斯賓諾莎——泛神論大師

他是西方近代哲學史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。他因反對猶太教教義而被開除教籍。他最後搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時進行哲學思考。1670年他移居海牙，此後一直過著隱居的生活。1673年有人提供他海德堡大學哲學系的教職，條件是不可提及宗教，不過他婉拒了。黑格爾說：“要達到斯賓諾莎的哲學成就是不容易的，要達到斯賓諾莎的人格是不可能的。”

少年經歷

斯賓諾莎的祖先原是居住在西班牙的雷翁省埃斯賓諾莎鎮(zhèn)的猶太人。1492年，因西班牙封建專制政府對猶太人進行種族、宗教上的迫害，避難到葡萄牙，后又于1592年逃亡到荷蘭。

斯賓諾莎的祖父阿伯拉罕·德·斯賓諾莎是一位很受人尊敬的猶太商人，曾在阿姆斯特丹猶太人公會擔任要職，父親邁克爾·德·斯賓諾莎繼承其父事業(yè)，在阿姆斯特丹經營進出口貿易，并擔任猶太人公會會長和猶太教教會學校校長。

但斯賓諾莎的父親邁克爾的家庭卻受過很大的不幸，他曾經有過三個妻子，第一個死于1627年，第二個也就是斯賓諾莎的母親死于1638年。邁克爾有過六個孩子，但活到成年的僅有二個，一個就是斯賓諾莎，另一個是斯賓諾莎同父異母姐姐莉貝卡。

斯賓諾莎剛滿6歲，他的母親不幸去世。為了照顧小斯賓諾莎和兩個異母兄妹的生活，父親不久娶了一位從里斯本逃亡出來的猶太女人。這位繼母性格溫順，她早年接受的天主教的教育使她感到有一種宗教義務來培養(yǎng)孩子，并且她的宗教信仰使她并不竭力鼓勵年幼的斯賓諾莎以熾熱的感情皈依猶太教。這種寬容的精神培養(yǎng)了斯賓諾莎的哲學理性主義精神。

但是，應當說，童年的斯賓諾莎主要是沉浸在父親的猶太傳統(tǒng)教育中。父親希望自己的兒子將來當一個有成就的猶太教的教士。巴魯赫，這個名字在希伯來文字中，就是對上帝感恩的意思。

斯賓諾莎于1631年11月24日出生于荷蘭阿姆斯特丹。這學校主要教育孩子們有關宗教方面的知識，斯賓諾莎的主要課程是希伯來文、《舊約全書》和猶太典籍。在課外，孩子們也可以從家庭教師那里學到非宗教的世俗學科。

在這里，在這所學校中，斯賓諾莎結識了兩位優(yōu)秀的啟蒙教師：莫泰勒拉比、伊色特爾拉比。前者是當時猶太集團中維護正統(tǒng)禮教的權威。后者是學識淵博，交游廣泛的頗有異教徒傾向的人物。

當時，斯賓諾莎完全為猶太神學和哲學中的深奧問題所吸引，他急不可耐地吞食著，難免有些消化不良。斯賓諾莎在學校中已表現(xiàn)出非凡才能，曾使學校的老師驚詫不已，暗暗嘆服，當?shù)氐莫q太教會領導人更是欣喜若狂。他們認為，一個猶太教的希望之星正在升起，人們的靈魂將會得到安寧。

得到名師的看重，這令斯賓諾莎的父親既驚且喜，甚至公開宣稱他將成為阿姆斯特丹最出色的拉比。斯賓諾莎畢業(yè)之后，1649年正式進入商界，商界的生活使他開闊了眼界，結識了許多富有自由思想的年輕人。有些人與斯賓諾莎保持了終身的友誼。

商界生活只是為未來的哲學家增添一些色彩。如果斯賓諾莎堅持從商，肯定能掙大錢，成為富有成就的商人，因為他在理財方面有一種天賦的能力。使他對真理的追求使他走上了遠遠脫離金錢的道路。然而，斯賓諾莎喜歡的并不是生意，而是哲學。

