¤堅(jiān)持——持之以恒克服危難的前提

無論做什么事情，沒有良好的耐心都是不足成事的。遇到困難，或急躁或退縮或希望它憑空消失，都不現(xiàn)實(shí)。只有持之以恒、堅(jiān)忍不拔地進(jìn)取，才能克服危難、取得事業(yè)的成功。

勇敢面對，不退不縮

明知山有虎，偏向虎山行。這不是人人都能做到的事情，需要大智大勇和置生死于身外的信念。

1．鞠躬盡瘁

鞠躬盡瘁，死而后已，是曾國藩作為人臣的信條。

曾國藩不滿綠營軍的就是他們有功便搶，有難便逃。他的人生信條不允許他不忠，更不允許他逃避。為實(shí)踐其人生信條，他曾在戎馬征戰(zhàn)的沙場幾次自殺。

1860年，曾國藩被困祁門時，身處絕境，即作書告諸弟，等于一篇遺囑，大意為：

看現(xiàn)在的情形，恐怕堅(jiān)持不過今年了。自從1853年冬天以來，我就早已經(jīng)把身家性命獻(xiàn)給了國家，愿死在沙場而不隱居山林，這是我的本愿。近年來在軍中辦事，也算盡心盡力無愧于天地了，死也瞑目了。

曾國藩幾次自殺，表面上是他兵敗后無顏見江東父老，內(nèi)心里卻要以死報(bào)國，以身全志?！皣郎琊?，大夫死眾，士死制。”大丈夫就是要為忠于職守而獻(xiàn)身。所以，曾國藩表示：“不帶勇則已，帶勇則死于金陵，猶不失為志士?！彼€以袁簡齋的一句詩勉勵自己：男兒欲報(bào)君恩重，死在沙場是善終。

2．帶病處理天津教案

處理天津教案時，曾國藩已經(jīng)是有病在身。先是眼睛昏暗，視物如隔迷霧，接著是疼痛難忍，吃藥針灸全無效用，不久右目全盲，左目僅余微光。后來又得了眩暈之癥，耳鳴腦脹，日夜惶惶，無法辦公，只得具疏請假，皇帝準(zhǔn)假，下旨問疾，讓他好好治病。然而天津突然發(fā)生教案，又把他推進(jìn)風(fēng)浪的漩渦中。接到去津門查辦教案的諭旨之時，曾國藩正在病假之中。曾國藩這次病得很重，他自覺日薄西山，朝不慮夕，甚至連壽木都運(yùn)到了保定。

明知兇多吉少，但不避禍害。面對紛繁復(fù)雜的形勢，幕僚們“阻者、勸者、上青者、條陳者紛至沓來”，多數(shù)人主張?jiān)鴩灰藗}猝赴津。幕僚勸他以重病難以勝任，請朝廷另選別人。但曾國藩不肯疏辭，他說：大將不辭刀頭死，豈能因禍福而避趨，還是決定要“力疾受命”。

對于處理津案的難度，曾國藩心里十分清楚，此次赴津不僅絕無辦理成功之可言，而且極有可能使他十八年來歷盡艱難困苦得來的聲望毀于一旦，落得身敗名裂、萬人唾罵的下場。但他更清楚地意識到當(dāng)時局勢的緊迫性，案件涉及了七個國家，各國軍艦環(huán)伺大沽口，中國再次面臨著戰(zhàn)爭的威脅，而中國的老百姓激于義憤，正在使事情朝著最壞的方向發(fā)展。如何既避免戰(zhàn)爭，又安撫好百姓，是一個十分棘手的問題。

曾國藩從不懼怕失敗，但是一生功業(yè)名望付之東流，又被萬人笑罵這樣的失敗，幾乎是不能忍受的，但曾國藩有明知必?cái)?，卻不避刀斧，知其不可而為之的勇氣。他臨行前給他二子紀(jì)澤、紀(jì)鴻留下遺囑數(shù)條，強(qiáng)調(diào)此事絕難措手，或一去無以再返，但斷不肯吝于一死，以違效命之初誓。向他們交代后事，諄諄囑托“以勤儉持德，以孝友持道”；逝后靈柩返南，謝絕一切，概不許收禮；所留奏稿、古文，絕不許刊刻流布等。

