軍中統(tǒng)帥。夏王啟說(shuō)：六個(gè)統(tǒng)帥，我告訴你們，有扈氏暴逆黃帝、堯、舜、禹的德行，逆天、地、人的正道，因此上天要滅絕他?，F(xiàn)在，我尊奉上天的意志對(duì)他進(jìn)行討伐。戰(zhàn)車(chē)左邊的士兵不好好在左邊殺敵，就是不聽(tīng)從命令；戰(zhàn)車(chē)右邊的士兵不好好在右邊殺敵，就是不聽(tīng)從命令；戰(zhàn)車(chē)中間駕馭戰(zhàn)車(chē)的士兵，如果不好好駕馬，就是不聽(tīng)從命令。對(duì)那些聽(tīng)從命令的士兵，我會(huì)在祖先的牌位前大大地獎(jiǎng)賞他；對(duì)那些不聽(tīng)從命令的士兵，我會(huì)在社神面前殺死他?！陡适摹肥怯熊娏钚再|(zhì)的法規(guī)，被認(rèn)為是中國(guó)最早的軍事法律?！陡适摹烦藢?duì)賞罰有明確的規(guī)定以外，還對(duì)當(dāng)時(shí)占主流地位的君權(quán)神授、天命天罰、神判占卜等神權(quán)法思想進(jìn)行了最好的詮釋。其中在《甘誓》的開(kāi)頭，啟就闡明自己是秉承天意行事，然后，啟在《甘誓》中公布了嚴(yán)格的軍紀(jì)，目的是讓部下能夠忠于自己、奉命行事。最后，為了鼓勵(lì)士氣讓將士奮勇殺敵，明確了賞罰標(biāo)準(zhǔn)。

史料記載，禹最初十分看好輔佐有功的賢相皋陶，于是打算把位置傳給他，怎料皋陶年事已高（傳說(shuō)皋陶活了106歲），在操持國(guó)事的過(guò)程中過(guò)度勞累生了病，死在了禹的前面，沒(méi)能繼位。當(dāng)時(shí)實(shí)行的是禪讓制，于是禹在臨終前把位置授予了伯益，因?yàn)椴嬖?jīng)協(xié)助大禹治水有功。但是，不久以后伯益就被禹的兒子啟殺死了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余財(cái)產(chǎn)成為可能，私有制便慢慢萌芽了。禹在位時(shí)物質(zhì)已經(jīng)比較豐富，禹有很大的權(quán)力，也有很多財(cái)產(chǎn)，因此禹開(kāi)始存有私心，他表面上把權(quán)位授予伯益，其實(shí)內(nèi)心真實(shí)的想法是把這些財(cái)產(chǎn)和權(quán)力都傳給自己的兒子啟。于是，禹在私底下加緊培植兒子啟的勢(shì)力，架空伯益讓他沒(méi)有實(shí)權(quán)。禹死后，他的兒子啟就殺死了伯益，繼承了王位。啟奪位后，在今河南禹縣舉行了盟會(huì)，他想讓各個(gè)部落的首領(lǐng)都承認(rèn)自己的地位，并且讓這些部落聯(lián)合起來(lái)支持自己，文獻(xiàn)中記載的“鈞臺(tái)之享”就是講述的這件事。鈞臺(tái)是為了祭祀祖先神靈而修建的一種建筑，式樣為臺(tái)壇的形狀。夏啟奪位后為了讓自己的地位受到各個(gè)部落的認(rèn)可，就以舉辦祭祀祖先神靈活動(dòng)的名義，邀請(qǐng)各部落的首領(lǐng)前來(lái)參加。通過(guò)“鈞臺(tái)之享”，啟徹底廢除了禪讓制，確立了王位世襲制，鞏固了自己的王權(quán)，中國(guó)開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)幾千年的“家天下”的治理模式。啟對(duì)獄政制度也有貢獻(xiàn)，他在鈞臺(tái)設(shè)置了由中央直屬管轄的監(jiān)獄，鈞臺(tái)也叫夏臺(tái)，后來(lái)鈞臺(tái)、夏臺(tái)成為夏朝監(jiān)獄的代稱(chēng)。