1652年，20歲的斯賓諾莎進入阿姆斯特丹的一個拉丁語學校開始學習拉丁語。這是一位叫做恩德的醫(yī)生開辦的學校。正是恩德對斯賓諾莎最初的思想形成給與了極大的影響。

而在這里，斯賓諾莎還遇到了恩德美貌的女兒克萊拉·瑪麗，斯賓諾莎就借住在恩德家，很自然地和她產生了耳鬢廝磨的感情。可是學校里一個叫做狄克·凡克林克的同學年輕瀟灑，能說會道，一下就把克萊拉的心給勾走了。而斯賓諾莎當然是算不得美男子的，而且由于一心向學而頗顯憔悴，根本不是人家的對手。這位青年具備了雙倍于斯賓諾莎的優(yōu)越條件：不是猶太人，而且是富豪子弟。不多時，狄克·凡克林克就成功地娶到了克萊拉。

這次失敗的戀愛大概對斯賓諾莎造成了巨大的打擊，結果成了他第一次也是最后一次的戀愛，也許因為此，斯賓諾莎終生未婚。

然而，災難還在繼續(xù)，早在6歲時，斯賓諾莎就失去了母親，1654年其父也去世了，這令斯賓諾莎整日愁眉緊鎖，郁郁寡歡。而就在這時，他同父異母的姐姐此時極力阻止他得到遺產，把他告上了法庭，結果斯賓諾莎贏了。

對于一個要把一生奉獻給哲學的人來說，一筆豐厚的遺產簡直是不可多得的上天的禮物，他完全可以利用來避免生活的壓力，使自己能全身心地投入到哲學的研究之中去。亞里士多德早就說過，哲學是有錢人閑暇的學問，斯賓諾莎不可能不知道這句話。

可是，此時的斯賓諾莎已經無心于常人的生活了，他把大部分遺產都增與了姐姐，自己開始以磨制鏡片為生。而我們注意到，這件事就發(fā)生在他戀愛失敗的兩年后。我們有理由推斷，斯賓諾莎對遺產的處理方式、對此后自己的人生道路的擇定，可能與那次戀愛密切相關。

從此，在連續(xù)人生磨難的打擊下，對哲學感興趣的斯賓諾莎堅定地走上了哲學苦修的不歸路。

革除教籍

斯賓諾莎少年時代的平靜生活結束于1654年他父親的去世。從這時起，他不得不自行謀生。2年后，斯賓諾莎再一次遭遇到對其一生都產生重要影響的事件，那就是斯賓諾莎被猶太教公會永遠革出教門，并把他從阿姆斯特丹驅逐出去。

事件的起因源于斯賓諾莎思想的轉變。原來，猶太人在反對天主教會的迫害中形成了性格上的無比剛強和堅毅，斯賓諾莎本人在這種斗爭中也培養(yǎng)了自己對真理執(zhí)著追求的性格。

青少年時期的斯賓諾莎，開始對猶太的圣經感到不滿，甚至懷疑，開始對猶太人的金錢觀念形成了沖擊，逐漸走上“異端”道路。他曾到過因懷疑猶太教義而受迫害致死的猶太哲學家尤利爾·阿克斯坦的墓地憑吊。盡管他還不知道事實的真相，但他卻想知道為什么持有不同意見的人會遭受迫害，幼小的心靈在迷茫中徘徊，顯示了自由追求的理想。

長大之后，斯賓諾莎運用分析型頭腦的過濾器，對《圣經》和猶太經典進行了研究，他不僅從猶太哲學家斐洛、邁蒙尼德和伊本·伽比羅爾的道德形而上學，而且從非猶太哲學家柏拉圖、卡爾丹諾、布魯諾和笛卡兒的形而上學與道德學中吸取精華。

這些知識拓展了他的視野。為了擴大自己的領域，他孜孜不倦地學習各種世俗學問和科學知識。

正在這時，斯賓諾莎結識了對他一生發(fā)生最大影響的老師凡·丹·恩德。這位法國自由思想家和人文主義者是1619年被火刑處死的意大利無神論者梵尼的崇拜者。

恩德在阿姆斯特丹開了一所拉丁文學校，而斯賓諾莎正好在這所學校里學習拉丁文，但他更多地是與恩德先生探討非宗教的世俗科學的問題。在這所學校里的學習是他擺脫猶太神學進入新哲學的轉折點。

