“詩家三李”說考論

20世紀(jì)60年代傳出毛澤東喜愛“詩家三李”之說⁽¹⁾。人們在覺得新鮮的同時，對“三李”何以并列、毛澤東何以喜愛“三李”，感到需要探討。有學(xué)者以為“三李”之說始自毛澤東，對“三李”并稱的起源亦頗為模糊。本文打算從“三李”自身的詩歌創(chuàng)作和后世對“三李”的接受兩方面，探討“三李”聯(lián)系到一起的原因，以及“詩家三李”說是怎樣出現(xiàn)和被認(rèn)同的。

一、三家詩文中相聯(lián)系的跡象與歷代對“三李”的并提

“三李”并提，涉及三位詩人相互間多邊關(guān)系，既包含三家如何聯(lián)系串通的問題，又包含按排列組合方式形成的兩兩之間關(guān)系問題。其中前二李（李白、李賀）和后二李（李賀、李商隱）的相近和聯(lián)系，歷代學(xué)者多有論述。如李白和李賀雖有所謂“天才”、“鬼才”之別，但在想象豐富和境界之奇方面，一致性非常明顯。李商隱和李賀則在寫閨閣粉黛，深度地進(jìn)入內(nèi)心世界寫冥思奇想方面，有直接繼承關(guān)系。有前二李和后二李的聯(lián)系做基礎(chǔ)，以李賀為中介，將三李貫穿起來當(dāng)然是可以的，但李白詩風(fēng)豪放，李商隱偏于婉約，差別畢竟很大，人們或許在這一環(huán)上對三李的相通，產(chǎn)生疑問。能否在前后相距時間長、面目變化大的李白與李商隱之間看到明顯而直接的聯(lián)系呢？檢查兩家詩文集，似多有可資對照之處，茲列如下：

供對照的各組例句，有些或出于偶然性的巧合，但李白詩名大，作品廣泛流傳，上引李白詩句，必有許多為商隱熟知者，從而影響了商隱，在創(chuàng)作中予以吸納和繼承。李商隱歷敘生平而作的《漫成五章》其二云：

李杜操持事略齊，三才萬象共端倪。集仙殿與金鑾殿，可是蒼蠅惑曙雞？

借詠李、杜寄寓自己才高見妒，遭受讒毀擯斥之慨，把自己與李白、杜甫聯(lián)系起來?！翱墒巧n蠅惑曙雞”之嘆，與李白更貼近。李白《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》云：“一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲”，李商隱詩顯然有隱括李白詩的用意。李商隱著《李賀小傳》，說李賀“才而奇”，雖世人“多排擯毀斥之”，但卻被天帝召去為白玉樓寫記。杜撰這則神話，不僅為了慰奠李賀，亦可能寓有自慨自慰的意思。而神話的來源，又可能與李白“天上謫仙人”的傳奇故事有關(guān)。懷才不遇，幻想能在俗世之外有所遇，表現(xiàn)了三李具有共同性的孤獨(dú)感與超越塵俗的追求。

以上所述，可以說是作家自己筆端留下的彼此構(gòu)成聯(lián)系的跡象，至于他人并論三李也可以追溯到很早。前二李或后二李并提者，歷來很多，此處不贅。將前后二李連到一起的，在五代人韋縠編的《才調(diào)集》中已可以見到?！恫耪{(diào)集》所選，每一卷中往往類型相近。其卷六選李白、李商隱、李涉、唐彥謙四家。李白、李商隱詩次序緊緊相連。清初學(xué)者馮班，對《才調(diào)集》進(jìn)行過研究和評點(diǎn)。馮氏批注云：“此書多以一家壓卷，此卷太白后又有李玉溪。此有微意，讀者參之?！薄斑x玉溪次謫仙后，乃是重他，非以太白壓之也?！瘪T班的話較可信，《才調(diào)集》把二李放在一起，用意深微，并非出于偶然。至金代，詩人兼學(xué)者李純甫，贈友人李冶的詩云：“仁卿（李冶字）不是人間物，太白精神義山骨”（《中州集》卷四），認(rèn)為李冶詩兼有李白、李商隱二家的骨骼與精神面貌?！疤住?、“義山”二李并提，且被認(rèn)為是超越人間、不同尋常的人物。稍后，元代方回有詩云：