世襲制的建立并非輕易就能成功，這中間歷經(jīng)了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。啟打破了一直以來(lái)的禪讓制習(xí)慣，殺死伯益篡奪了王位，他的這種行為招致了一些實(shí)力強(qiáng)大的部落的不滿(mǎn)。這些實(shí)力強(qiáng)大的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)看到，啟可以不遵守禪讓制，通過(guò)暴力篡權(quán)，因此他們也對(duì)聯(lián)盟最高權(quán)位虎視眈眈。在眾多實(shí)力強(qiáng)大的部落首領(lǐng)中，有扈氏就公然表示不服啟的領(lǐng)導(dǎo)。為了積蓄和發(fā)展自己的力量，啟把其父禹在陽(yáng)翟（今河南禹縣）建好的現(xiàn)成的都城放棄，向西遷到了大夏（今汾澮流域），建新國(guó)都安邑（今山西夏縣西）。在做好多方充分準(zhǔn)備之后，啟大戰(zhàn)有扈氏于“甘”（今陜西西安市鄠邑區(qū)），從而鞏固了自己的統(tǒng)治地位?！陡适摹肥菃⒃凇案省敝畱?zhàn)之前，申明軍紀(jì)的誓師詞、動(dòng)員令，也可以說(shuō)是軍法。

四 湯

湯（約公元前1670年～公元前1587年），姓子，名履，又名天乙、大乙。湯滅夏建商，因其是有赫赫戰(zhàn)功的開(kāi)國(guó)之君，又被稱(chēng)為“武王”。湯開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第二個(gè)奴隸制王朝商朝，因此他又被稱(chēng)作“商湯”。商部落原本是活動(dòng)于黃河下游的一個(gè)部落，他們的祖先契曾幫助禹治水有功，所以舜賜給契子姓以表彰他的功績(jī)。湯是契的第十四代孫，此時(shí)正值昏庸、殘暴的夏桀在位，商當(dāng)時(shí)是夏的一個(gè)屬?lài)?guó)。湯滅夏之前，帶領(lǐng)部落遷居到亳（今河南商丘北），在這個(gè)地方大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，商部落不斷發(fā)展壯大起來(lái)。湯任用賢相伊尹，勵(lì)精圖治，經(jīng)過(guò)十幾次征戰(zhàn)，先后滅掉了鄰近的葛（今河南寧陵?yáng)|北）、韋（今河南滑縣東南）、顧（今山東甄城東北）、昆吾（今河南濮陽(yáng)南）等方國(guó)，成了當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)（史書(shū)記載商歷“十一征而無(wú)敵于天下”）。湯最后在鳴條（今河南封丘東）與夏桀大戰(zhàn)，大戰(zhàn)之前湯發(fā)表了申明軍紀(jì)軍法的《湯誓》。經(jīng)過(guò)此戰(zhàn)，夏桀大敗，遂向南逃去，最終死于南巢（今安徽壽縣東南）。夏朝滅亡之后，為了更好地控制四方諸侯，同時(shí)也為了防止夏朝的遺民反抗，湯把都城遷到了原夏朝早期的王都——西亳（今河南偃師二里頭一帶），建立了商朝。商朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)有文字可考的王朝。

湯在法律方面的功績(jī)主要是，為平定亂政而作《湯刑》?！稖獭窂膰?yán)格意義上來(lái)說(shuō)是商朝歷代刑事法律規(guī)范的總稱(chēng)，而非湯個(gè)人制定的法律?！稖獭吩凇队硇獭返幕A(chǔ)上制定并且進(jìn)一步發(fā)展，在立法上確定了刑法的主要制度，起到了“刑名從商”的作用?！靶堂麖纳獭钡恼f(shuō)法源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子，他在《荀子·正名》中充分肯定了《湯刑》的歷史地位，主張“刑名從商”。荀子認(rèn)為，中國(guó)奉行的主要刑罰制度和司法原則從商朝起開(kāi)始確立。目前，荀子的這一說(shuō)法已經(jīng)為文獻(xiàn)記載以及出土的甲骨刻辭所證實(shí)。