1654年，父親去世后。斯賓諾莎則干脆搬進學校，專門從事哲學研究。然而，斯賓諾莎敬仰的這位老師，卻遭到了厄運。當時，恩登本人的新思想及無神論傾向招致市民的不滿，終于，阿姆斯特丹當局查封了這所學校并驅逐了法蘭西斯·凡·登·恩登。

不久，恩德因其倔強的懷疑論，遭人譏刺，從而引起法國國王路易十四的不悅，不久被處以絞刑。

斯賓諾莎了解到這位老師的悲慘結局，深深感到人類無知的可悲。自相殘殺只能帶來肉體的毀滅，思想?yún)s是永存的。他曾自己給自己畫了一張肖像畫，身穿托馬斯·安尼魯斯式服裝，表現(xiàn)了其內心的反叛精神。安尼魯斯是意大利1647年因反抗西班牙統(tǒng)治而犧牲的起義領袖。斯賓諾莎要用精神的利箭洞穿封建專制的愚昧和野蠻，開啟人類求知的欲望之門。

這個時期，斯賓諾莎的思想深受布魯諾的自然哲學和笛卡兒的新哲學的影響。當時，哲學上的“三百年戰(zhàn)爭”已經開始，笛卡爾、萊布尼茨、休謨、康德先后加入，這場戰(zhàn)爭既促進又踐踏了近代哲學。

笛卡爾認為，在上帝給了最初的推動后，天文地理以及所有的非精神進程，都可以用一種最初以分散形式存在的均質實體來解釋；并且，各種生物的運動，都是一種機械運動。整個世界，以及每個軀體都是一部機器。但是，在世界之外還有上帝，軀體里還有靈魂。

笛卡爾停在了這里。斯賓諾莎滿懷渴望的向前走去。他開始用神、自然、實體三個概念來表現(xiàn)同一個最高存在，并以此來建立自己的哲學體系。

斯賓諾莎的天才在于能兼容并蓄地接受各種哲學思想，并站在更高的水平上對之加以綜合，從而完成自己哲學體系的創(chuàng)造。他繼承了他能夠繼承的一切，然而他堅持自己原有的觀點。

顯然，斯賓諾莎的異端思想愈來愈和猶太教的教義格格不入。他漠視猶太教的教規(guī)儀式，拒不執(zhí)行猶太教的繁瑣無比的種種規(guī)則。他不相信靈魂不滅，認為靈魂的本義即生命，生命斷絕，靈魂消滅。他否認天使存在，認為天使不過是我們想象中的幻影。他否認上帝是超越于世界之外的精神主宰，認為它應是表現(xiàn)在自然中的有廣延的存在。

在斯賓諾莎的異端思想被猶太教會堂的長老們知道后，他們把他叫來“盤問”，對其“危險思想”的懷疑被證實了。長老們無法容忍他的那些簡直是叛經背道的瀆神言論。

開始，長老們企圖用金錢來收買他，答應每年給他500佛羅林年金，條件是要他保證起碼在外表上忠誠于他的教會和宗教。斯賓諾莎憤怒地拒絕了。

1656年7月27日，斯賓諾莎被按照希伯來儀式中的一整套陰森的程序開除了教籍。長老們決定對他采取“小開除”的懲罰手段，即暫時開除他的教籍，禁止他在一個月內與任何人發(fā)生來往。

但這種“治病救人，以觀后效”的辦法對哲學家沒有發(fā)生任何作用。他并沒有被迫就范，他堅信自己的觀點。教會惱羞成怒，竟指使狂徒暗殺斯賓諾莎。有一次，當他從劇場出來時，一把短刀向他飛去，幸而他命大，躲得快，未被刺中。