人言太白豪，其詩麗以富。樂府信皆爾，一掃梁陳腐。馀編細(xì)讀之，要自有樸處。最于贈答篇，肺腑露情愫。何至昌谷生，一一雕麗句？亦焉用玉溪，纂組失天趣？……

——《秋晚雜書三十首》其二十

方回肯定李白，對后二李有批評。但三人既然被放到一起，就等于將一家?guī)状肆性谝黄鸹ケ?，而并非互不相干。這樣辨三李之差別，當(dāng)非憑空而起，應(yīng)該是基于世人認(rèn)為三李有相聯(lián)系的可比的一面。

清代明確標(biāo)舉三李和將三李并提的有金學(xué)蓮、舒位、張金鏞、蔣湘南等。金學(xué)蓮喜愛三李，將自己的書堂取名“三李堂”。對此，翁方綱曾表示異議：

金子子青（學(xué)蓮）瓣香太白、長吉、義山詩，而以三李名堂。噫，淵乎奧哉！……義山孰可與并耶？曰：義山杜之嫡嗣也。吾方欲準(zhǔn)杜法以程量古今作者，而適聞子青以三李名其堂，是不可無一言記之也。夫唐賢氣體近杜者莫若昌黎，而昌谷韓徒也。昌谷之從韓出，實(shí)以天機(jī)筆力行之，則杜法何遠(yuǎn)焉。自古詩人并稱者皆同格調(diào)耳，惟少陵與太白不同調(diào)，則義山有曰：“李杜操持事略齊，三才萬象共端倪”，此其不似而似者乎？此三李之義豈子青臆說乎？吾固愿子青深思善養(yǎng)，得三家之所以然，而勿襲其貌也。則此堂何名三李，仍即共此蘇齋之師杜而已。

——《復(fù)初齋文集》卷四《三李堂記》

翁方綱論詩主格調(diào)，尊崇杜甫，“欲準(zhǔn)杜法以程量古今作者”。他反對學(xué)三李，以空泛的所謂“襲其貌”來貶低“三李”之說，而希望對方學(xué)杜，行文頗繞彎子，盡量把三李等人拉往杜甫門下。說“近杜者莫若昌黎（韓愈），而昌谷韓徒也”，同時李白與杜甫又是“不似而似”，潛在結(jié)論是杜可囊括三李。其說顯然牽強(qiáng)。故盡管翁方綱持異議，同時代的阮元卻對“三李”說給予支持：

子青子詩驚采絕艷，宛委沉郁，兼慕唐之三李而得其神理。

——《揅經(jīng)室續(xù)集》卷三《金子青詩集序》

阮元稱贊金學(xué)蓮詩得三李之神理，前提便是三李詩有共同的或相近的神理。其后，舒位和張金鏞、蔣湘南也將三李并提。舒位有組詩《讀三李二杜集竟歲暮祭之各題一首》（見《瓶水齋詩集》卷一），張金鏞有組詩《讀三李詩集各書一首》（見《躬厚堂詩初錄》卷一）、蔣湘南自稱“詩學(xué)三李”（見潘筠基《春暉閣詩鈔選序》）。由于三李并稱日益流傳，以致晚清有學(xué)者欲增添盛唐李頎為“四李”。光緒時人何惟棣《論詩》云：“曠世清音唐四李，道源六代薈瓊琚?！弊宰ⅲ骸拔羧朔Q太白、長吉、義山為三李，余以東川（李頎）列首為四。”（見郭紹虞等編《萬首論詩絕句》第四冊，人民文學(xué)出版社）稍后施山云：“唐賢四李氏：太白仙，長吉鬼，余視東川若神明，義山在仙鬼間。”（《姜露庵雜記》卷三）添上李頎為四李，正見三李之說在學(xué)界已廣泛形成影響。

