李白與長江

李白出現(xiàn)于盛唐詩壇時，曾引起極大的震動。殷璠在《河岳英靈集》中入選他的《蜀道難》等詩，以“奇之又奇”評之。賀知章讀李白詩，稱之為“天上謫仙人”。杜甫謂其“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。唐玄宗召見時甚至“降輦步迎”（李陽冰《草堂集序》），說明當(dāng)時對李白的出現(xiàn)，一片驚奇，把他看成非同常人。

李白的確是奇，他給盛唐詩苑開辟了一片充滿神奇浪漫色彩的新天地。但他并非憑空而降，而是植根于一定的時代，一定的社會生活，乃至一定的地域環(huán)境。多種因素通過天才的整合，成為獨(dú)具魅力、前所未有的創(chuàng)造。李白出生于西域，成長于巴蜀，二十五歲出蜀，六十二歲卒于當(dāng)涂、葬于青山。來自長江上游、歿于長江下游。中間由于漫游，由于就婚安陸，隱于廬山、病歿當(dāng)涂，以及參加李璘幕府，被流放夜郎等原因，一生大部分時間在長江流域度過。他雖然到過長安，住過北方，但經(jīng)常是把長江中下游地區(qū)作為退守安身之處，甚至說：“我似鷓鴣鳥，南遷懶北飛”（《醉題王漢陽廳》）⁽¹⁾。長江源遠(yuǎn)流長，地域廣闊，文化底蘊(yùn)深厚，秦、漢以后，經(jīng)三國時吳蜀、東晉和宋、齊、梁、陳幾代的開發(fā)，到唐代中葉，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力已接近甚至超過黃河流域，這一處在上升中的、富有潛力和活力的廣大地區(qū)，在文化上必然要涌現(xiàn)出一批代表人物，而李白則是其中之杰。長江博大浩瀚，氣象萬千，當(dāng)其所孕育之詩，匯入盛唐詩歌海洋的時候，在傳統(tǒng)的中原文化視野中，它是新鮮奇異的。李白曾被認(rèn)為是“口吐天上文，跡作人間客”（皮日休《七愛詩·李翰林白》）的謫仙。但神話無憑，李白畢竟是真實(shí)的“人間客”，“天上文”根源仍在人間。本文擬從長江流域的人文與自然景觀對李白的影響方面，探討李白詩歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)，謬誤之處，希望得到專家指正。

一、長江上游的巴蜀文化與李白

李白之父攜家入蜀后，居于彰明縣清蓮鄉(xiāng)（今屬四川江油市）。長江上源之一的涪江流經(jīng)其地。唐代巴蜀跟外界的溝通交往，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上古乃至秦、漢、魏、晉時期，但巴蜀文化自身仍保留許多傳統(tǒng)的特點(diǎn)。巴蜀早期文化發(fā)展遲于中原。蜀地先王，很晚才立宗廟⁽²⁾，宗法思想和禮教束縛，相對薄弱。巴蜀人重卜筮，北部的人尤好巫鬼，為道教發(fā)展提供了土壤。東漢末，張道陵在蜀地創(chuàng)立道教，信徒遍及蜀地，影響久遠(yuǎn)。而張道陵學(xué)道之地的青城山則在彰明縣西南不遠(yuǎn)的彭州境內(nèi)。彰明縣又有紫云山，亦道教勝地。李白詩云：“家本紫云山，道風(fēng)未淪落”（《題嵩山逸人元丹丘山居》）、“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興六首》其四），可見李白習(xí)染道風(fēng)始于幼年居家鄉(xiāng)時期。道與隱相聯(lián)系，李白《上安州裴長史書》自云“昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計，呼皆就掌取食，了無驚猜”。李白之愛好自然，愛好隱逸求仙，不愿受塵俗拘束，在此時已有突出表現(xiàn)。

秦漢以后，巴蜀人士頗具縱橫家習(xí)氣。秦惠王派張儀等人滅蜀，張儀在蜀經(jīng)營規(guī)劃，為蜀人崇拜。張儀本縱橫家，對蜀地風(fēng)氣有重要影響。后來秦又遷呂不韋舍人萬戶于蜀。這些門客多是些縱橫談辯之士，對張儀所開的風(fēng)氣自會起推波助瀾作用。到西漢，蜀地文人頗為活躍，如司馬相如、王褒、揚(yáng)雄等的辭賦創(chuàng)作和行事，都具有縱橫家特點(diǎn)。尤其是司馬相如，以辭賦博取皇帝的欣賞，得到重用，他在創(chuàng)作上夸張宏鉅，恢廓?dú)鈩?，仕途上把握進(jìn)退時機(jī)，以及受詔安撫巴蜀，經(jīng)略西南夷等，都顯出縱橫家的面貌和才能。

以上追溯巴蜀的道家和縱橫家風(fēng)尚，到唐代，這些風(fēng)氣仍然較盛，如在陳子昂身上，即有突出表現(xiàn)⁽³⁾。而對于李白，給予直接影響的則是趙蕤。《唐詩紀(jì)事》引東蜀楊天惠《彰明逸事》云：李白少時，“依潼江趙征君蕤。蕤亦節(jié)士，任俠有氣，善為縱橫學(xué)，著書號《長短經(jīng)》。太白從學(xué)歲馀，去游成都”。趙蕤《長短經(jīng)》序云：“書讀縱橫，則思諸侯之變；藝長奇正，則念風(fēng)塵之會。此亦向時之論，必然之理矣?！秩逭吣缬谒?，不知王霸殊略，故敘以長短術(shù)以經(jīng)論通變者?！苯倘藢彆r度勢，以縱橫奇正之術(shù)，建立功業(yè)，使這部書頗顯用世精神。趙蕤思想亦有道家成分。書中采摭道家特別是老子的論述頗多，不過一般不是從無為和出世方面理解老莊，而往往引向有為的適時通變。趙蕤雖主張用世，但他自己隱居未仕，說明在進(jìn)與退問題上，他又有道家那種恬退的得時則行，不得時則為龍蛇的態(tài)度。李白在蜀中時以年幼學(xué)子身份干謁位高望重的益州長史蘇颋，出川后，“遍干諸侯”，“歷抵卿相”，直到以布衣身份為皇帝召見，還感慨“游說萬乘苦不早”（《南陵別兒童入京》），可見思想中欲以縱橫游說求得帝王知遇的意識是很強(qiáng)的。他的文章，如《上韓荊州書》、《上安州裴長史書》、《上安州李長史書》、《為宋中丞自薦表》、《為宋中丞請都金陵表》，以及像《永王東巡歌》其十一“試借君王玉馬鞭”等詩，也都具有縱橫家文辭的特點(diǎn)，但李白又很講究養(yǎng)機(jī)退隱，這些都可以看出趙蕤《長短經(jīng)》的影響。而趙蕤《長短經(jīng)》本身則又有其深刻的蜀文化根源。

