前 言

肖瑞峰

“唐宋八大家”，是唐宋時期八位成就卓著的散文作家的合稱，包括：唐代的韓愈（字退之）、柳宗元（字子厚），宋代的歐陽修（字永叔）、蘇洵（字明允）、蘇軾（字子瞻）、蘇轍（字子由）、曾鞏（字子固）、王安石（字介甫）。追溯其名之由來，一般認(rèn)為肇始于明代茅坤編選的《唐宋八大家文鈔》。這當(dāng)然是不錯的。但有必要指出：在茅坤以前，明初的朱右（一作朱佑，字伯賢）已經(jīng)采錄這八位作家的名篇佳什，編為《八先生文集》（或名《唐宋六家文衡》，其中合蘇洵、蘇軾、蘇轍為一家，今佚）。繼朱氏之后，明成化年間，李紹在為江西吉安府重刊《大蘇七集》所作之序中曾提出過“七大家”的稱呼：“古今文章作者非一，其以之名天下者，唯唐昌黎韓氏、河?xùn)|柳氏，宋廬陵歐陽氏、眉山二蘇氏及南豐曾氏、臨川王氏七大家?！迸c茅坤同為明代“唐宋派”宿將的唐順之，也纂有《文編》一書。盡管書名并沒有著意標(biāo)榜“八家”，但所選錄的唐宋散文，卻僅限于韓、柳、歐、三蘇、曾、王八家作品。這正昭示了編者推崇和瓣香八家的初衷。因此，可以說它同樣為茅坤編選的《唐宋八大家文鈔》奠定了基礎(chǔ)。但正式將韓、柳等八人合稱為“唐宋八大家”，則始于茅坤的《唐宋八大家文鈔》。

作為明代文壇上自張一幟的“唐宋派”的代表作家，唐順之、茅坤等推崇“唐宋八大家”的散文作品，并將其編選刊行，當(dāng)然有其既定的旨?xì)w，那就是試圖扭轉(zhuǎn)前后“七子”標(biāo)榜秦漢所促致的擬古主義傾向：以李夢陽、何景明為代表的“前七子”和以李攀龍、王世貞為代表的“后七子”，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，其本意是為了救治明初“臺閣體”的空虛、萎靡之弊；但撇卻唐宋散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，而直接以秦漢散文作為創(chuàng)作規(guī)范，刻意摹擬，不敢稍有逾越，這不僅使他們自身創(chuàng)作的散文變得詰屈聱牙，古奧難懂，而且造成了擬古之風(fēng)的泛濫。在這一背景下，唐、茅等人公然推舉“唐宋八大家”的散文作品，以與前后“七子”的復(fù)古主張相抗衡，也就具有了補(bǔ)偏救弊的時代意義。

眾所周知，韓、柳作為唐代古文運動的領(lǐng)袖，在創(chuàng)作理論與創(chuàng)作實踐兩方面都卓有建樹，為時人及后人所聞風(fēng)向慕，韓愈更被譽(yù)為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的一代宗師。而歐陽修成功發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)的宋代古文運動，就其精神實質(zhì)而言，是與唐代古文運動一脈相承的，可視為曾經(jīng)一度偃息的唐代古文運動的浪潮在新的歷史河床中的狂飆乍起、洪峰再興；作為歐的同道與盟友，三蘇、曾、王則與他桴鼓相應(yīng)，創(chuàng)作出一系列典范性的作品，洵為有宋一代散文作家的杰出代表。要言之，韓、柳、歐、蘇等八人，雖然文學(xué)造詣有高下之分，但卻各有戛戛獨造的藝術(shù)成就，可以卓然名家，獨樹一幟。

作為唐宋八大家之首，韓愈的散文雄渾奔放，“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”（蘇洵《嘉祐集》卷十二《上歐陽內(nèi)翰第一書》），洶涌澎湃；又“若千里之駒，而走赤電，鞭疾風(fēng)，常者山立，怪者霆擊”（茅坤《唐宋八大家文鈔論例》），一掃六朝文體之卑弱，為中唐以后的古文創(chuàng)作樹立起嶄新的典范。

柳宗元是韓愈的好友，二人齊名，其散文雖然不如韓文堂廡闊大，但奇古峻潔之處，迥出韓文之上。尤其是《永州八記》等小品文，語言精煉，刻畫細(xì)致，文勢勁峭，“如奇峰異嶂，層見疊出”（劉熙載《藝概》），堪稱中國古代山水游記中的極品。

歐陽修是宋代古文運動的領(lǐng)軍。他的散文，語言自然舒暢，意蘊(yùn)含蓄渾厚，深婉有致，章法上回環(huán)迭宕，搖曳多姿，“紆余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無所間斷；氣盡語極，急言竭論，而容與間易，無艱難勞苦之態(tài)”（蘇洵《上歐陽內(nèi)翰第一書》），“如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓”（姚鼐《惜抱軒文集》卷一《答魯絜非書》）。