文獻(xiàn)材料表明，三李相連并列，其來有自，并非到毛澤東才開始提出。

二、三李創(chuàng)作上的相通

三李并提，而且越來越為人們所承認(rèn)，基于創(chuàng)作上有較多的相通之點(diǎn)。

1．傾向?qū)懼饔^，寫自我。

唐代作家，如果將杜甫、白居易視為較多寫客觀的詩人，三李則是較多寫主觀、寫自我的詩人。李白詩中“我”字出現(xiàn)了398次、“吾”字出現(xiàn)94次、“余”字出現(xiàn)76次、“予”字出現(xiàn)19次。頻率之高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他詩人。以“我”開篇的詩，如“我本楚狂人”（《廬山謠》）、“我覺秋興逸”（《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補(bǔ)闕范侍御》）、“我本不棄世”（《送蔡山人》）等等，多達(dá)37首，充分表現(xiàn)了他是多么強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我。李白詩中自我形象十分突出，與此有密切聯(lián)系。李白一生遨游四方，他的主觀精神也是六合上下，自由馳騁，屬于外向型?！懊だ[思揮彩筆，驅(qū)山走海置眼前。”（《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》）他以凌駕萬物的氣勢，捕捉宇宙萬象，為表現(xiàn)其情感服務(wù)，而很少客觀地按照事物本來面貌去描繪。李白的主觀化，在后二李創(chuàng)作中得到繼承和發(fā)展。

“李長吉師心”（王世貞《藝苑卮言》卷四）。李賀閱歷不廣，所寫內(nèi)容，直接來自社會現(xiàn)實(shí)生活的成分較少。詩境所呈現(xiàn)之象是“荒國陊殿，梗莽邱垅”、“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神”（杜牧《李賀集序》），多非世間所有，而是“筆補(bǔ)造化”的主觀心造。李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”詩語詩境一任自然；李賀則“虛荒誕幻”，語言與意象組合往往違背常規(guī)常情，所謂于理有所不及。這些，顯示李賀的主觀化更為明顯而突出。

李商隱與前二李特別是和李白相比，特點(diǎn)是內(nèi)向。以展現(xiàn)心靈景觀的方式，使主觀世界獲得更為形象的體現(xiàn)。李白的主觀化是外向型的，“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”（《春夜宴從弟桃花園序》），面向山川大地、社會人生，乃至宇宙太清，抒寫他的希望與幻想，喜悅與憂憤。李賀對現(xiàn)實(shí)社會比較隔膜，聯(lián)系社會人生加以品味思考的內(nèi)在心理活動尚不算突出。由于年青，他對外部世界仍然抱有很大熱情和興趣，精神常常遨游于由病態(tài)心理編織的外在空間。相比之下，李商隱對自己心境意緒的審視、體驗(yàn)、品味、把握，要深入和細(xì)膩得多。“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）、“心知兩愁絕，不斷若尋環(huán)”（《戲贈張書記》）、“芳心向春盡，所得是沾衣”（《荷花》）、“搖落傷年日，羈留念遠(yuǎn)心”（《搖落》）、“幾時心緒渾無事，得及游絲百尺長”（《春光》）、“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”（《無題》）等等。他把內(nèi)心的種種情思與心理狀態(tài)，把紛紜變幻的心象，作為直接描摹與表現(xiàn)的對象，展現(xiàn)更為直觀、更為本原的心象。創(chuàng)作由主觀化發(fā)展為內(nèi)向，與前二李相承而又具新的特色。