當(dāng)曾國藩要來津?qū)彴钢H，因?yàn)樗缒晁觥队懟浄死U》中有反對洋教的論述，所以天津的官員士紳多把他看作是敢于反對“洋教”的官員，定能對此案作出公正裁決，為天津士民主持正義。在他行至天津城門前，早有眾多官員、士紳及百姓，包括與案件有涉的人前來迎接，并攔轎鳴冤。曾國藩見大眾對他猶如旱苗盼得甘雨，便下轎傾聽。官紳們你言我語，把洋教士及教民如何欺壓中國百姓，如何虐殺中國幼童，如何槍擊中國官員等情況敘述一遍。甚至有人形象地?cái)⑹鲇龐胩萌绾蚊怨沼變?、婦女，如何挖心入藥，并說親見幼兒尸身五臟被挖去。曾國藩的心中五味雜陳，他感到前所未有的壓力和無措。

從自己的本心出發(fā)，他對洋教無好感。但是兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，中國吃了敗仗，朝廷才被迫允許洋教來中國活動。天主教獨(dú)尊上帝，不敬祖宗，不分男女，與自己心目中的禮儀倫常大相徑庭，這是擾亂中華數(shù)千年文明的異教。在他看來，洪秀全就是拿了這一套組織民眾的。所以，他在討伐“長毛”時，便是以捍衛(wèi)中國綱常名教相號召，反對異教進(jìn)入中國的。然而，這次自己面對的是傳教得到中國皇帝允許的英、法、美、俄諸國，他們的軍事力量遠(yuǎn)比中國強(qiáng)大，絕不能輕言與洋人開仗，上諭明文令他“持平辦理，以順輿情而維大局”，絕不是讓他得罪各國，更不能把關(guān)系搞僵引起國際爭端和武力沖突。

既然不能違背朝廷旨意而得罪外人，那么如何面對輿論的壓力，如何向天津官紳市民交代，這就更加困難了。朝內(nèi)外對天津教案異常重視，恭親王奕、內(nèi)閣學(xué)士宋晉、翰林院侍讀學(xué)士袁保恒等人向朝廷上奏折，說天津反洋教是義舉，對洋人應(yīng)采取強(qiáng)硬態(tài)度，要求皇帝下旨討伐洋人洋教，懲罰媚外的崇厚等官員。這些事情對于曾國藩的處境沒有絲毫的幫助，反而加深了老百姓的義憤填膺，使局勢變得更為棘手了。曾國藩知道自己這回真的進(jìn)了死胡同?，F(xiàn)在，輿論認(rèn)為崇厚賣國，而以為曾國藩會替天津人出口氣，所以對他抱著希望，等著他來為受害的百姓說話，因而并未發(fā)生大的行動。一旦他有違眾意，大家希望破滅，究竟會出現(xiàn)何等結(jié)果，他心中的確無數(shù)。但相反的情況，順應(yīng)民意也是很危險(xiǎn)的，一旦引起洋人的武力進(jìn)攻，后果不堪設(shè)想。

曾國藩客觀地分析，民眾對于洋教的“惡行”也有夸大之處且無證可考。自己無論怎樣做都不會有好的效果。不做“賣國賊”就可能成為戰(zhàn)爭的“點(diǎn)火者”，陷朝廷于危難之中。

天津教案不比其他教案，牽扯的國家眾多，各國聯(lián)合起來，對中國壓力極大；而反洋教的群眾面廣，得罪了哪一方都不好交代。

曾國藩日思夜想，無論如何也找不出兩全其美的好辦法?？磥磉@次天津之行絕無好結(jié)果了，要做民族英雄是不可能，恐怕是要成為千夫所指、萬人唾罵的漢奸賣國賊了。然而自己的一生名譽(yù)難道真的要?dú)г诮蜷T嗎？難道就不能馬上給太后、皇帝上書，歷數(shù)洋人罪惡，力申民氣可用，向洋人宣戰(zhàn)嗎？但是，如今不是道光朝廷，他也不是林則徐，主戰(zhàn)派給太后、皇上留下了太深的教訓(xùn)，他們不會支持他在天津與洋人開戰(zhàn)的，他即使想做被罷官的林則徐都沒機(jī)會。舉步維艱，左右為難。

結(jié)果，曾國藩堅(jiān)持“委曲求全”的策略處理天津教案，引起國人的強(qiáng)烈義憤。當(dāng)他決定把天津地方官交部嚴(yán)辦及捕拿“兇手”以抵洋人之命的奏折傳出之后，京津及各埠士人一片嘩然，“賣國賊”的罵聲隨之騰起。他的親友、同鄉(xiāng)、同年都不相信曾國藩會如此軟弱，等到證實(shí)之后都紛紛來信勸說、指責(zé)。京師虎坊橋長郡會館、教子胡同湖南會館等處由曾國藩所題的匾額被憤怒的士子們當(dāng)眾砸毀，并把凡有“曾國藩”之名者盡數(shù)刮掉，口吐、腳踏猶不解其恨。王闿運(yùn)等名士、李鴻章等弟子、曾紀(jì)澤等親屬都懇切陳言，為曾國藩的做法感到惋惜，深慮此舉將使其一世勛名而毀于眾謗之中。對于一個功勛卓著的人來講，這樣的打擊是致命的。