李白之前，蜀地文學(xué)家最輝煌的代表是出現(xiàn)在西漢文壇上的司馬相如、王褒、揚(yáng)雄等人。賦并非蜀地文學(xué)獨(dú)創(chuàng)的文體。它借鑒楚辭、戰(zhàn)國縱橫之文主客問答的形式，鋪張恣肆的作風(fēng)，又吸取《詩經(jīng)》和先秦散文的某些手法和成分，形成一種體制不一的、綜合型的文學(xué)樣式。司馬相如、揚(yáng)雄多數(shù)篇章也不是取材蜀地，而是寫京城、宮苑乃至云夢等名勝之地。但巴蜀與荊楚在文化上本來有很深的關(guān)系，楚辭參以其他成分經(jīng)過演變，在以蜀人為主的文學(xué)家手里，發(fā)展成鋪張揚(yáng)厲、瑰麗宏偉之賦，造就一代文學(xué)的輝煌，又讓蜀人在引為驕傲的同時奉為學(xué)習(xí)榜樣。這樣，賦雖非地方文學(xué)，但卻在巴蜀文化傳統(tǒng)中占有重要地位。李白在蜀中謁見蘇颋，蘇颋即將其與司馬相如聯(lián)系，說他“若廣之以學(xué)，可以相如比肩”（《上安州裴長史書》）。蘇颋取當(dāng)?shù)厝宋餅槔畎讟淞⒘艘粋€可與之比肩并立的對象。而在此前李白早已開始了對司馬相如的學(xué)習(xí)，并產(chǎn)生超越之想。其《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》云：“余少時大人令誦《子虛賦》，私心慕之?！庇帧顿泧?yán)倉曹》詩云：“十五觀奇書，作賦凌相如?！鄙踔了髞沓鲇卧茐?，也與之有關(guān)?！渡享n荊州書》云：“見鄉(xiāng)人相如大夸云夢之事，云楚有七澤，遂來觀焉?！笨梢娎畎着c同鄉(xiāng)的前代賦家之間先后傳承聯(lián)系。李白的《大鵬賦》、《明堂賦》、《大獵賦》頗取法于揚(yáng)、馬大賦，而且在《大獵賦序》中明確地把司馬相如作為超越對象⁽⁴⁾。當(dāng)然李白的成就主要在詩不在賦，他在詩中則更加富有創(chuàng)造性地吸收了賦的許多優(yōu)長。

漢大賦尤其是司馬相如賦“控引天地，錯綜古今”的宏偉氣魄，非凡的想象，以及對時空轉(zhuǎn)換變化的靈活處理，極度的夸張，窮極筆力的描寫，豐富美麗的詞藻，在李白詩中都有類似的表現(xiàn)。李白的樂府歌行，多方面吸收了賦的成分。拿他的《蜀道難》與其《劍閣賦》相對照，兩者都寫了蜀道之險，《蜀道難》雖為詩卻隱含一篇賦的內(nèi)容。而詩在展現(xiàn)物象、運(yùn)用夸張手法以及時空轉(zhuǎn)換變化方面，比賦更為精彩。漢代大賦中設(shè)置問答，以及上下四方氣勢宏大的縱橫鋪排，在詩中都被有機(jī)融入，形成變化多姿的表現(xiàn)。如“問君西游何時還”的設(shè)問方式，“西當(dāng)太白有鳥道”、“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”等句中的“西當(dāng)”、“上有”、“下有”等變換方位的寫法，都吸收自賦而以詩的面貌出現(xiàn)?！秹粲翁炖岩髁魟e》主體部分同樣用類似賦的方式寫景物和仙境?！昂龌昙乱云莿印鞭D(zhuǎn)入感慨，與《蜀道難》末尾用“朝避猛虎，夕避長蛇”等句警告游人頗為接近，有賦體曲終奏雅、末示諷戒的意味。李白集中有《鳴皋歌送岑征君》、《西岳云臺歌送丹丘子》等篇，構(gòu)成“××歌送××”格局，前面描寫其地，后面致送別、留別之意。其主體部分與賦之大肆鋪陳所賦對象相當(dāng)，而送別、留別部分則與賦的結(jié)尾接近。李白融鑄賦入詩，固然與初唐以來歌行吸收賦體成分的發(fā)展趨勢有關(guān)，但唐代一般歌行與六朝小賦特別是齊梁賦較為接近，而李白筆下的大篇，如《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》等，雄奇奔放，大開大合，起落無端，氣勢磅礴，更有司馬相如的直接影響。揚(yáng)雄云：“長卿賦不似從人間來，其神化所至邪？”（《答桓譚書》）所言與賀知章對李白的稱贊非常接近。出于對司馬相如的仰慕和彼此才情相近，李白對司馬相如的吸收臻于化境。直到晚年，流放遇赦后賦詩云：“圣主還聽《子虛賦》，相如卻欲論文章”（《自漢陽病酒歸寄王明府》），依然自比為相如?？傊?，蜀文化和蜀中生活，不僅使李白自幼即信道求仙，愛好自然，喜縱橫王霸之術(shù)，而且對他的文學(xué)創(chuàng)作特別是詩歌創(chuàng)作，有深刻影響。

二、長江中游的荊楚文化與李白

“渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游?！保ā抖汕G門送別》）李白二十五歲出川。次年，在安陸與已故高宗時宰相許圉師孫女結(jié)婚?！熬齐[安陸，蹉跎十年”（《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》），這是李白成就大名、被皇帝召見前的一個準(zhǔn)備時期。安陸在漢江支游涢水邊，屬古代楚國中部所謂云夢地帶。其地南至漢陽，西北至襄陽，西南至江陵，都較近便。至今仍是楚文化精神最具代表性的地區(qū)。