2．繼承楚《騷》傳統(tǒng)，多用比興。

三李是楚《騷》傳統(tǒng)在詩史上的重要傳承者。“屈平辭賦懸日月”（李白《江上吟》）、“斫取青光寫《楚辭》”（李賀《昌谷北園新筍四首》其二）、“賦續(xù)楚《離騷》”（李商隱《獻(xiàn)寄舊府開封公》），都把屈原作為學(xué)習(xí)、繼承和尊崇對象。屈原在運(yùn)用比興方面，對中國文學(xué)具有極深遠(yuǎn)的影響，三李則以多用比興為突出特征。比興與主觀化有密切聯(lián)系，人的主觀意志、情緒，與客觀社會生活不同。前者非可視可觸之物，因其虛而不容易直觀具體地展現(xiàn)，需要用比興傳達(dá)。后者則較實(shí)，可以通過鋪敘描述，用賦法使之窮形盡相。以李白與杜甫相比，杜甫較多繼承《詩經(jīng)》、漢樂府傳統(tǒng)，敘事狀物，直面社會人生，以用賦筆寫實(shí)見長。李白則較多繼承屈《騷》傳統(tǒng)，抒寫其豪情逸興與憤懣怨懟，多用比興見意。清人陳世镕云：

太白絕跡飛行，煙云變滅，比興雜陳，其源出于《離騷》、《天問》，為靈均以后一人。（《求志居外集》）

李白詩篇如《天姥吟》以夢游寓對理想世界的追求與對世俗的鄙棄；《遠(yuǎn)別離》以“堯幽囚，舜野死”、斑竹染淚，寓君主失權(quán)的歷史教訓(xùn)，均有《離騷》、《天問》遺意。李賀、李商隱繼軌楚《騷》，同受屈原沾溉。杜牧序李賀集，稱之為“《騷》之苗裔”。其《金銅仙人辭漢歌》寓黍離之悲，《致酒行》（“雄雞一聲天下白”）寓對理想的追求，都是運(yùn)用比興手法的名篇。清人姚文燮云：“白，近乎《騷》者也；賀則幽深詭譎，較《騷》為尤甚?！保ā恫仍娮⒆孕颉罚┩瑯邮抢^承《離騷》，運(yùn)用比興，李賀確有“幽深詭譎”，“愈推愈遠(yuǎn)，愈入愈曲”（同前引）的特點(diǎn)。運(yùn)用比興，而又沿“愈入愈曲”向前發(fā)展，遂為更加深婉的李商隱詩?！跺\瑟》、《無題》的主題，向來爭論不止，但其中用比興，有寄托，卻是歷來為多數(shù)學(xué)者所承認(rèn)。借香草美人托喻，是屈原所開創(chuàng)的中國詩歌比興手法的重要傳統(tǒng)。多用比興的三李，在其詩中寫女子、寫愛情也占有很大比重。這類詩有的當(dāng)然是用賦法，別無寄托，但相當(dāng)一部分確如李商隱所說：“為芳草以怨王孫，借美人以喻君子”（《謝河?xùn)|公和詩啟》），用的是比興寄托手法。

3．有才氣，富文采。

三李才氣文采，輝耀詩史。本文第一節(jié)引錄了方回評論三李的詩。方回宗江西詩派，對宋末江湖詩派宗晚唐，以及金、元一些詩人學(xué)李賀不滿，他的一些貶抑之詞可不論。而從“人言太白豪，其詩富以麗”，到“何至昌谷生，一一雕麗句？亦焉用玉溪，纂組失天趣”，中心話題還是“麗”，承認(rèn)三李都有“麗”的特征，只不過對三人的“麗”，有所區(qū)別褒貶而已。其實(shí)，《離騷》本即“金相玉式，艷溢錙毫”（《文心雕龍·辨騷》），三李之“麗”是有師法傳承的。李白式的“清水出芙蓉”之麗固然可貴，雕琢纂組之麗，也不能簡單否定。杜牧序李賀詩，稱“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也”、“時花美女，不足為其色也”、“蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過之”云云，可算是有高度鑒賞力的批評。李賀的弱點(diǎn)是思想性與理性尚不能達(dá)到如屈原那樣的高度，而其奇詭瑰麗，乃是詩境中一種新的景觀。至于李商隱則將李賀生峭之麗，化為瑰艷婉麗。雖然用了許多金玉龍鳳花草粉黛的意象，但綺俗在他手里往往化為云英花粲，鮮妍芳菲，上升為精美的藝術(shù)境界?！拔沂菈糁袀鞑使P，欲書花葉寄朝云”（李商隱《牡丹》），不妨把三李的“彩筆”理解為傳自屈原，他們各自發(fā)揮所長，追求最高最美的藝術(shù)境界。