蘇軾之文則體現(xiàn)出了宋代散文藝術(shù)的最高成就，汪洋恣肆，滔滔汩汩，“意之所到，則筆力曲折，無不盡意”（何薳《春渚紀(jì)聞》卷六）；又如風(fēng)行水上，自然成文，“嬉笑怒罵皆成文章”（黃庭堅《山谷集》卷十四《東坡先生真贊》）。

其他幾家如大政治家王安石，其文識度高遠(yuǎn)，筆力雄健，峻潔嚴(yán)整，奇峭剛勁，雖然“雄不如韓，逸不如歐，飄宕疏爽不如蘇氏父子兄弟，而匠心所注，意在言外，神在象先，如入幽林邃谷而杳然洞天，恐亦古來所罕者”（茅坤《唐宋八大家文鈔·王文公文鈔》）；曾鞏的散文則典重深醇，委曲周詳，“立言于歐陽修、王安石之間，紆徐而不煩，簡奧而不晦”（《宋史·曾鞏傳》）；蘇洵的散文縱橫蒼勁，筆鋒老辣，析理精微，“其指事析理，引物托類，侈能盡之約，遠(yuǎn)能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也；其輝光明白，若引星辰而上也”（曾鞏《元豐類稿》卷四十一《蘇明允哀辭》）；蘇轍的散文雖然沒有其父兄奔放凌厲的氣勢，但也澹泊疏宕，一波三折，“汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒”（蘇軾《東坡全集》卷七十四《答張文潛書》）。

與此同時，唐宋八大家的文學(xué)思想與創(chuàng)作趨向卻又頗為接近。韓愈首先揭橥的“修其辭以明其道”（《諍臣論》）、“通其辭者，本志乎古道者也”（《題哀辭后》）等主張，也普遍為其他七家所接受，成為他們建構(gòu)自己文學(xué)理論的前提。他們都倡導(dǎo)“文以明道”，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)當(dāng)“有為而作”，應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)實社會有所針砭和裨益，使文章成為參與政治斗爭的強(qiáng)有力的輿論工具，反對駢儷雕琢、浮艷綺靡的文風(fēng)。在此基礎(chǔ)上，他們同樣注重作家道德修養(yǎng)的提升，注意文章藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)技巧的探尋和把握。韓愈一再提出的“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實”（《答尉遲生書》）、“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光”（《答李翊書》）等要求，在中唐以后便如空谷傳音，應(yīng)者寥寥，但在宋代六大家那里卻得到了理論上的響應(yīng)和實踐上的貫徹。因而，將他們合稱為“唐宋八大家”，當(dāng)屬實至名歸，恰如其分地反映出我國古代散文史上自漢代以后又一個創(chuàng)作高峰時期的最高藝術(shù)水準(zhǔn)。

唯其如此，自茅坤的《唐宋八大家文鈔》（以下簡稱茅編《文鈔》）行世后，治古文者大多以八家為宗，將他們奉為創(chuàng)作上的圭臬。清人杭世駿甚至說：“為古文而不源于‘八家’，支離嵬瑣，其失也俗；為今時文而不出于‘八家’，膚淺纖弱，其失也庸。”（《道古堂文集》卷八《古文百篇序》）而“唐宋八大家”之目，雖然自問世以后也出現(xiàn)過不少的異議（如清初王夫之《姜齋詩話》卷二謂：“有皎然《詩式》而后無詩，有《八大家文鈔》而后無文。立此法者，自謂善誘童蒙，不知引童蒙入荊棘，正在于此?！痹兑矊Υ瞬灰詾槿唬缎}山房文集》卷十九《書茅氏八家文選》謂：“于古文又分為八，皆好事者之為也，不可以為定稱也?！保罱K卻隨《唐宋八大家文鈔》的流傳而家喻戶曉，成為文學(xué)史上一個足以與“唐詩”“宋詞”并足齊肩的專門術(shù)語，流傳至今。有清一代，復(fù)有多種唐宋八大家散文選本刊布，如沈德潛的《唐宋八家古文讀本》三十卷、張伯行的《唐宋八大家文鈔》十九卷、呂留良的《晚村精選八大家古文》八卷、儲欣的《唐宋八大家類選》、劉大櫆的《唐宋八家文百篇》、孫琮的《山曉閣唐宋八大家文選》、魏源的《纂評唐宋八大家文讀本》八卷等。流風(fēng)所及，甚至連東鄰日本，從江戶時代到明治時代都涌現(xiàn)出了許多唐宋八大家文的選本、注本。在以上標(biāo)舉“八大家”的選本中，清代張伯行的《唐宋八大家文鈔》既與茅編《文鈔》同名，體例也略無舛異；但其卷帙僅為茅編《文鈔》的八分之一，而其選錄標(biāo)準(zhǔn)與評鑒眼光則頗有獨到之處。這就理所當(dāng)然地引起世人的注目。