代表楚文化傳統(tǒng)，同時對李白具有重大影響的是老子、莊子的道家思想學(xué)說和屈原詩歌。龔自珍說：“莊屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始?！保ā蹲钿浝畎准罚┣f子是出世的，屈原是入世的。確實(shí)是不同的兩家，難以合并，李白接受兩家影響，又能“并之以為心”，與他置身于楚文化大背景之下有關(guān)。李白以自己設(shè)計的“功成身退”的道路，在主觀上把莊屈統(tǒng)一了。“功成”，符合入世的屈原所追求；“身退”，合乎老莊哲學(xué)。功成身退，于莊屈兩家都有所包容。

李白在荊楚，接觸的最重要的道家人物是司馬承禎與胡紫陽。他們兩人，包括李白交往的另一道教名流吳筠，都屬道教茅山宗。紫陽屬承禎弟子一輩。承禎不重服丹藥而講究精神的修煉提高。李白《大鵬賦》序云：“余昔于江陵，見天臺司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表?！背械澋脑?，一是肯定李白的主體價值，認(rèn)為非同凡響，加強(qiáng)了李白的自信；二是強(qiáng)調(diào)了“神游”，其本質(zhì)是身心解放，突破人世狹小空間的束縛，在廣闊自由的空間遨游。這次謁見，對李白影響很大。從此，自認(rèn)有仙風(fēng)道骨，瀟灑飛揚(yáng)，追求身心解脫，幾乎貫穿李白一生。承禎所宣揚(yáng)的“神游”發(fā)源于莊子，由此也就把李白引向了莊子的人生境界和哲學(xué)境界。李白因受承禎啟發(fā)所寫的《大鵬賦》，取材于莊子《逍遙游》，是闡發(fā)其思想抱負(fù)的重要著作。關(guān)于胡紫陽，李白說他與道友元丹丘、元演等曾專程拜訪，“入神農(nóng)之故鄉(xiāng)，得胡公之精術(shù)”（《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》，下同）。又說胡紫陽“身揭日月，心飛蓬萊”。所謂“身揭日月”，出自《莊子·達(dá)生》：“修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也?！贝颂帯吧斫摇迸c“心飛”對舉，也就是擔(dān)負(fù)日月、接近日月的意思?？梢姾详柾瑯邮亲非笊硇娘w揚(yáng)，神游于八極之表。李白的《憶舊游寄譙郡元參軍》詩，還曾生動地描寫他與元丹丘、元演等人在胡紫陽處娛樂的情景：

紫陽之真人，邀我吹玉笙。餐霞樓上動仙樂，嘈然宛似鸞鳳鳴。袖長管催欲輕舉，漢東太守醉起舞?！?/p>

仙樂伴奏，輕舉醉舞，所追求的依舊是精神的發(fā)越解放，可以說是逍遙游精神在道觀中的一種娛樂化的體現(xiàn)。

李白《大鵬賦》直接就莊子《逍遙游》中的文句加以點(diǎn)竄生發(fā)，追求“神游八極”，自由解脫，借大鵬的形象把莊子精神發(fā)揮得淋漓盡致，有聲有色，但李白式的大鵬，與莊子筆下的大鵬也有區(qū)別。莊子《逍遙游》強(qiáng)調(diào)大鵬需要有所憑借，有所待，而李白對此無所強(qiáng)調(diào)，莊子《逍遙游》宣揚(yáng)出世無為，而李白筆下的大鵬則是：

爾乃蹶厚地，揭太清。亙層霄，突重溟。激三千以崛起，向九萬而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼舉長云之縱橫?！获娲蠖┟停宽槙r而行藏。參玄根以比壽，飲元?dú)庖猿淠c。

這顯然不是以虛無縹緲為旨?xì)w的。李白筆下的大鵬氣勢非凡，“順時而行藏”。如果再聯(lián)系他的《上李邕》：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！碧貏e是聯(lián)系他辭世前所寫的《臨路歌》：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)，馀風(fēng)激兮萬世?！倌嵬鲑庹l為出涕?！笨梢砸姵鏊伤抉R承禎一番話所引發(fā)的大鵬之想，不只是有莊子的“逍遙游”的自由精神，同時還有一種豪雄之氣和追求理想的成分，這從對傳統(tǒng)的接受上看，決不只限于莊子一家。元代祝堯《古賦辨體》云：“太白蓋以鵬自比，而以希有鳥比司馬子微。賦家宏衍巨麗之體，楚《騷》《遠(yuǎn)游》等作已然，司馬、班、揚(yáng)猶尚此。此顯出于《莊子》寓言，本自宏闊，太白又以豪氣雄文發(fā)之，事與辭稱，俊邁飄逸，去《騷》頗近?！弊驈姆治鼍唧w作品入手，得出了可與龔自珍前后呼應(yīng)的結(jié)論。李白的賦，不僅事出《莊子》，“本自宏闊”，而且以豪氣雄文加以發(fā)揮，在文辭宏衍巨麗的同時，精神上有其積極俊邁的一面，可謂出入《莊》、《騷》，合莊屈為一。

李白融鑄《莊》、《騷》，在詩里表現(xiàn)更為普遍。由于是詩體，不僅有《騷》的精神，還可以在形式上直接引入《騷》的成分。如《夢游天姥吟留別》，夢境象征了對理想的追求，類似屈原的精神體現(xiàn)，如清人陳沆所說：“屈子《遠(yuǎn)游》之旨也?！倍笆篱g行樂亦如此，古來萬事東流水?！曳虐茁骨嘌麻g，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，則有莊子對權(quán)貴的蔑視和出世精神。夢游夢醒過程雖然談不上完成功成身退，但對莊屈的精神都有所表現(xiàn)則是無疑的。在藝術(shù)上，不僅“熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層顛。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”，句法意境極似楚辭，就連整篇馳騁想象和對于神仙世界的描寫，也都有楚辭的影響。

