韓昌黎文起八代之衰，學者仰之如泰山北斗。然讀其文而不知其所以為文，雖徒仰之何益？李漢序其文，以為日光玉潔、周情孔思，可謂善形容矣。而所以為文者，漢不能道也。老泉比之長江大河，渾灝流轉(zhuǎn)；魚黿蛟龍，萬怪惶惑。亦猶李漢之見也。他如宋景文贊其刊落陳言；黃山谷稱其無一字無來處；東坡以為文至韓子乃集大成。其論當矣，而猶未知公所以為文者。何也？公固自言之矣。曰：“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。”是其學為文之心也。曰：“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源?！笔瞧漯B(yǎng)乎文之道也。曰：“沉潛乎訓義，反復(fù)乎句讀，礱磨乎事業(yè)，而奮發(fā)乎文章?！笔瞧浞e之厚以為文之本也。曰：“本深而末茂，實大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和；昭晰者無疑，優(yōu)游者有余?！彼员M乎文之妙也。曰：“為文宜師古圣賢人，師其意不師其辭?！痹唬骸拔臒o難易惟其是?！痹唬骸澳茏詷淞⒉灰蜓?。”是所以提綱挈要，教人為文之法也。蓋公所以為文者，盡乎公所自言者矣。自李漢以下，推尊公文者，能言其然，而不能言其所以然。非不能言也，無以復(fù)加乎公所自言也。后之學者，毋徒讀公之文，當知公所以為文者。于公之言深味之，無患乎趨向之不正矣。