1656年7月27日，也就是在斯賓諾莎24歲時，猶太教的長老們采取了最極端的“大開除”懲處手段，斯賓諾莎被永遠開除出教籍，并加以詛咒。詛咒里這樣說：

讓他白天遭到詛咒，晚上也遭到詛咒；讓他躺下遭到詛咒，站起來也遭到詛咒；出門遭到詛咒，進門也遭到詛咒。愿主永遠不再寬恕或承認他；愿主的不悅和憤怒把他燒毀，在他身上壓下《律法書》上所有的詛咒，從天底下抹去他的名字；愿主切斷他的邪惡同以色列所有家族的關系，把《律法書》中所有的天譴加在他身上。愿所有服從我主上帝的人今天都得到拯救。

這一年斯賓諾莎才24歲，從這天起，這個“道德上的麻瘋病人”就“按照天使的審判和圣徒的裁決，受到譴責、詛咒、謾罵，被清除出猶太種族?！碧幏譀Q定明文規(guī)定：“誰都不得以口頭或書面方式同他交談，不得對他進行任何幫助，不得與他同住一屋，不得同他并肩站著，不得閱讀他編寫的任何東西?！?/p>

總之，在長老的心目中，這個人是魔鬼，誰與他交往，就意味著靈魂的墮落。

開除教籍是苛刻的，但猶太長老們堅信是正確的，因為處處遭受迫害的猶太人只能在宗教信仰中才能找到寧靜的堡壘。誰敢于攻擊這個堡壘，誰就是猶太民族的叛徒。歷史是這樣嘲弄人，主持這次審訊大會的首席長老正是昔日稱贊斯賓諾莎品學兼優(yōu)的老師莫泰勒拉比。

但是，斯賓諾莎認為真理是高于一切，甚至高于自己的生命的，如果放棄對正統(tǒng)教會教義的批判，就是對真理的背叛。因此，他被同胞從日常生活世界趕進孤寂的哲學王國，是不可避免的事了。對于對自己的處罰，斯賓諾莎的回答是：“很好，這樣我就不必強迫我去做我本意所不愿意做的任何事情了”。

就這樣，24歲的斯賓諾莎沒有一個人和他交往，他也就成為了世界上最孤獨的人。同時，他也被驅逐出了阿姆斯特丹，來到了一個叫做奧特德克的小鎮(zhèn)，開始了自己孤獨的生活。

隱居生涯

由于與猶太教會斷絕關系，斯賓諾莎把希伯來文的名字巴魯赫改為拉丁文的名字別涅狄克特，拉丁文的意思即為“祝?！?。

斯賓諾莎本性淡泊，不求于人，在奧特得克的小鎮(zhèn)，靠打磨鏡片為生。因此，斯賓諾莎不是靠學問吃飯，而是靠手藝，因為那樣會辱沒了學問。斯賓諾莎視金錢如糞土，錢僅夠吃飯、房租就成。

以磨制光學鏡片為謀生手段，而以哲學為畢生和事業(yè)。在這一點上，他是完全繼承了祖先的傳統(tǒng)，“用你的雙手謀取世俗的物品，用你的頭腦獲得神圣的思想”。

此時的斯賓諾莎精神苦悶，在追求真理的信念下，他積極思考著上帝的神秘和人生的意義問題。塵世的欲念和理性的召喚的劇烈沖突，使斯賓諾莎深深認識到唯有堅決放棄財富、榮譽和感官快樂這些虛幻的東西，而全力追求人人都可分享的真善美，才是他的新生活目標。

幸喜在暴風惡浪的時期中，斯賓諾莎并沒有缺少真誠的朋友，這給他帶來了勇氣、信心和力量。他的第一部哲學著作《略論神、人和人的幸?！肪褪窃谶@時期為朋友們撰寫的，目的是供朋友討論，而非公開出版。故直到1860年此書才正式出版。

1661年，在《知性改進論》中斯賓諾莎寫下這一段文字：

當我受到經驗的教訓之后，才深悟得日常生活中習見的一切東西，都是虛幻的、無謂的?！驗槟切┰谏钪凶畛Ｒ?，并且由人們的行為所表明，被當作是最高幸福的東西，歸納起來，大約不外三項：財富、榮譽和感官快樂?？M擾著人們的心靈，使人們不能想到別的幸福，就是這三件東西。