“莊屈實(shí)二”主觀上的“功成身退”在一些實(shí)際問題上常不免要陷入兩難境地。《古風(fēng)》其十九寫于安史之亂期間。前半之“西上蓮花山”正是莊子的逍遙游，但末四句：“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！痹谧鎳腿嗣裨庥隹涨盀?zāi)難之時，他不能離開人世追隨神仙。詩戛然而止，正暗含屈原《離騷》結(jié)尾：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！辈蝗坛鍪溃坏貌幻嫦颥F(xiàn)實(shí)。李白把他的選擇寫成是痛苦的、被動的。但正是在這里，李白顯出于《莊》于《騷》皆有關(guān)系。他追求逍遙，而現(xiàn)實(shí)不許。這背后隱藏的是只有等功成才能身退。作品采取游仙的寫法，境界虛幻。雖不用《騷》體句式，但有楚《騷》的精神。

莊屈不僅思想上有出世入世之分，藝術(shù)上也有說理之文和抒情之文的區(qū)別。兩者結(jié)合，需要一種文化土壤去培養(yǎng)孕育，由于兩者都是偏于主觀幻想，具超現(xiàn)實(shí)性，若在重現(xiàn)實(shí)、重理性的中原文化背景上結(jié)合是困難的，而楚文化本來就是產(chǎn)生老莊、孕育屈原的故土。劉師培云：

惟荊楚之地，僻處南方，故老子之書，其說杳冥而深遠(yuǎn)；及莊、列之徒承之，其旨遠(yuǎn)，其義隱，其為文也，縱而后反，寓實(shí)于虛，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，茫乎其不可測矣。屈平之文，音涉哀思，矢耿介，慕靈修，芳草美人，托詞喻物，志潔行芳，符于二《南》之比興，而敘事紀(jì)游，遺塵超物，荒唐譎怪，復(fù)與《莊》《列》相同。

——《南北文學(xué)不同論》

劉師培側(cè)重于藝術(shù)，從寓虛于實(shí)，托詞喻物，荒唐譎怪方面，論述老莊與屈原相同的基礎(chǔ)。而如果更深一層地從根本上推究，則似應(yīng)歸于楚文化浪漫的幻想精神。如果沒有浪漫精神，無論是莊是屈都會顯得不切實(shí)際，而有了浪漫精神，則莊屈可以并存。是浪漫幻想精神支持屈原九死未悔地執(zhí)著于光大楚國的理想，又是浪漫幻想的精神，支持了莊子睥睨萬物，曳尾泥涂，“上與造物者游，而下與外死生無始終者友”。二者表現(xiàn)不同，但皆超越世俗，根本精神是浪漫的，出于對人的主體對生命的執(zhí)著。

荊楚與巴蜀地域相連，文化交流較早，滲透較深，李白之合莊屈，在巴蜀時期已種下因子，但荊楚文化在體現(xiàn)莊屈的旨趣與特性方面，應(yīng)是更為高級更為成熟，具有更為濃郁的文化氛圍。故李白之吸收融合莊屈，到活動于荊楚時期，進(jìn)入更為成熟更為得心應(yīng)手的境界。李白的蜀中詩多為近體，寫得比較拘謹(jǐn)，受六朝詩影響的痕跡明顯，而到安陸時期，則開始有大放厥詞、汪洋恣肆的作品出現(xiàn)。他的可以作為處世宣言的《代壽山答孟少府移文書》，一方面大談老莊“無名為天地之始，有名為萬物之母”，“尺不羨于鵬鳥，秋毫可并于太山”，說自己“天為容，道為貌，不屈己，不干人，巢由以來，一人而已”。一方面又宣稱“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身”，“未可為方丈蓬萊之人”，必須做出“使寰區(qū)大定，海縣清一”的事業(yè)，“然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄?！?。這樣來規(guī)劃他的出處行藏，可謂精神發(fā)揚(yáng)，躊躇滿志，而文筆跌宕詼奇，縱放不羈，其全力所闡發(fā)的基本思想正是“功成身退”。這篇述志文章寫于安陸時期，與身在楚地接受楚文化浪漫幻想的精神影響，無疑有極大關(guān)系。

由于楚文化不同于中原文化，李白在中原文化主流價值體系中感到失落的時候，常常不免要借助楚文化的價值觀念與之對抗。

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

——《廬山謠寄盧侍御虛舟》

據(jù)《論語·微子》、《莊子·人間世》記載：孔子至楚，楚狂接輿游其門而歌：“鳳兮，鳳兮，何德之衰也！”接輿大體上屬莊子一流出世者。李白則認(rèn)同接輿，干脆宣稱自己是“楚狂”⁽⁵⁾，乃是用楚狂接輿的價值標(biāo)準(zhǔn)來與世俗對抗。

楚文化重藝術(shù)，重文學(xué)。楚人尤其尊重楚辭的代表作家屈原及其作品。楚國是屈原生長、仕宦和放逐的地方，李白也曾在楚地生活并遭受關(guān)押和流放。他在楚地憑吊屈原遺跡，感受人民對屈原懷念尊崇的深厚情感，由對屈原不朽價值的認(rèn)識，自然也會增強(qiáng)對自己的肯定。

屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流。

——《江上吟》

蔑視帝王，浮云富貴，推崇屈原，看重詩歌，同時也就肯定了自己的才能和詩作，肯定了自身的價值?？梢娎畎自诔幕谋尘跋?，不僅在思想上、創(chuàng)作上融合了莊子和屈原，而且在認(rèn)同莊、屈時精神上獲得有力的支持。

三、長江下游的吳越文化與李白

包括今天蘇、浙、皖在內(nèi)的長江下游地區(qū)，春秋時以吳、越兩國興起為標(biāo)志形成一個文化區(qū)。吳越有以河姆渡文化和良渚文化為代表的非常發(fā)達(dá)的原始文化，而進(jìn)入封建社會以后，則以六朝文化最有成績和特色。六朝建都于建康（金陵），文學(xué)繁盛，尤其是在詩歌方面遺產(chǎn)豐富。李白在長江下游地區(qū)多次往來，早年隱居于當(dāng)涂石門，天寶元年入京前家于南陵。被玄宗“賜金還山”后，經(jīng)常往來金陵⁽⁶⁾，滯留于貴池、宣城一帶。又曾與涇縣汪倫、宣城紀(jì)叟等下層人物交往，“混游漁商，隱不絕俗”（《與賈少公書》），六朝以至延續(xù)到隋唐的某些文化傳統(tǒng)對李白影響很深。