曾國藩本來就病得朝不保夕，這使他病上加病。他也不愿再多活一天，只求早死，催著兒子把棺材做好，以備不測。趙烈文、薛福成等人見曾國藩情緒極度低落，病情又日漸加重，都怕出意外，乃日夜守在他的床邊，服侍勸慰。曾國藩心力憔悴，苦痛不堪，不再想多說話了。他后悔自己在“剿捻”無功之后，沒有“退處深山”，重回兩江之任和蒞任直隸總督，落得晚節(jié)不保。

曾國藩回顧道光以來清廷“辦洋務(wù)”的歷史，無論是主戰(zhàn)的林則徐還是主和的穆彰阿，到頭來都沒有好下場。仗打敗了皇帝把責(zé)任推給林則徐；而國人斥罵《南京條約》屈辱賣國，皇帝又把賣國的罪名推給主張講和簽約的穆彰阿。自己受清政府委派處理天津教案，也是在替清政府去頂賣國賊的罪名?，F(xiàn)在他的預(yù)料果然成了現(xiàn)實(shí)：當(dāng)天津教案的處理結(jié)果公布后，國人不罵慈禧太后，卻單罵曾國藩，他成了天下人眼中的千古罪人。清廷是幕后授意者，現(xiàn)在卻一聲不吭任曾國藩變成犧牲品。

3．教子有方

后來，曾國藩的兒子曾紀(jì)澤在光緒四年（1878年）奉命做出使英法的外交大臣回答朝廷的問話時，慈禧太后以任勞任怨相勉勵。曾紀(jì)澤答道：“臣從前讀書讀到‘事從君主能獻(xiàn)其身’一句話，認(rèn)為人臣犧牲自己的生命，是最高境界?？唇鼇頃r勢，見中外交涉的事件，有時需把性命看在第二位，聲名也要看得很輕，才能替國家保全大局。就像天津一案，臣的父親，先臣曾國藩，在保定動身，正是臥病的時候，就寫了遺囑，吩咐家里人，安排后事，將性命不要了，等到了天津，又看事關(guān)重大，不是一死所能了結(jié)的，于是委曲求全，以保和局。那時京城的士大夫咒罵的人很多，臣父引咎自責(zé)。寄給朋友的信，常寫有‘外慚清義，內(nèi)疚神明’八個字，正是排除了聲名，以顧全大局。其實(shí)，當(dāng)時的事態(tài)，除了臣父曾國藩所辦理的立場更沒有別的力法?！?/p>

曾紀(jì)澤把曾國藩犧牲名譽(yù)、忍辱負(fù)重的苦衷，充分地表達(dá)了出來，使慈禧說出了“曾國藩真是公忠體國之人”的話。事實(shí)上這種體恤顯得很虛偽。人已死，再多的感嘆也無濟(jì)于事。

曾紀(jì)澤在光緒元年（1875年）出使俄國，改訂以前使節(jié)所簽的條約，給國家挽回了不少權(quán)利。他的外交手腕過人，舉世共贊，足以為曾國藩爭氣?？梢娫鴩皩τ谧优慕逃钦_而有意義的，他也的確做到了修身、齊家、治國、平天下。

由此可見，人一生中若遇到不可躲、人力所不能及的事情的時候，做與不做，結(jié)果非自己所能預(yù)測，就只能選擇勇敢面對。要牢記：任何時候積極的心態(tài)都比消極的要好。

隱忍有道，終有所得

忍能表現(xiàn)一個人的肚量，突出一個人的修養(yǎng)；忍的同時，可以換來和氣。另外，忍還可以減少損失或得到實(shí)惠。能不能做到“忍”是能否成大事的關(guān)鍵條件。曾國藩的“忍”功練得很好，在別人看來難以忍受的事情，他卻能泰然處之，值得深思。曾國藩曾說過：“第一貴忍辱耐煩，次則貴得人和?！比酥挥袑W(xué)會忍氣才能靜心，才會有出息。曾國藩深知其中的道理，且清代滿漢有別，身為漢官的他在很多事情上都存有疑慮，時時警惕“功高震主”，而且以“忍”字當(dāng)先。曾國藩的“忍”保全、成就了一代“圣賢”之名，成為了“官場楷?！?。他教育長子曾紀(jì)澤說：“吾服官多年，亦常在‘耐勞忍氣’上下功夫?！?/p>