……現(xiàn)在我既然見到，所有這些東西實在是尋求別的新生活目標的障礙，而且不僅是障礙，實在是和它正相反對，勢不兩立，二者必去其一，……我徹底下決心，放棄迷亂人心的財富、榮譽、肉體快樂這三種東西，則我所放棄的必定是真正的惡，而我所得到的必定是真正的善。

斯賓諾莎的內心已經寧靜，終于，在這一年，28歲德斯賓諾莎跟隨磨鏡片的老板遷到萊茵斯堡。因為那里是一個美麗、安靜而又古雅的村莊。他在那里住到了1663年。

萊因斯堡距離著名的萊頓大學只有六七公里，在這里住著這樣一位哲學家不會不引起萊頓大學那些教授與學生們的注意，因此斯賓諾莎所住的那所小房子（現(xiàn)在已經是斯賓諾莎博物館）成了許多教授們經常光顧的地方。

同時，又有一些社會名流開始與斯賓諾莎接觸并且保持了良好的關系，其中特別值得一提的是不來梅人享利·奧爾登堡，他是一位經常往返于歐洲大陸與英國之間的外交官。

而且經常與當時一些知名學者保持著聯(lián)系，也為斯賓諾莎帶來當時歐洲最新的科學信息，也為世界帶來斯賓諾莎的哲學思想。奧爾登堡與斯賓諾莎之間的通信是現(xiàn)在研究斯賓諾莎思想的重要文獻。

雖然此時的斯賓諾莎有一些交往，但大部分時間里，他更像“繭里的蠶”一樣禁閉自己，把大部分時間花在研究和著作上。除了散步，購買牛奶、面包，間或有些葡萄干等簡單食品，常常是好幾天閉門苦研。

此時，他追求真理的熱情是如此強烈，以至于他用于娛樂的時間很少很少。當他偶爾由于太專心于哲學沉思而勞累時，他就下樓清新一下。他與同房的人談論一些瑣事，也以抽煙斗來取樂，但主要的消遣是觀看蜘蛛結網(wǎng)的滑稽動作，就像天使觀看人類的滑稽動作一樣。他向蜘蛛網(wǎng)上投幾個蠅子，看它們之間搏斗，這種事情使他非常高興，以至笑得眼淚都流了出來。所以老板娘從屋里掃除了蜘蛛網(wǎng)后，他發(fā)了一頓脾氣。

當斯賓諾莎在那里觀看蜘蛛網(wǎng)的同時。也編結著自己的哲學之網(wǎng)。在這個時期，他完成了兩部重要的哲學著作，即《笛卡兒哲學原理（附形而上學思想）》和《知性改進論》。

前者是斯賓諾莎生前用自己的真名發(fā)表的唯一著作，這是用歐幾里德的幾何方法論述哲學問題的最初嘗試。他認為，數(shù)學不研究目的，只研究形相的本質和特征，可提供給我們一種真理的典型。后者是關于認識論和方法論的著作，是其代表作《倫理學》的導言性著作。

斯賓諾莎的人品和學問令人仰慕。他結交了許多朋友，吸引了眾多的追隨者，甚至受到了世界上某些大人物的信賴。此時，他結交了英國皇家學會的首任秘書奧爾登堡，并建立了友誼。

當時，一些大科學家，諸如波義耳、惠根斯、胡德和萊布尼茨都與他建立了通信聯(lián)系。他舉止上的禮貌和文雅，他具有的知識，包含了一種迫使具有豁達胸懷和自由主義教養(yǎng)的人們對他產生鐘愛的魅力。

他在這樣的情況下來到了萊因斯堡，斯賓諾莎在萊因斯堡只住了三年，也許是因為他的朋友越來越多，使他的工作受到了影響，他決定搬去海牙附近的伏爾堡。

此時，斯賓諾莎還還一度去了阿姆斯特丹看望舊時的朋友們，并且把《笛卡爾哲學原理》與《形而上學思想》合并出版。這是斯賓諾莎生前唯一用自己真名出版過的著作。

此書一出，立刻獲得了當時歐洲學術界的贊揚。這是斯賓諾莎一生中聲譽最佳的時候。斯賓諾莎最早的傳記作家柯勒魯斯說：

如果他當時就此止步的話，或許到今天還能夠保持一個聰明的學識淵博的哲學家應得的聲譽。

學術成就

1663年6月，斯賓諾莎移居伏爾堡，雖然偶然也有外出旅行，但是直到時1670年，他基本上是在伏爾堡度過的。在這里，他著手撰寫其代表作《倫理學》。他批判了《舊約全書》中的上帝，而在自己的“新約全書”（即《倫理學》）中構造了一個全新的“上帝”。但此書并未一氣呵成。