李白接受六朝和吳越文化影響來自兩個方面：一是文人詩歌，一是樂府民歌。

謝靈運(yùn)和謝朓的山水詩，為中國詩歌增添了一個重要的新品種，沾溉了唐朝許多詩人。孟浩然是其中較早的一位。李白在安陸、襄陽、江夏一帶活動時，孟浩然的山水清音使之大為傾倒。盛唐詩人得孟詩清逸之氣者應(yīng)該首推李白。由孟浩然的山水詩上溯，李白于二謝的山水情懷頗有古今相接之感。謝靈運(yùn)山水詩注意經(jīng)營安排，琢磨鍛煉。而在經(jīng)營刻畫的同時，力求臻于清新自然，所謂“如初發(fā)芙蓉，自然可愛”（《南史·顏延之傳》），頗為李白賞愛。李白曾五次提到謝靈運(yùn)的名句“池塘生春草”，可見對謝靈運(yùn)這類詩特有會心。李白山水詩受小謝的影響更為直接。他往返于金陵、宣城一帶，追尋謝朓的遺蹤，經(jīng)常懷念謝朓：

月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。解道澄江靜如練，令人長憶謝玄暉。

——《金陵城西樓月下吟》

獨(dú)酌板橋浦，古人誰可征？玄暉難再得，灑酒氣填膺。

——《秋夜板橋浦泛月獨(dú)懷謝朓》

蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。

——《宣城謝朓樓餞別校書叔云》

我吟謝朓詩上語，朔風(fēng)颯颯吹飛雨。

——《酬殷明佐見贈五云裘歌》

諾為楚人重，詩傳謝朓清。

——《送儲邕之武昌》

以上僅為李白有關(guān)謝朓的部分詩句，但已足以證明王士禎所說的李白“一生低首謝宣城”并非夸張。李白詠謝朓，屢次提到“清”字，二謝在山水情懷和詩風(fēng)清新自然方面給李白以良好的影響。

與謝靈運(yùn)大體同時而年輩稍晚的鮑照，詩多寫貧士失遇，對門閥士族制度進(jìn)行抗?fàn)?，充滿不平與感憤，進(jìn)而形成雄恣奔放的風(fēng)格，與李白頗有相近之處。鮑照大量創(chuàng)作樂府詩，同時開創(chuàng)了以七言為主雜以其他各種句式的歌行體。音節(jié)錯綜變化，隔句用韻，適宜于表達(dá)激蕩不平的情感，頗具俊逸之氣，對于李白的樂府歌行有重要的先導(dǎo)作用。鮑照曾作《代白纻曲二首》、《代白纻舞歌詞四首》，李白也喜愛《白纻歌》，有“吳歌《白纻》飛梁塵”（《猛虎行》）、“歌動白纻山，舞回天門月”（《書懷贈南陵常贊府》）等詩句。其《白纻辭三首》首篇，與鮑照《代白纻曲二首》首篇句法全同。鮑照名作《擬行路難十八首》所噴發(fā)的不平意氣在李詩中不斷出現(xiàn)共鳴。李詩《行路難三首》其一開頭四句即從鮑詩《擬行路難十八首》其六首二句化出而更為精彩。杜甫以“俊逸鮑參軍”（《春日憶李白》）稱贊李白；朱熹云：“鮑明遠(yuǎn)才捷，其詩乃《選》之變體，李太白專學(xué)之?！保ā吨熳诱Z類》卷一四〇）可以說沒有鮑照對樂府的大力開拓，就不可能能有李白對于樂府詩的全面推進(jìn)。

李白是唐代向六朝樂府和江南民歌學(xué)習(xí)最有成就的詩人，宋郭茂倩編《樂府詩集》收入他的作品最多。他對民間生活、風(fēng)土人情有深切感受，《秋浦歌》、《越女詞》中曾描寫民間女子和冶煉工人唱歌的情景：“郎聽采菱女，一道夜歌歸”、“赧郎明月夜，歌曲動寒川”（《秋浦歌》其十三、十四）、“耶溪采蓮女，見客棹歌回”（《越女詞》其三）。這些情景，他親自耳聞目睹。李白對其筆下的普通平民百姓，有他人難以比擬的平等的態(tài)度與親切的情感。這些作品，真純自然，近似民歌。他同情婦女，不僅寫農(nóng)家婦女，而且有《長干行》、《江夏行》那樣深入內(nèi)心世界寫商婦的詩。胡震亨云：“《江夏行》、《長干行》并為商人婦詠，而其源似出西曲?！薄疤淄鶃斫鹆?、襄漢，悉其風(fēng)土人情，因此演之為長什。”（《李詩通》）說明這類詩既得益于南朝歷史文化傳統(tǒng)，又得益于身臨其地的生活體驗(yàn)?！堕L干行》、《江夏行》屬于篇幅較長的“長什”，而李白吸取樂府民歌營養(yǎng)更富有成就的是絕句。其五言絕句，有的極富地方色彩和民間氣息，如：“長干吳兒女，眉目艷新月。屐上足如霜，不著鴉頭襪”（《越女詞五首》其一）；有的有民歌的自然明朗和含蓄雋永，如“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水精簾，玲瓏望秋月”（《玉階怨》）。其七言絕句如《贈汪倫》、《宣城見杜鵑花》、《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》等篇，則有從民歌中升華出來的聲韻悠揚(yáng)，情味深厚，興到神會，自然天成的特色。