三、接受史：“詩家三李”說的出現(xiàn)與被認(rèn)同

三李創(chuàng)作具有共同性和傳承關(guān)系，僅僅是三李并稱的客觀基礎(chǔ)，而“詩家三李”說之提出，并得到廣泛認(rèn)同，則是詩歌接受史的產(chǎn)物。接受史上三李有一個被認(rèn)識和被聯(lián)系起來的過程，而接受過程中對三李認(rèn)識的發(fā)展，又與歷史上各個時期的文化思潮、詩學(xué)水平密切相關(guān)。

晚唐五代時期對三李關(guān)系的認(rèn)識，尚處于偶發(fā)的和僅能將三李中某二李聯(lián)系起來的階段。如李商隱在《漫成五章》其二和《李賀小傳》中述及李白、李賀并寓自身感慨；如陸龜蒙《書李賀小傳后》慨嘆李賀、李商隱等有才無命，說他們作詩“抉擿刻削”暴露萬物情狀，受到上天懲罰：“長吉夭，東野窮，玉溪生官不掛朝籍而死，正坐是哉，正坐是哉！”又，韋縠編《才調(diào)集》，以李商隱次李白后，置于同一卷中；齊己在《謝荊幕孫郎中》詩中說：“李賀才狂太白顛，二公文陣勢橫前。”這些，都就三李中二李的某一方面加以聯(lián)系，還是局部性的。

宋代是理學(xué)和江西詩派盛行時期，三李張揚(yáng)個性，偏主觀，與理學(xué)相背；三李主情，與江西詩派以筋骨思理見長亦相背。因此，三李的優(yōu)點(diǎn)與特點(diǎn)在宋代很難獲得深入認(rèn)識，更缺少在深入認(rèn)識基礎(chǔ)上的貫通聯(lián)系。只有在北方的金王朝，因文化背景與南宋不同，對三李較少偏見。元好問稱李商隱詩“精純”⁽²⁾，李純甫推許“太白精神義山骨”。評價較宋儒公允。

元代反思江西詩派之失，效法李賀者頗多，學(xué)李白、李商隱者也不乏其人。上引方回論三李詩的出現(xiàn)，與李賀等人在詩壇上的影響呈上升之勢有關(guān)。方回的批評雖有片面性，但對三李詩的特征，在認(rèn)識上顯然是加深了，三李已完整地被串到一起。

明代中后期，中國有了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，思想界反程朱理學(xué)的各種思潮出現(xiàn)并發(fā)展，對三李的評價上升，宋儒的許多成見被拋棄或受到批評。如許學(xué)夷云：“王荊公……謂李（白）識見污下，十首九首說婦人與酒，此尤俗儒之見耳！”又云：

蘇子由云：“李白詩類其為人，駿發(fā)豪放，華而不實(shí)，好事喜名，不知義理之所在也?！圃娙死疃攀追Q。甫有好義之心，白所不及也?！庇薨矗核稳遄h論，往往皆然。田子藝云：“太白寧放棄而不作眷戀之態(tài)，寧狂蕩而不作規(guī)矩之語，子美不能不讓此兩著?！彼棺阋灾滓印?/p>

——《詩源辯體》卷十八

像這樣，拋開封建時代的“義理”、“規(guī)矩”，肯定駿發(fā)豪放與性情的自主，對三李的優(yōu)長與詩歌思想藝術(shù)的特點(diǎn)，自然可以認(rèn)識得更深入一些。三李構(gòu)成聯(lián)系的共同性之發(fā)現(xiàn)，乃至帶有欣賞愛好意味的三李并提，至此便有可能出現(xiàn)。清代前期，具有權(quán)威性的王琦輯注《李太白文集》、《李長吉歌詩匯解》、朱鶴齡《李義山詩集箋注》、馮浩《玉溪生詩箋注》問世，三李詩的流傳與普及超越往代。于是“詩家三李”說終于被明確地提出，并且在清代中后期逐步獲得學(xué)者認(rèn)同。