1．處理問題能忍

曾國藩常提示自家兄弟：“當(dāng)此亂世，黑白顛倒……即家中偶遇橫逆之來，亦當(dāng)再三隱忍，勿與計(jì)較。”“兄在外年余，唯有‘忍氣’二字日日長進(jìn)?！痹谔幚砼c沈葆楨的矛盾上，突出地體現(xiàn)了他的“忍氣”二字。

咸豐十一年（1861年），曾國藩將安慶攻下后，令湘軍東下，并以兩江總督身份保奏沈葆楨為江西巡撫。曾國藩保奏沈葆楨也是有目的的，早在咸豐四年（1854年），為保江西安穩(wěn)，他就派兵移駐該省。要想穩(wěn)定軍心，必須有軍餉保障。曾國藩為此大傷腦筋，與當(dāng)時的巡撫陳啟邁發(fā)生激烈沖突。有了那次的教訓(xùn)后，曾國藩未雨綢繆，為解湘軍軍餉之難，保奏沈葆楨，使其倍加授安察使銜。

李秀成獲悉湘軍東進(jìn)后，立即派兵人江西。沈葆楨見大敵逼近，迅速組建一支軍隊(duì)，并調(diào)請了好幾支軍隊(duì)共同守衛(wèi)江西。為保軍餉，沈葆楨竟提出不再給湘軍供給。在這之前，曾國荃所率湘軍的軍餉都是經(jīng)朝廷批準(zhǔn)由江西提供的，比如江西厘金、九江關(guān)洋稅銀等。此時，曾國荃部的湘軍正駐扎在雨花臺，形勢非常危急，如果此時沒有軍餉，后果不堪設(shè)想。沈葆楨非但沒有記掛曾國藩的恩情，于危難之際反而向曾國荃發(fā)難，這引起了曾國藩的憤怒。

曾國藩分析形勢，論輕重緩急，當(dāng)以雨花臺為重。為解燃眉之急，曾國藩私下給九江關(guān)道蔡錦青寫了封信，要他抽三萬九江關(guān)洋稅銀給雨花臺大營。在蔡錦青向南京運(yùn)銀時，被沈葆楨發(fā)現(xiàn)了，運(yùn)銀之事未成。

曾國藩雖心中有不平，但經(jīng)過多方考慮后，沒有參奏沈葆楨，而是上奏要求“引退”，沈葆楨隨后也呈上折，欲辭去巡撫之位，回家贍養(yǎng)高堂。面對二人的奏請，清廷下旨將江西厘金對半分給曾國藩和沈葆楨，并從其他方面給湘軍籌集軍餉。因?yàn)樵鴩笕?，停止了兩人之間的紛爭。

2．佩服能忍的人

曾國藩不僅能忍，他也很佩服能忍的人，并且很重視這樣的人。

李續(xù)賓是湘軍中一位非常勇敢的將領(lǐng)，曾國藩重視他，不僅在于他的勇敢，更看重的是他的“忍”功。他在給其子李光久的信中寫道：“昔年令尊忠武公雖有不悅之人，從不形諸詞色……愿足下力法家訓(xùn)，專從‘忍耐’字上用功。內(nèi)則讀書寫字，令人起敬，外則忍氣寡言，令人起慕……”

能忍之人必有過人之處。曾國藩的“忍”字功夫也是日積月累，官宦沉浮中鍛煉出來的，行事謹(jǐn)慎，自減鋒芒，這才是智者的保身之道。

屈心抑志，堅(jiān)韌渡難

困難的形成多種多樣，成功的因素也多種多樣，在大致相同的情況或條件下，意志力的作用決定結(jié)局的成敗，因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)的意志可以堅(jiān)定必勝之心，將自己的實(shí)力發(fā)揮得淋漓盡致?？嗟讲荒茉倏?、難到無法再難的時候，最需要的不是力氣，更不是放棄，而是堅(jiān)韌。

1．曾國藩對堅(jiān)韌的理解

“堅(jiān)韌”是兩個極奧妙的字，“堅(jiān)”可以理解為勇于進(jìn)取、堅(jiān)強(qiáng)不屈、堅(jiān)定不移；“韌”即忍，可以理解為持之以恒、百折不撓、能伸能屈、不計(jì)榮辱。二者一剛一柔、一強(qiáng)一韌、一方一圓，合在一起，與“一陰一陽之謂道”的道理十分相合。一個人只要能堅(jiān)能韌，就會無敵于天下。