此時，斯賓諾莎結識了1653年起任荷蘭省三級會議大議長德·維特，并終身保持了友誼。德·維特給他一筆2萬佛羅林的年金。為了反對宗教的偏執(zhí)和不容異端的理論，他暫時中斷了《倫理學》的著述，集中精力著述《神學政治論》。

斯賓諾莎并非是位消極遁世者。他對交往活動有強烈和廣泛的興趣，在公眾中以預見政治事件的老練而聞名，他的談話沒有矯揉造作，而是充滿了良知。

斯賓諾莎的《神學政治論》于1670年匿名發(fā)表，產生了巨大的轟動效應。政治上的保守派和神學家對這部書深惡痛絕，攻擊它是“一個叛逆的猶太人和魔鬼在地獄中杜撰而成的”，要求政府立即查禁。但德·維特執(zhí)政，這種陰謀無以得逞。

于是，他們把憤怒轉向德·維特，1672年，他們煽動一些受卡爾文教欺騙的不明真相的人，在街上把德·維特殺死。當時在海芽的斯賓諾莎，得知噩耗后，義憤填膺，立即寫了張“野蠻透頂”的標語，欲張貼街頭，伸張正義。

房東恐怕他遭到暗害，將他反鎖在家中，才使他幸免一死。過了兩年，斯賓諾莎的《神學政治論》和霍布斯的《利維坦》仍被正式禁止發(fā)售和傳播。

1670年，斯賓諾莎從伏爾堡遷至海牙。在那里，他的故事已變成傳奇，他的生活成為圣人生活的典型。他成為一個圣潔的被驅逐的人。

因此，在當時，凡到海牙的人，無不以瞻仰斯賓諾莎的豐采而為榮幸。即使當時荷蘭和法國交戰(zhàn)，法國統(tǒng)帥恭德親王因仰慕斯賓諾莎，仍特派人邀請他前往法國軍營會晤，并討論皙學。

一次，大哲學家斯賓諾莎像一個天真的孩子真去了敵營，后來引發(fā)了一場誤會，他差點被當成犯有叛國罪的間諜而受到傷害。然而，他表現(xiàn)得異常鎮(zhèn)靜，他說：“我是無罪的……我是一個地地道道的共和主義者，我的愿望是為共和國謀福利?！?/p>

幸虧斯賓諾莎說服了同胞們，使他們相信，他不是他們事業(yè)的叛徒，而只是一個無害的愛智者，因而得到了他們的諒解。

1673年2月，斯賓諾莎有了一個“榮幸”被賞識的機會。普魯士的卡爾·路德維希親王眷戀斯賓諾莎的才學，授意海德堡大學教授法布里烏斯聘請斯賓諾莎到海德堡大學任哲學教授。

邀請書中聲稱“你將有充分的自由講授哲學”，這對斯賓諾莎很有吸引力，他認為有了公開講學的好機會。但邀請書后面還寫著“深信你不會濫用此種自由以動搖公共信仰的宗教”。

也許是背后的這句話影響了斯賓諾莎，這使斯賓諾莎猶豫了6個星期，最后還婉言拒絕了這一邀請。他寧可餓死，也要按自己的理解來闡發(fā)真理。

在海牙，斯賓諾莎最重要的工作仍然是寫作。1675年，《倫理學》一書完稿。這部書的著述前后經歷了13年，他在書中構造和系統(tǒng)地闡述了他的整個哲學體系。

由于宗教勢力的猖獗，這部書在他生前未能發(fā)表，可謂是他終生遺憾。同時，他還撰寫了《政治論》一書，著重探討了如何建立一個好的君主立憲制國家。他是君主立憲制的第一個理論家。隨同《政治論》，他還著述了《希伯來語法》一書。