三李關(guān)聯(lián)之被認(rèn)識和揭示，與詩學(xué)觀念的進(jìn)步和對中國詩史研究的加深相聯(lián)系。無論從創(chuàng)作史和接受史看，中國的傳統(tǒng)觀念是強(qiáng)調(diào)正宗，要求立意符合圣賢之道，表達(dá)上溫柔敦厚才算是正。以此作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，李白或許勉強(qiáng)可以屬“正”，李賀、李商隱則難免被列入另類⁽³⁾。因而，承認(rèn)三李為應(yīng)予肯定的類型且具有前后傳承關(guān)系，需要有新的標(biāo)準(zhǔn)和眼光。韓愈《進(jìn)學(xué)解》評論了一系列古代典籍，有云：“《易》奇而法，《詩》正而葩?！庇诓⒎鞘钟幸庵刑岢隽艘粋€與“正”相對的衡量文章標(biāo)準(zhǔn)——“奇”?！白酝酥疄椤对姟氛兑住菲嬷?，文章家遂有以此互品題者?！保ㄋ巍ち窒Ｒ荨吨裣e齋十一稿續(xù)集》卷十二《李君端奇正賦格序》）奇可以不必正，但卻自有其價值。明代謝榛引唐代大將李靖論兵的話論詩云：“正而無奇則守將也；奇而無正則斗將也；奇正皆得，國之輔也?！保ā端匿樵娫挕肪矶┙圃疲骸肮殴ぴ娭?，其大較三：有正，有奇，又有奇之奇。唐杜工部……正而兼奇者也。李青蓮……專以奇勝者也。至于長吉……直奇之奇者乎！”（《袁中郎全集》卷首《解脫集序》）在這些詩論里，奇已經(jīng)具有與正相對等的地位了。三李之中，李白、李賀一向被視為奇；李商隱，明清學(xué)者也經(jīng)常將他歸入奇的一類。鍾惺云：

長吉、義山二家擺落常詮，務(wù)為奇崛……皆暫寓人間而一泄其奇。

——曾益注《昌谷集》卷首《李長吉詩解序》

既然三李皆奇，他們就可以并列并受到稱許了。

順著任主觀、張個性而詩風(fēng)又偏于奇一路向前發(fā)展，再到近現(xiàn)代，此種創(chuàng)作和理論自然會與西方浪漫主義潮流發(fā)生聯(lián)系。近代學(xué)者中較早接觸西方文學(xué)理論的梁啟超，明確地把浪漫主義概念和理論用于解釋中國文學(xué)史：

浪漫派特色，在用想象力構(gòu)造境界。想象力用在醇化的美感方面，固然最好，但何能個個人都如此？所以多數(shù)人走入奇譎一路?！冻o》的《招魂》已開其端緒。太白作品也半屬此類。中唐以后，這類作風(fēng)益盛。

——《飲冰室文集》卷三十七《中國韻文里頭所表現(xiàn)的感情》

這樣，當(dāng)三李之奇、當(dāng)三李藝術(shù)上“用想象力構(gòu)造世界”被歸屬浪漫派一路時，近現(xiàn)代人注意和推許“詩家三李”就不難理解了。毛澤東正是在這一背景下接受三李的。

毛澤東作為革命家兼有詩人的氣質(zhì)，富于豪情和理想而不乏詼諧細(xì)膩的雅致。理想的一面和整個三李是共通的，詼諧細(xì)膩可通于后二李。作為革命家，他主張張揚(yáng)個性和理想，作為精于鑒賞和創(chuàng)作的詩人，他重視比興。自“五四”新文學(xué)運(yùn)動到20世紀(jì)80年代初，從文學(xué)史編寫到文學(xué)理論探討，最為時尚的理論，是把文學(xué)的傳統(tǒng)和流派一分為二：現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義。作為文藝建設(shè)的指導(dǎo)綱領(lǐng)則是提倡革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合。由于西歐和前蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義處于強(qiáng)勢，浪漫主義的傳統(tǒng)與實(shí)力都稍顯單薄，而毛澤東本人的性格和愛好又是傾向于浪漫主義，這樣自然就更加感到需要加強(qiáng)對浪漫主義文學(xué)的提倡和對于浪漫主義傳統(tǒng)的研究繼承了。毛澤東在詩詞中多處化用了三李的詩句，表現(xiàn)了浪漫主義的理想精神，如：“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”（《水調(diào)歌頭·重上井岡山》）、“一唱雄雞天下白”（《浣溪沙·和柳亞子先生》）、“坐地日行八萬里”（《送瘟神二首》其一），等等。他說：