朱熹云：“李太白詩不專是豪放，亦有雍容和緩的?！保ā吨熳诱Z類》卷一四〇）朱熹所說的兩個方面，前者屬于壯美，后者屬于優(yōu)美。如果說長江中上游文化傳統(tǒng)對于形成李白主體風(fēng)格的豪放浪漫、壯浪飛動，具有決定意義，那么長江下游文化傳統(tǒng)影響于李白的則更多屬于優(yōu)美。這對李白詩歌不僅是一種豐富，而且在壯美與優(yōu)美的融合中，使其詩美升華到更完善、更具有魅力的境地。六朝文人詩歌追求形式美，雕飾和麗辭是其主要傾向，李白去其靡而取其麗，使之具文采聲律之美而不傷于柔弱。對于二謝、鮑照等人，風(fēng)格上主要取其清俊，使其詩歌豪放中復(fù)具清新秀逸的成分。樂府民歌，李白因自身具有開朗的性格，率真的情感，而能充分吸收其真純自然、明朗樸實(shí)的優(yōu)長。不僅使他的絕句“如入思婦勞人之心，婉曲可諷”（王琦注引《李詩緯》），并且對整個李詩的語言風(fēng)格都有積極影響?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”，若沒有江南自然風(fēng)光的陶冶，沒有樂府民歌的哺育，是不能達(dá)到這一境界的。

四、長江流域的自然景觀與李白

長江流域的自然景觀豐富多彩，氣象萬千，或雄奇險峻，或秀美澄鮮。但總的特點(diǎn)是寬廣浩瀚，充滿活力，清明透徹，奔騰不息。這與李白胸襟闊大，精神飛越，不受羈束，追求不止的主體精神特征相契合。似乎生長養(yǎng)育李白的長江，已經(jīng)把它的某些特征，內(nèi)化在李白的精神性格之中。

李白涉及長江的詩遠(yuǎn)比涉及黃河的詩多⁽⁷⁾。李白寫黃河的形象固然是古今絕唱，極具特色，但總有一種距離感：“黃河之水天上來”（《將進(jìn)酒》）、“黃河如絲天際來”（《西岳云臺歌送丹丘子》）、“黃河萬里觸山動”（同上）、“黃河西來決昆侖”（《公無渡河》），基本上是遠(yuǎn)眺印象，而不是像寫長江那樣航行其中。李白倒是經(jīng)常寫到黃河的難渡：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”（《行路難》其一）、“洪河凌兢不可以徑渡，冰龍鱗兮難容舠”（《鳴皋歌送岑征君》）、“我浮黃河去京闕，掛席欲進(jìn)波連山”（《梁園吟》），在《公無渡河》中甚至以披發(fā)狂叟渡河溺死喻己在政治上遭受災(zāi)難。黃河在李白心中所引起的，主要是落天東瀉、氣勢無比的莊嚴(yán)感、崇高感。李白對長江，則特具親切感。他把長江寫成故鄉(xiāng)的水：

渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。……仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

——《渡荊門送別》

春水月峽來，浮舟望安極。正是桃花流，依然錦江色。

——《荊門浮舟望蜀江》

他經(jīng)常置身長江中，寫在江中旅行、娛樂、遭流放、被赦還。單是根據(jù)《掛席江上待月有懷》、《江上寄元六宗林》、《月夜江行寄崔員外宗之》一類題目，即可以看出他是怎樣經(jīng)常在長江中泛舟航行，流連賦詩了?！对乱菇屑拇迒T外宗之》云：“飄飖江風(fēng)起，蕭颯海樹秋。登艫美清夜，掛席移輕舟。月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流。杳如星河上，但覺云林幽。歸路方浩浩，徂川去悠悠?！眹@江流、江行，綴以清風(fēng)、明月等意象，寫出一個“杳如星河上”的超凡境界。風(fēng)助帆移，月隨山轉(zhuǎn)，水與天合，一切都相互交融，打成一片。浩浩流水，跟詩人綿綿思友之情，悠悠逝川之感，也無形無跡地化在一起，可見詩人精神與長江之契合。

“嘆我萬里游，飄飖三十春。”（《門有車馬客行》）長期漫游，或沿江上下，或是南北渡江，李白的歡喜、憂傷、失望和希望與長江交融在一起。有“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”（《夜發(fā)清溪歌》）的身離蜀地思牽故鄉(xiāng)之行，有“江行幾千里，海月十五圓”（《自巴東舟行經(jīng)瞿塘峽》）的身遭流放逆水上峽之行，有“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”（《早發(fā)白帝城》）的重獲自由飛舟出峽之行，有“掛席拾海月，乘風(fēng)下長川”（《敘舊贈江陽宰陸調(diào)》）的鼓帆直下，興致飛揚(yáng)之行，有“酒客十?dāng)?shù)公，崩騰醉中流，謔浪掉海客，喧呼傲陽侯”（《玩月金陵城西……訪崔四侍御》）的江中娛樂訪友之行。詩人與長江結(jié)下深厚的友情，“寄言向江水，汝意憶儂不？遙傳一掬淚，為我達(dá)揚(yáng)州”（《秋浦歌》其一），認(rèn)為長江會憶念自己，江水會為之傳淚。在詩人眼里“洞庭瀟湘意渺綿，三江七澤情洄沿”（《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》），似乎整個長江水系都與詩人有深厚的情誼。可以說正是基于李白對長江所表現(xiàn)的這種情感，他身后才會有醉游采石江中，入水捉月而死的傳說⁽⁸⁾。

李白傳神地描繪了長江不同地段、不同情境下的景觀：

登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。

——《廬山謠寄盧御虛舟》

海神來過惡風(fēng)回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此，濤似連山噴雪來。

——《橫江詞》其六

漢江回萬里⁽⁹⁾，派作九龍盤。橫潰豁中國，崔嵬飛迅湍。

——《金陵望漢江》

水如一匹練，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船。

——《秋浦歌》其十二

有挾九派東去的長江，有擁海潮倒卷的長江，有橫潰大陸、沖成巨大出口的長江，有明朗平靜的長江。

李白寫了長江沿線的山岳、平野、支流、湖澤，如巫山、廬山、九華山、洞庭湖、鄱陽湖、岷江、漢水、湘水、宛溪、涇溪等等，名篇佳句，不可悉數(shù)。連一般詩人很少寫到的涇溪，李白所詠竟達(dá)十首以上。

李白不僅寫長江的現(xiàn)景，還從人文歷史角度寫了長江。

鸚鵡來過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青。

——《鸚鵡洲》

牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。

——《夜泊牛渚懷古》

石頭巉巖如虎踞，凌波欲過滄江去。……四十馀帝三百秋，功名事跡隨東流。

——《金陵歌送別范宣》

二龍爭戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪＃荑び诖似撇芄?/p>

——《赤壁歌送別》

金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道旁。古情不盡東流水，此地悲風(fēng)愁白楊。我乘素舸同康樂，朗詠清川飛夜霜。