張伯行，字孝先，晚號敬庵，卒謚清恪，河南儀封（今蘭考東北）人。生于清世祖順治八年（1651），卒于清世宗雍正三年（1725）?？滴跞哪辏?685）進(jìn)士，累官至禮部尚書，以清廉剛直稱。其政聲與治績，尤著于巡撫江蘇、福建任內(nèi)。據(jù)《國朝先正事略》卷十，伯行解職離任時，“蘇州等郡相繼報罷市，士民扶老攜幼，具果蔬來獻(xiàn)。公辭。皆泣曰：‘公在任止飲吳江一杯水，今將去，子民一片心不可卻也。’乃取腐一塊、菜一束。”其廉潔自律與遺愛百姓如此，以至于康熙譽(yù)其為“天下清官第一”，“是真能以百姓為心者也”。清世以名臣從祀孔子廟者僅三人，伯行為其中之一。其生平事跡除見于《清史稿》（卷二六五）、《清史列傳》（卷十二）外，還為《國朝耆獻(xiàn)類征》（卷六一）、《碑傳集》（卷十七）、《從政觀法錄》（卷十二）、《漢名臣傳》（卷九）、《顏李師承記》（卷六）、《清儒學(xué)案小識》（卷二）、《文獻(xiàn)征存錄》（卷六）、《國朝名臣言行錄》（卷十）等諸多史傳、筆記所載錄。

張伯行博通文史，學(xué)殖深厚，而以力崇程、朱為己任，是清初理學(xué)名臣，及門受學(xué)者數(shù)千人。早年讀書至程、朱《語類》，欣然慕曰：“入圣門庭在是矣?！庇谑?，“盡發(fā)濂、洛、關(guān)、閩諸大儒之書，口誦手抄者七年”（《清史稿》卷二六五）。其著作宏富，有《正誼堂文集》十二卷、《續(xù)集》八卷，及《居濟(jì)一得》《小學(xué)集解》《二程語錄》《性理正宗》《廣近思錄》《續(xù)近思錄》《困學(xué)錄》《續(xù)困學(xué)錄》《道統(tǒng)錄》《道南源委》《伊洛淵源續(xù)錄》《學(xué)規(guī)類編》《濂洛風(fēng)雅》等，并傳于世?！短扑伟舜蠹椅拟n》則作為《正誼堂全書》續(xù)刻本之一種，于清同治八年（1869）由福建正誼書院刊行。

張伯行的《唐宋八大家文鈔》（以下簡稱張編《文鈔》）選錄韓愈（韓文公）文3卷60篇，柳宗元（柳柳州）文1卷18篇，歐陽修（歐陽文忠公）文2卷38篇，蘇洵（蘇文公）文1卷2篇，蘇軾（蘇文忠公）文1卷27篇，蘇轍（蘇文定公）文2卷27篇，曾鞏（曾文定公）文7卷128篇，王安石（王文公）文2卷17篇，合計19卷317篇。這組很不均衡的數(shù)字，表明張編《文鈔》與茅編《文鈔》在選目和編選宗旨上頗有出入。通行明萬歷刻本茅編《文鈔》凡164卷，計選錄韓愈文16卷352篇，柳宗元文12卷120篇、歐陽修文32卷286篇（附《五代史鈔》20卷）、蘇洵文10卷60篇、蘇軾文28卷251篇、蘇轍文20卷172篇、曾鞏文10卷87篇、王安石文16卷219篇，共計1 371篇。將二者略作對比，我們便不難發(fā)現(xiàn)，張編《文鈔》對曾鞏其人其文情有獨鐘，而對三蘇，主要是蘇洵，則著意貶抑。個中原因，一如編者在卷首的《曾文引》中所揭示的那樣，不外乎曾文“原本‘六經(jīng)’”，且為“朱子喜讀”。而蘇洵文之所以“聊存一二”，也是因為朱子說過“人不可讀此等文字”的話（見《三蘇文引》）。這意味著其選錄標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上是以朱子的好惡為轉(zhuǎn)移的。如朱熹曾論曾鞏之文云“南豐文卻近質(zhì)。他初亦只是學(xué)為文，卻因?qū)W文漸見些子道理，故文字依傍道理做，不為空言”（《朱子語類》卷一百三十九），“曾南豐議論平正，耐點檢”（《朱子語類》卷一百三十七）；但評論蘇洵之文時卻謂“老蘇但為欲學(xué)古人說話聲響，極為細(xì)事”（《晦庵先生朱文公文集》卷七十四《滄州精舍諭學(xué)者》）。作者在《三蘇文引》中還特別強(qiáng)調(diào)，對蘇軾、蘇轍文“亦擇其醇正者而錄之”。這“醇正”二字，正是編者用以衡量八家文的準(zhǔn)繩。在編者看來，不惟三蘇，即便他所偏愛的曾鞏文亦屬“有醇有疵”，尚未能盡歸于“醇正”。在《原序》中，他一一指摘八家文之“疵”，曾鞏也未能幸免，所謂“曾南豐論學(xué)雖精，而本原未徹”是也（這也不免拾人牙慧之嫌。朱熹就曾評論曾鞏之文道：“只是關(guān)鍵緊要處，也說得寬緩不分明。緣他見處不徹，本無根本功夫?！币姟吨熳诱Z類》卷一百三十九）。而“醇正”與否，則取決于是否發(fā)乎圣心、中乎理學(xué)、合乎道統(tǒng)。這樣，在編者心目中，“唐宋八大家”之文固然屬于“立言而能不朽者”，“彬彬乎可以追西漢之盛”（《原序》），但較之“六經(jīng)”以及程、朱之文，則相差不可以道里計。這其實是沿襲了宋代自程、朱以后道學(xué)家們持“性理”為準(zhǔn)繩來評詩論文的陳詞濫調(diào)，不能不說是步入了某種觀念上的誤區(qū)。