光搞現(xiàn)實(shí)主義一面也不好，杜甫、白居易哭哭啼啼我不愿看，李白、李賀、李商隱，搞點(diǎn)幻想。

——1958年在南寧會議上的講話（參見陳晉主編《毛澤東讀書筆記》，廣東人民出版社1996年7月第2版）

又于1965年7月21日《致陳毅》信中說：

詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比興兩法是不能不用的，賦也可以用，如杜甫之《北征》?？芍^“敷陳其事而直言之也?！比黄渲幸灿斜扰d。

——《毛澤東文藝論集》（中央文獻(xiàn)出版社2002年4月版）

以上清楚表明，毛澤東肯定浪漫主義，贊成表現(xiàn)理想，“搞點(diǎn)幻想”，認(rèn)為詩歌需要運(yùn)用比興。而這些，顯然都會讓他喜愛和看重三李。

詩歌的創(chuàng)作史和接受史表明：三李上承屈原傳統(tǒng)，詩歌傾向于表現(xiàn)主觀，多用比興，富于想象。三家具有共同傾向，且與屈原等人相呼應(yīng)，構(gòu)成偏于奇的大致可稱浪漫主義的傳統(tǒng)。而對于三李這些特征和共性的發(fā)現(xiàn)，在接受史上則經(jīng)歷了一個漫長的過程。大作家創(chuàng)作上許多隱含的特質(zhì)和成分，往往不是一個時代或從某一兩個方面就能認(rèn)識清楚的，需要放在不同的文化背景上，從多種角度切入，才能逐漸被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘出來。經(jīng)典之作在接受史上的所謂“光景常新”正需要從這個意義上去理解。我們的文學(xué)研究和詩史研究，從對古代作家作品單個鑒賞分析到發(fā)現(xiàn)“三李”之間的聯(lián)系和共性，并理出“屈原——三李”一線時，人們對于中國文學(xué)史和當(dāng)代文藝創(chuàng)作的認(rèn)識，自然均受到新的啟發(fā)。而對“三李”的認(rèn)識，也并不是到發(fā)現(xiàn)某些共性和傳承關(guān)系，就算完成了最后一步。三李及其接受史上的各種現(xiàn)象，將是一個演繹不盡的話題，它會隨著時代的進(jìn)程和文藝觀念的變化，不斷有新的推進(jìn)。

（原載《文藝研究》2003年第4期）

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(1) 1959年，何其芳在《新詩話——〈李憑箜篌引〉和〈無題〉》（刊于《文學(xué)知識》1959年第5期）中說：“聽說毛澤東同志喜歡三李的詩，就是李白、李賀和李商隱的詩。從他的詩詞也可以看出他吸收了這三位詩人的某些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。這是值得我們深思的。”此文收入何其芳《詩歌欣賞》，于1962年由作家出版社出版。

(2) 元好問《論詩三十首》其二十八：“古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人?！?/p>

(3) 如唐吳融《禪月集序》：“李長吉以降，皆以刻削峭拔飛動文彩為第一流，有下筆不在洞房蛾眉神仙詭怪之間，則擲之不顧?！瓎韬簦∫囡L(fēng)俗使然也?！庇秩缣评罡ⅰ犊`·釋怪》云：“商隱詞藻奇麗，為一時之最；所著尺牘篇詠，少年師之如不及；無一言經(jīng)國，無纖意獎善，惟逞章句。……至于君臣長幼之義，舉四隅莫反其一也?！?/p>