自足下離東都，凡兩度枉問，尋承已達宣州，主人仁賢，同列皆君子，雖抱羈旅之念，亦自可以度日，無入而不自得。樂天知命者，固前修之所以御外物者也，況足下度越此等百千輩，豈以出處近遠累其靈臺耶？宣州雖稱清涼高爽，然皆大江之南，風(fēng)土不并以北；將息之道，當先理其心，心閑無事，然后外患不入；風(fēng)氣所宜，可以審備，小小者亦當自不至矣。足下之賢，雖在窮約，猶不能改其樂，況地至近，官榮祿厚，親愛盡在左右者耶？所以如此云云者，以為足下賢者，宜在上位，托于幕府則不為得其所，是以及之，乃相親重之道耳，非所以待足下者也。

仆自少至今，從事于往還朋友間，一十七年矣，日月不為不久；所與交往相識者千百人，非不多；其相與如骨肉兄弟者，亦且不少。或以事同；或以藝??；或慕其一善；或以其久故；或初不甚知而與之已密，其后無大惡因不復(fù)決舍；或其人雖不皆入于善，而于己已厚，雖欲悔之不可。凡諸淺者固不足道，深者止如此，至于心所仰服，考之言行而無暇尤，窺之閫奧而不見畛域，明白淳粹，輝光日新者，惟吾崔君一人。仆愚陋無所知曉，然圣人之書無所不讀，其精粗巨細，出入明晦，雖不盡識，抑不可謂不涉其流者也。以此而推之，以此而度之，誠知足下出群拔萃，無謂仆何從而得之也。與足下情義，寧須言而后自明耶？所以言者，懼足下以為吾所與深者多，不置白黑于胸中耳。既謂能粗知足下，而復(fù)懼足下之不我知，亦過也。

比亦有人說足下誠盡善盡美，抑猶有可疑者。仆謂之曰：“何疑？”疑者曰：“君子當有所好惡，好惡不可不明。如清河者，人無賢愚無不說其善，伏其為人。以是而疑之耳?！逼蛻?yīng)之曰：“鳳皇芝草，賢愚皆以為美瑞；青天白日，奴隸亦知其清明。譬之食物，至于遐方異味，則有嗜者有不嗜者；至于稻也、粱也、膾也、也，豈聞有不嗜者哉？”疑者乃解。解不解，于吾崔君無所損益也。

自古賢者少，不肖者多。自省事已來，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫；賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得；賢者雖得卑位則旋而死，不賢者或至眉壽。不知造物者意竟如何？無乃所好惡與人異心哉？又不知無乃都不省記，任其死生壽夭耶？未可知也。人固有薄卿相之官、千乘之位，而甘陋巷菜羹者。同是人也，猶有好惡如此之異者，況天之與人，當必異其所好惡無疑也！合于天而乖于人，何害？況又時有兼得者耶！崔君崔君，無怠無??！

仆無以自全活者，從一官于此，轉(zhuǎn)困窮甚，思自放于伊、潁之上，當亦終得之。近者尤衰憊；左車第二牙無故動搖脫去；目視昏花，尋常間便不分人顏色；兩鬢半白，頭發(fā)五分亦白其一，須亦有一莖兩莖白者。仆家不幸，諸父諸兄皆康強早世，如仆者又可以圖于久長哉？以此忽忽，思與足下相見，一道其懷。小兒女滿前，能不顧念！足下何由得歸北來？仆不樂江南，官滿便終老嵩下，足下可相就，仆不可去矣。珍重自愛，慎飲食，少思慮，惟此之望。愈再拜。

茅鹿門曰：大較昌黎與崔群相知深，故篇中情悃與諸篇不同。

張孝先曰：此書只是從肝膈中流出，想見公含毫伸紙時，心心相照，讀之使人增友義之重。