盡管如此，在眾多的“唐宋八大家”選本中，張編《文鈔》仍然不失為一部有特色的選本，對后世的影響，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他的同類之什。首先，規(guī)模適中，便于閱讀、傳播。全編約三十萬字，除蘇洵之外，其余七家文中的名篇大半已網(wǎng)羅其中，一編在手，即可覽其精華，并進(jìn)而窺其堂室，測其涯涘。可知編者雖以程、朱之文為圭臬而崇尚“醇正”，但在具體選錄作品時，并沒有畫地為牢，執(zhí)一而求。較之洋洋百萬言的茅編《文鈔》，它自然要顯得簡明精要些，更適合初治古文者披覽。其次，卷首冠有八家“文引”，篇末綴有諸家評語。“文引”一一指陳八家文之得失，為讀者指引津梁，雖因力崇程、朱而致持論過苛，有失平允，卻是一家之言，不無參考價值。評語除第16卷所錄曾鞏文有31篇闕如外，其余285篇皆綴有一條或數(shù)條。凡僅綴有一條評語者，均為編者自抒其見；凡綴有兩條以上評語者，則兼采王慎中（字道思，號遵巖居士）、唐順之（字應(yīng)德，學(xué)者稱荊川先生）、茅坤（字順甫，號鹿門）三家之說。采錄三家評語，既可印證或補(bǔ)充己見，又可使讀者借以考知茅編《文鈔》的基本傾向和基本思路，并進(jìn)而探究以三家為代表的明代唐宋派的文學(xué)主張和文體要求，實有裨助之功。而編者自撰的評語則重在品鑒，雖未能脫去道學(xué)氣息，但于作者之“文心”與作品之“文法”，每能抉微顯幽，切中肯綮，顯示出相當(dāng)敏銳的藝術(shù)鑒賞力。另外，茅編《文鈔》自問世以后，雖然“一二百年來，家弦戶誦”（《四庫全書總目》卷一百八十九《唐宋八大家文鈔》提要），“盛行海內(nèi)，鄉(xiāng)里小生無不知茅鹿門者”（《明史·茅坤傳》），但因卷帙浩繁，其中不乏疏舛之處，頗受清初學(xué)者譏諷，如黃宗羲《答張自烈書》中便指摘其“圈點勾抹，多不得要領(lǐng)”、“不知宋制”等多條。而張編《文鈔》對于茅編《文鈔》中的相關(guān)篇目及評語，往往能擇善而從，去其荒蕪，得其精華，從而在一定程度上避免了茅編《文鈔》的諸多弊端和錯誤，不致產(chǎn)生誤導(dǎo)，更適宜于一般讀者的閱讀欣賞。這樣，也就有必要將張編《文鈔》校點出版，以饗讀者了。

1936年，商務(wù)印書館曾將張編《文鈔》收入《叢書集成初編》（王云五主編），加以刊行。在本書校點過程中，我們除了以《叢書集成初編》本與《正誼堂全書》續(xù)刊本互校外，還參校以八家文集，衍者刪之，脫者補(bǔ)之，訛者正之，異文則擇善而從。為了節(jié)省篇幅，均不出校記，而于文中徑改、徑補(bǔ)。此書初版于2007年，此次修訂重版，對錯漏之處進(jìn)行了訂正匡補(bǔ)，個別標(biāo)點不當(dāng)者，亦予以更改。限于學(xué)殖，謬誤殆難避免，尚祈讀者有以教之。

2019年5月于杭州