——《勞勞亭歌》

長江伴隨著時間，伴隨著人世歷史，自古至今流瀉。李白的詩，讓人由眼前的長江轉(zhuǎn)入故國神游，其中包含有多少往昔的文采風(fēng)流，有多少關(guān)系國家民族命運(yùn)的歷史場面。長江由此而顯得同時是祖國的一條歷史長河，更為天長地久，悠悠無限，詩人的精神也似乎隨著長江順時間之流上溯，給人以與長江一起“閱盡人間春色”的深邃感。

五、江山之助與李白所代表的地域文化特征

中國幅員廣闊，文學(xué)作品千匯萬狀。歷代在文學(xué)作品編輯整理和研究批評方面，重視地域特征和江山之助。《詩經(jīng)》國風(fēng)，即是根據(jù)十五國的地域來編排的；屈原等人的作品，被冠以“楚辭”之稱；一些詩派、文派也常以地域得名。對于文學(xué)地域特征的根源，有人曾加以解釋：

南方水土和柔，其音輕舉而切詣，失在浮淺，其詞多鄙俗；北方山川深厚，其音沉濁而鈋鈍，得其質(zhì)直，其詞多古語。

——《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》

蓋山川風(fēng)土者，詩人性情之根柢也。得其云霞則靈，得其泉脈則秀，得其岡陵則厚，得其林莽煙火則健。

——孔尚任《古鐵齋詩序》

認(rèn)為某一地域的自然風(fēng)貌有某種美的特征，詩人生長其中受其感召，心物交融，天地英靈之氣化入詩的性情之中，作品會自覺或不自覺地體現(xiàn)出地域特征。李白詩歌風(fēng)貌與長江流域自然景觀特征大體相一致。唐代元稹所作的《唐故工部員外郎杜君墓系銘》，雖有抑李揚(yáng)杜傾向，但他以“壯浪縱恣，擺去拘束”評李白詩歌，確實(shí)抓住了李詩的主要風(fēng)貌特征。李白寫秦嶺、巴山之險：“蜀道之難難于上青天”；寫長江水勢：“白波九道流雪山”；寫廬山瀑布噴射：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。其描寫物象所表現(xiàn)的風(fēng)格，正是“壯浪縱恣，擺去拘束”。萬古長江，浩瀚洶涌，始終是動的，而李白詩歌很少靜態(tài)描寫，充滿著動感。詩集中的動詞，如“流”字、“飛”字⁽¹⁰⁾，使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于風(fēng)格相對沉穩(wěn)的杜甫。所以如果說李白的“壯浪縱恣”得長江流域的江山之助，應(yīng)該是有道理的。但僅僅強(qiáng)調(diào)作品風(fēng)貌的自然地理因素顯然是不夠的。一個地區(qū)有一個地區(qū)的民情風(fēng)俗、文化氛圍，有其文化思想乃至文化心理的積淀，更能夠影響詩人的思想性格和審美情趣。盡管一個地區(qū)人文風(fēng)貌特征的形成與自然地理提供的條件有密切聯(lián)系，但一旦某地人文因素經(jīng)過長期積淀形成自身獨(dú)特內(nèi)涵與風(fēng)貌之后，它對于詩人的影響，便是更加內(nèi)在，更加具有潛移默化之效。考察巴蜀、荊楚、吳越文化與李白及其詩歌的關(guān)系，無疑可以給人文地理對創(chuàng)作的影響提供充分的證據(jù)。

文化的傳播與接受對于地域有很強(qiáng)的依存性。某種文化的“根”，總與一定的地域相聯(lián)系。一種文化可以傳播久遠(yuǎn)，但它的發(fā)源地區(qū)往往最能把此種文化魅力和精神旨趣表現(xiàn)出來，從而也最具有感染力和同化力量。文學(xué)家對于某一區(qū)域文化，不是置身其地，親受其炙，而是通過書本或其他間接渠道去接受，轉(zhuǎn)化為詩歌創(chuàng)作，只能是帶書卷氣的影響揣摩，而像李白那樣，生香真色地表現(xiàn)一種地域文化精神，則是絕對離不開實(shí)際的、具體的生活體驗(yàn)與濃厚的文化氛圍的熏陶。

對于李白所接受的文化影響，上文分巴蜀、荊楚、吳越逐一探討，目的在于使問題深化。但必須看到，長江上游、中游和下游文化，又有許多相近之處。長江中游的荊楚之地，春秋戰(zhàn)國時期文明的發(fā)展程度在巴蜀和吳越之前。楚文化的影響，上游及于巴蜀，下游及于吳越，且楚滅越國，最后占有吳越之地，對于長江流域文化上的接近，起了推動作用。這一大的范圍，相對中原地區(qū)，是一個同具某些共性的大文化區(qū)域。秦漢以前，它與中原交往較少，同化程度較低，被稱為蠻夷之地。它不受周禮約束，而處于較為自由與原始的狀態(tài)。此后，這一地區(qū)由于距離中央朝廷所在的咸陽、長安、洛陽等地較遠(yuǎn)，秦漢專制主義統(tǒng)治力度不及京畿和中原州郡，人文氣氛一直處于相對寬松和自由狀態(tài)。長江流域跟道家、道教有密切關(guān)系：老子、莊子為楚人；漢末張道陵創(chuàng)天師道于蜀；兩晉之交受道教支持的成漢政權(quán)，統(tǒng)治蜀地四十馀年；東晉時江南士族承西晉玄風(fēng)，崇尚老莊，兼事服食，“皇室之中心人物皆為天師道浸淫傳染”⁽¹¹⁾；唐代最有影響的教派茅山宗，系由南方的天師道演化而來，根據(jù)地一直在金陵附近的丹陽句容?？梢姷澜痰漠a(chǎn)生和繁衍，都離不開長江流域這塊廣袤的土地。玄道之風(fēng)浸淫，在該地區(qū)有廣泛而突出的表現(xiàn)。受巫風(fēng)和道學(xué)影響，同時也源于楚地奇麗的山川景象，熱忱而旺盛的生命精神，屈原詩歌驚采絕艷。它以恢宏的氣象、豐富的想象力和浪漫氣質(zhì)啟迪了漢代賦家。而西漢一代凡辭賦有成就者，多與長江流域有關(guān)。司馬相如等人自不待言，連洛陽人賈誼的《吊屈原賦》、《鳥賦》也是在長江流域的長沙所作。屈原、宋玉作品的麗辭和托言男女，還影響了六朝詩歌，致使長江流域的文學(xué)呈現(xiàn)出浪漫主義因素多于現(xiàn)實(shí)主義因素，同時又富于文采的特征。上述思想作風(fēng)上的自由放浪，宗教信仰上的歸趨老莊和道教，文學(xué)藝術(shù)上的浪漫和華美，可算是長江大區(qū)域的文化特征，同時也深刻體現(xiàn)于李白為人與創(chuàng)作之中。