商朝時(shí)期，中國(guó)古代刑制的基本框架已經(jīng)形成。商朝法律在罪名方面比夏朝的規(guī)定要繁多。除了夏朝已有的罪名，商朝還有處罰思想言論（破律亂政、言行惑眾）和官職犯罪（三風(fēng)十愆^[8]）的罪名。這表明商朝不僅懲處暴力反抗行為，而且懲處非暴力反抗行為。官員所犯罪罪名的創(chuàng)制成為后世職官法律責(zé)任的淵源。并且，商法比夏法在鎮(zhèn)壓的對(duì)象上有所擴(kuò)大，不但鎮(zhèn)壓奴隸和平民，而且擴(kuò)大到那些危害統(tǒng)治階級(jí)利益的奴隸主貴族。商朝刑罰沿襲夏朝的五刑，這些肉刑體現(xiàn)出了商朝刑罰的殘酷性。除了肉刑外，商朝還有徒刑和勞役刑，包括徒役、囚禁、流放、筑護(hù)界道等。根據(jù)甲骨文記載，商朝在各地設(shè)置監(jiān)獄，最著名的是殷商時(shí)期的羑里（今河南湯陰）?！稖獭吩缫咽?，無(wú)法直接看到其具體內(nèi)容，但是在很多古籍中有所記載，并且某些內(nèi)容得到了甲骨卜辭的證實(shí)。

湯繼續(xù)秉承神權(quán)法思想，通過(guò)借助神意來(lái)強(qiáng)化王權(quán)，用嚴(yán)酷的刑罰增強(qiáng)威懾力。湯在滅夏桀的決戰(zhàn)之前發(fā)表了《湯誓》，文中列舉了夏桀的罪惡，指出自己是替天行道，是奉上天的旨意來(lái)消滅他。最終，湯滅了夏桀，開(kāi)創(chuàng)了商朝。出土的甲骨卜辭當(dāng)中記載了商朝通過(guò)占卜來(lái)進(jìn)行裁判，這說(shuō)明了商朝的審判制度最主要的特色是神明裁判。所謂神明裁判，實(shí)際上是占卜的人秉承王的意思來(lái)解釋天意，是君主假借鬼神的意志來(lái)進(jìn)行審判。

湯在重視法度的同時(shí)還重視以德服人。湯當(dāng)政期間寬厚仁慈，傳說(shuō)中網(wǎng)開(kāi)三面的典故說(shuō)的就是湯有德行的故事?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載，湯又善于施行仁義，他曾規(guī)勸獵人把網(wǎng)放棄三面，以免把鳥(niǎo)捉絕。很快“網(wǎng)開(kāi)三面”這件事在諸侯當(dāng)中傳開(kāi)了，大家說(shuō)：“湯德至矣，及禽獸?！睖鳛橐粋€(gè)有德之君勢(shì)力越來(lái)越大，因?yàn)榫囱龊托刨?lài)他，先后有幾十個(gè)部落歸附湯。商湯當(dāng)政時(shí)，注意“以寬治民”，以實(shí)行德教為主，法制簡(jiǎn)易，而且是不公開(kāi)的成文刑書(shū)，如五刑的罪例只有三百條。湯為政時(shí)期社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，政權(quán)穩(wěn)固，階級(jí)矛盾不激烈，國(guó)力蒸蒸日上?！对?shī)·商頌·殷武》稱(chēng)：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王，曰商是常?！边@段話(huà)說(shuō)明湯的德行好和勢(shì)力強(qiáng)大，就連遙遠(yuǎn)地方的少數(shù)民族如氐人和羌人都愿意歸順商湯，把湯當(dāng)作自己的君主，不敢不來(lái)進(jìn)貢和朝見(jiàn)。

五 盤(pán)庚

盤(pán)庚（生卒年不詳），甲骨文盤(pán)庚作般庚，子姓，名旬，湯第九代孫，是商朝第二十代君王，是商朝一位很有作為的國(guó)君，曾經(jīng)從奄（今山東曲阜）遷都于殷（今河南安陽(yáng)西北），曾主持修訂商代法律，經(jīng)過(guò)一系列的整頓和改革，實(shí)現(xiàn)了商朝的中興，是一位政績(jī)卓越的國(guó)君。正因?yàn)楸P(pán)庚遷都于殷，商朝被后世習(xí)慣上稱(chēng)為殷商。盤(pán)庚病死后葬于殷。