斯賓諾莎將其作為哲學思考開端的問題，即行為問題，乃是《舊約》對于“生活道路”的探求。他在理智的崇拜中找到了答案，只有理智的愛才能產生好的行為，而理智的崇拜則是中世紀猶太哲學的發(fā)明創(chuàng)造。

有了這個準備，斯賓諾莎則進入了近代思想的世界。從法國的笛卡兒那里，他吸收新知識的實證內容；從意大利的布魯諾那里，他汲取了自然主義哲學的敏銳洞察；從英國的培根那里，他接受了研究實驗的重要性見解；從當時的邏輯學家那里，他借用了幾個世紀的經院哲學的形成的術語。

巨星早逝

盡管有巨大的名氣，斯賓諾莎始終過著非常節(jié)制和儉樸的生活。假如他愿意的話，他會有多得花不完的錢，他有足夠的向他解囊相助和用一切方法幫助他的朋友。

然而，由于他自己的選擇，他過著最謙恭和幽靜的生活。他每一季度都很細心地計算他的帳目，以便做到比每年的花銷既不多也不少。

雖然斯賓諾莎經常被邀和朋友們一起用餐，但他寧肯選擇在家享用粗茶淡飯。當別人告訴他，只要他在出版著作時，聲明獻給法國國王路易十四，就可以得到終生養(yǎng)老年金，他傲慢地回答，“我只將我的著作獻給真理”。這位“呆傻的智者”，實在不能奉承一個他并不敬佩的人。

斯賓諾莎晚年最重要的一件是就是結識了年輕的哲學家萊布尼茨，1675年萊布尼茨出訪巴黎，在1676年11月來到海牙與斯賓諾莎相見，他們相見后就成為了好友。

然而，萊布尼茨卻沒有斯賓諾莎那樣的品德，后來他閉口不談與斯賓諾莎的這段交往。直至十九世紀的研究才表明斯賓諾莎的思想對年輕的萊布尼茨的哲學發(fā)生了很大的影響。

正當學術生涯走上頂峰時，斯賓諾莎不幸被病魔纏住。也許是磨制鏡片吸入的塵埃所致，斯賓諾莎患上了嚴重肺病，1677年2月21日，年僅44歲哲學家就離開了人世。他的遺產只有一百多本書和他的許多手稿。

當時，由于斯賓諾莎的書被列為禁書，在他去世后，他的朋友們只能秘密地出版他的著作，而且只標有他的名字的第一個字母“B，D，S”，編輯者和出版者的名字一概未標出。

這就是《斯賓諾莎遺著》，包括《倫理學》、《書信集》以及未完成的《知性改進論》、《希伯萊語法》和《政治論》。這書一出版就遭荷蘭當局查禁，直到時十九世紀的將近兩百年間沒有再版。

斯賓諾莎死后一百多年，直到1780年前后，德國作家萊辛在和思想家耶可比開始重新發(fā)現(xiàn)他，此后斯賓諾莎在德國思想界開始聞名。他的一些偉大著作也先后被人“發(fā)現(xiàn)”并整理出版。

詩人海涅這樣形容斯賓諾莎對后來哲學的影響：“所有我們現(xiàn)代的哲學家，都是透過斯賓諾莎磨制的眼鏡來看世界的?！?/p>

斯賓諾莎不僅是近代最有影響的思想家，而且是最有同情心的人。1882年，人們?yōu)榱思o念他，在海牙他最后居住的房子附近建了一座銅像。揭幕時，法國歷史學家歐內斯特利南致詞說：“這大概是歷史上曾有過的最真實的上帝形象?！钡聡軐W史家文德爾班在紀念斯賓諾莎200周年時說；“為真理而死難，為真理而生更難?！?/p>

斯賓諾莎不求建立一個學派，也沒有建成什么，但是所有哲學在他之后都滲透了他的思想。在以后的歲月里，荷蘭人也開始把斯賓諾莎當成他們民族的英雄，而把他的頭像印制在荷蘭的紙幣上。