李白吸收整合自然與人文多種因素，詩歌郁為奇觀，震驚詩壇。他之所以能夠?qū)崿F(xiàn)整合，并升華為瑋麗瑰奇的詩篇，既得力于個人的天才，更得力于盛唐文化巨大的匯通南北、熔鑄古今的力量。秦漢以后，由于國家統(tǒng)一成為歷史主流，各地之間的溝通交流日益發(fā)展，文人們困守一鄉(xiāng)一地的情況愈來愈少。唐代由于漫游之風(fēng)盛行，官員被貶又往往遠(yuǎn)遣到江南、嶺南等地，因而不同區(qū)域的地理風(fēng)貌、風(fēng)俗民情、文化傳統(tǒng)，又可以從各自不同方面豐富和塑造詩人更為博大健全的性情和審美精神，使詩人創(chuàng)作融匯更多或更大范圍的地域文化成分，具有涵蓋廣闊的大家風(fēng)范。李白生于西域，長于巴蜀，一生大部分時間在祖國各地漫游，能以更廣闊的眼界和胸襟接納各處事物而不凝滯于某一方隅。源于具體的江山靈秀之氣是不可少的，但如果拘于一隅則不免偏陋而失去宏大之氣。李白的詩歌有他所足履身臨之地的江山之助，同時又是面向全國的，他寫北方，寫黃河，寫中原，寫齊魯，寫邊塞，同樣寫得很精彩，所謂以“五岳為辭鋒，四海為胸臆”（皮日休《七愛詩·李翰林白》）并非夸誕之詞。但必須強(qiáng)調(diào)他與長江流域結(jié)緣更深，而長江流域地靈人杰，屈原之辭，揚(yáng)馬之賦，六朝五七言詩，江山之間氣和豐厚的人文遺產(chǎn)必然能夠孕育出有代表性的大詩人。初唐至開元，詩歌創(chuàng)作中心與基地在中原，六朝詩歌受到貶抑，而當(dāng)代南方詩歌數(shù)量偏少，詩壇似乎在等待中州之外更有偉大的詩人走來。正是在這種情勢下，李白走出了巴蜀，沿江東下，漫游各地，經(jīng)過充分的醞釀和準(zhǔn)備，終于帶著博大浪漫之氣和新鮮的作風(fēng)與題材，進(jìn)入了詩壇，引起轟動。但“天上謫仙人”，只是根據(jù)非凡印象對李白出現(xiàn)的神異化的說法，而如果把目光轉(zhuǎn)回地上，考察李白的生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)與藝術(shù)表現(xiàn)，則分明可見他是較多地蒙受長江流域江山之助和文化傳統(tǒng)哺育，升騰在唐代詩國天空上的巨星，他與出自中原的列星相輝映，同時又閃現(xiàn)著特別明亮奇異的色彩。

（原載《文學(xué)評論》2002年第1期；《新華文摘》2002年第5期轉(zhuǎn)載）

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(1) 此詩作于758年流夜郎途中。作者又有《山鷓鴣詞》，可與此詩相發(fā)明。詩云：“苦竹嶺頭秋月輝，苦竹南枝鷓鴣飛。嫁得燕山胡雁婿，欲銜我向雁門歸。山雞翟雉來相勸，南禽多被北禽欺。紫塞嚴(yán)霜如劍戟，蒼梧欲巢難背違。我心誓死不能去，哀鳴驚叫淚沾衣?！卑矗嚎嘀駧X在池州，李白曾讀書于此。

(2) 傳說中蜀地古代先王有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明。開明在杜宇之后?！度A陽國志·蜀志》載：“九世有開明帝，始立宗廟?！?/p>

(3) 陳子昂《感遇》詩多具道家思想。盧藏用《陳氏別傳》云：“子昂晚愛黃老之言，尤耽味易象，往往精詣?！弊影骸顿泧?yán)倉曹》云：“少學(xué)縱橫術(shù)?！彼浴吨G靈駕入京書》聳動武后，以重金市胡琴，聚眾陳詞，當(dāng)場擲之，而以文軸遍贈會者，都表現(xiàn)了縱橫家的習(xí)氣。

(4) 參看李白《大獵賦序》。

(5) 李白《江西送友人之羅浮》詩，亦自稱“楚狂”。

(6) 李白詩中“金陵”出現(xiàn)61次。其他詩中還有涉及金陵而未出現(xiàn)“金陵”二字的。

(7) 據(jù)欒貴明等編《全唐詩索引·李白卷》統(tǒng)計，李白詩中“江”字出現(xiàn)315次，“河”字出現(xiàn)121次?！敖弊肿鳛閷Ｃ褂玫念l率比“河”字高。有許多詩涉及長江、黃河，而沒有出現(xiàn)“江”、“河”字，筆者也初步作了統(tǒng)計。

(8) 洪邁《容齋隨筆》卷三“李太白”條：“世俗多言李白在當(dāng)涂采石因醉酒泛舟于江，見月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月臺。”

(9) 李白詩中的“漢江”、“楚江”，經(jīng)常即指長江。

(10) “流”字、“飛”字在李白詩集中分別出現(xiàn)318次、316次；在杜甫詩中分別出現(xiàn)了151次、179次。

(11) 陳寅恪《天師道與濱海地域之關(guān)系》，見《金明館叢稿初稿》第314頁，上海古籍出版社1980年版。