盤(pán)庚遷都的目的是排除兄弟以及王室反對(duì)勢(shì)力的威脅，鞏固自己的統(tǒng)治。因?yàn)樯坛膫魑恢贫炔⒎呛笫赖牡臻L(zhǎng)子繼承制，當(dāng)時(shí)是有兄弟的先傳位給兄弟，然后才是傳兒子。為了排除兄弟及其黨羽的威脅，通常采用遷都的辦法帶走擁護(hù)自己的親信，把反對(duì)派留在原都城。商朝遷都異常頻繁，商王仲丁曾經(jīng)把國(guó)都從亳遷到隞（今河南滎陽(yáng)），后來(lái)又從隞遷到相（今河南內(nèi)黃），又從相遷到邢（今山東定陶），又從邢遷到奄（今山東曲阜）。到盤(pán)庚時(shí)候，奄已經(jīng)非常熱鬧繁華，但是這里也有不利的地方，如地勢(shì)低洼，雨季常遭水淹，與外界聯(lián)系不便。并且，商朝經(jīng)過(guò)開(kāi)國(guó)君王和其后的幾代君王勵(lì)精圖治，國(guó)力大增，后來(lái)的君王就開(kāi)始揚(yáng)揚(yáng)自得于太平盛世。到了第六代王太庚時(shí)，他不理朝政，整日歌舞升平，勞民傷財(cái)?shù)卮笏列藿▽m殿，沉湎于享樂(lè)，國(guó)勢(shì)日益衰敗。盤(pán)庚是個(gè)有作為的君王，他決心整頓朝政、復(fù)興國(guó)家。因此，第一步他決定遷都。《尚書(shū)·盤(pán)庚》是關(guān)于盤(pán)庚遷都前后的講話(huà)^[9]，對(duì)遷都事宜進(jìn)行了記載。遷都有兩方面作用，一是能夠避開(kāi)水患，二是能夠不受王室成員中有權(quán)勢(shì)但是和自己存在利益之爭(zhēng)的貴族和幕僚的制約，為盤(pán)庚大刀闊斧地推行自己的治國(guó)方略?huà)咔宓缆?。盤(pán)庚選定了新國(guó)都北蒙（今河南安陽(yáng)西）并遷都于此，很快將這里建成政治經(jīng)濟(jì)中心——“大邑商”。商都之所以叫作殷都，是因?yàn)殡x大邑商不遠(yuǎn)的一塊供商王打獵的地方名叫“殷”。如今這塊地方叫作殷墟，殷墟甲骨文名聞天下。所謂殷墟，就是指殷地這塊廢墟，今人在河南安陽(yáng)小屯村進(jìn)行考古時(shí)發(fā)現(xiàn)了商朝當(dāng)時(shí)的國(guó)都殷，但是后來(lái)被廢棄了，所以叫“殷墟”。在此地發(fā)掘出了大量的甲骨，數(shù)量多達(dá)十幾萬(wàn)片，這些刻在龜甲和獸骨上的文字就是甲骨文。甲骨文是目前為止發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的文字。歷史考古學(xué)家通過(guò)研究甲骨文，進(jìn)一步了解了商朝的社會(huì)活動(dòng)，包括占卜、祭祀、打獵、征戰(zhàn)等。殷之所以是號(hào)令天下的理想國(guó)都所在和它的地理位置有很大的關(guān)系，該地地形險(xiǎn)要，位居商朝國(guó)土的中間，背靠太行山天然屏障，左邊是孟門(mén)關(guān)（今河南輝縣），右邊是天然河水屏障漳水和滏水。

盤(pán)庚遷都的典故中也表明了當(dāng)時(shí)尊崇“天命”的神權(quán)思想。遷都遭到不少上層貴族的反對(duì)，于是盤(pán)庚通過(guò)占卜指出自己是順應(yīng)“天命”。在《盤(pán)庚》三篇中多次提到“天命”“帝命”，如“先王有服，恪謹(jǐn)天命”，“天其永我命于茲新邑”。通觀(guān)《盤(pán)庚》三篇可見(jiàn)，遷都的主要原因之一就是要遵從神靈的旨意?！吨駮?shū)紀(jì)年》記載：“盤(pán)庚徙殷至紂之滅，二百七十三年，更不徙都。”盤(pán)庚在位28年，從盤(pán)庚遷到殷以后，殷商王朝不斷發(fā)展、壯大，此后商朝又經(jīng)歷了八代十一個(gè)王，再也沒(méi)有遷都。盤(pán)庚遷都的決定被后來(lái)商朝的繁榮證明是正確的，也正是因?yàn)檫@一事件在商代發(fā)展史上的重要作用，商朝也因此被稱(chēng)為殷朝或殷商。由于在安陽(yáng)的殷墟發(fā)現(xiàn)了甲骨文，殷商時(shí)期成為我國(guó)最早有文字記載的歷史。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，盤(pán)庚遷都以及其對(duì)殷地的治理功不可沒(méi)。

六 紂王

紂王（約公元前1105年～公元前1046年），帝辛，子姓，名受，沫邑（今河南淇縣）人，商朝最后一位君主，帝乙最小的兒子。紂王因殘暴而著稱(chēng)，謚號(hào)紂，世稱(chēng)殷紂王、商紂王。曾作“炮烙之刑”，肉醢九侯，脯鄂侯，曾將叔父比干剖心。公元前1046年，被武王所滅。

傳說(shuō)紂生得聰明過(guò)人、力大無(wú)比、能言善辯，但是他窮奢極欲，性情殘暴。關(guān)于紂王帝辛最有名的故事有“酒池肉林”，后人用這個(gè)成語(yǔ)形容生活極度奢靡腐敗。他命人前后花費(fèi)7年的時(shí)間，在朝歌（今河南淇縣）修建了一個(gè)飲酒作樂(lè)的園子。斥巨資修建了高達(dá)千尺的鹿臺(tái)供其觀(guān)賞玩樂(lè)，甚至砌了個(gè)大池子注滿(mǎn)美酒，在旁邊的樹(shù)上掛上肉，低頭喝酒，抬頭吃肉，這就是所謂的“酒池肉林”。離朝歌不遠(yuǎn)的巨橋，紂王設(shè)有從全國(guó)各地搜刮民脂民膏而屯滿(mǎn)的糧倉(cāng)和珠寶庫(kù)。苑囿指種滿(mǎn)各式各樣奇花異卉，飼養(yǎng)各種珍禽異獸的園子。苑囿這個(gè)詞也來(lái)自幾千年前商紂王的奢靡生活，他在邯鄲沙丘修建了苑囿供其觀(guān)賞和打獵。

商紂王異常殘暴，施行野蠻的刑罰。他創(chuàng)制了炮烙之刑來(lái)鎮(zhèn)壓反對(duì)派，凡是和他意見(jiàn)不一致的或者試圖反對(duì)他的人，就被他命人捆在燒紅的銅柱上活活燒死。對(duì)此，有賢臣上請(qǐng)紂王收斂，但是紂王不但不聽(tīng)勸諫，而且還對(duì)膽敢前來(lái)指出他錯(cuò)誤的人予以嚴(yán)懲。甚至他的哥哥箕子進(jìn)宮勸諫也不管用，反被紂王命人剃光了頭發(fā)，并關(guān)押起來(lái)貶為奴隸。比干剜心的典故也出自這位商紂王和他叔叔比干之間的過(guò)往。很多大臣前去勸諫無(wú)果，紂王的叔叔比干認(rèn)為自己為了維護(hù)國(guó)家和宗室的利益有義務(wù)和資格前去勸諫。畢竟自己是他的叔叔，紂王怎么也要給他這個(gè)長(zhǎng)輩一個(gè)面子。紂王一天不聽(tīng)勸諫，比干就一天不離開(kāi)王宮。如此過(guò)了三天，最終反而激怒了紂王。紂王說(shuō)，你對(duì)我簡(jiǎn)直肆無(wú)忌憚，而且做出一副心臟有七個(gè)孔的圣人的樣子對(duì)我進(jìn)行一番諄諄教導(dǎo)。我倒要看看你是不是真的是個(gè)心有七孔的圣人。于是，紂王命人剜出了叔叔比干的心。