曾國藩一生的成功，得益于“堅(jiān)韌”二字，用梁啟超的話來說：設(shè)若曾國藩的意志與忍耐稍有不足，則其一生為失敗之人，無疑也。

要想成就大業(yè)，恒心是必不可少的。恒，貴在堅(jiān)持。無論遇到什么磨難，都不低頭，而以“堅(jiān)韌”面對。堅(jiān)持得久一點(diǎn)，勝利就近一點(diǎn)。

“堅(jiān)韌”一次可以，“堅(jiān)韌”一生卻難。曾國藩正是一生“堅(jiān)韌”，所以，最終成就了令后人敬仰的事業(yè)。他的身心雖然因此而備受煎熬，但也終有所值。

曾國藩一生的功績不能算空前絕后，但也算是數(shù)一數(shù)二。他的成功和他終身所奉行的也是為人們所推崇的“堅(jiān)韌”是密不可分的。

曾國藩對堅(jiān)韌的理解是：君子穩(wěn)重而有威嚴(yán)，有堅(jiān)強(qiáng)忍耐的性情，災(zāi)難面前毫不畏懼，刀架在脖子上就當(dāng)作沒看見。想立功德創(chuàng)偉業(yè)就必須要有“堅(jiān)韌”之心，戰(zhàn)場上有此心就會所向無敵，生活中有此心就會有所修為。對外無敵、對內(nèi)有為才是厚德載物的境界。

1854年11月27日曾國藩在給他諸弟的信中說：我自從服官及辦理軍務(wù)，近幾年來，心里常常有郁屈不平的感受，每每仿效母親大人指腹示于兒女們的樣子說：“這里邊蓄積多少閑氣，無處發(fā)泄?！?/p>

2．堅(jiān)韌成就曾國藩的事業(yè)

曾國藩就是靠堅(jiān)韌成就了他的事業(yè)。青少年時代靠堅(jiān)韌的苦讀博取了功名，取得了進(jìn)身之階，到中年以后更是靠堅(jiān)韌戰(zhàn)勝了磨難。他懂得忍辱包羞、屈心抑志的道理才能安穩(wěn)地渡過坎坷。

曾國藩在江西帶兵的時候，當(dāng)時雖是督師，實(shí)居客寄的地位，籌兵籌餉，一無實(shí)權(quán)，二無實(shí)力，州縣官都不聽他的話，各省督撫又常常為難他。湘軍將士雖擁戴他，可是他們的官階有的比他還高。這時，曾國藩要靠什么才可以在無奈的環(huán)境中生存？靠的就是堅(jiān)韌。他在父親去世、棄軍回籍奔喪、激流勇退的情勢下，耐心地聽取了朋友的規(guī)勸，做了自我反省。

自率湘軍東征以來，曾國藩有勝有敗，曾四處碰壁，究其原因，固然是由于沒有得到清政府的充分信任而未授予地方實(shí)權(quán)所致。同時，曾國藩也感悟到自己在修養(yǎng)方面有很多弱點(diǎn)，如在為人處世方面固執(zhí)己見，自命不凡，一味蠻干。后來，他在寫給弟弟的信中，談到由于改變了處世方法所帶來的收獲，無非是“堅(jiān)”中多了一些“忍”，結(jié)合時勢把“堅(jiān)忍”二者的關(guān)系處理得更為妥帖了?？窟@種堅(jiān)韌，曾國藩終于走出了那種陰霾籠罩的心境，度過了那段痛苦的日子。

曾國藩在江西的困境不只在于軍事，更大的苦處是清廷一直對他不放心，怕他的力量太大。湖北巡撫之職寧給胡林翼，也不肯給他曾國藩，這使他率兵三四載一直處于孤立無援之境，用兵、用人、用餉無處不難。清政府不肯向他放權(quán)，使他在江西處處受到地方官的排擠和刁難。因?yàn)闆]有欽差之銜，地方官輕視他，他在江西用兵，軍餉要江西地方出，地方官總認(rèn)為他并非國家正規(guī)軍，為湘軍輸餉是額外負(fù)擔(dān)，因此不肯出餉。曾國藩軍隊(duì)缺餉，只能自己籌措，也受到地方官的抵制。他無能為力，只好向朋友求助，慘淡度日。在籍刑部侍郎黃贊湯曾捐助曾國藩八十余萬兩，使曾國藩感激萬分，終身念念不忘。

勢力、人心、友情、困境太多東西在他心里糾結(jié)，使他在逆境中看清楚了官場和世事，做到人情冷暖心中自知。

樟樹鎮(zhèn)敗后，湘軍一支由塔齊布的舊部畢金科率領(lǐng)。畢驍勇異常，率部與太平軍作戰(zhàn)，兇悍無比。但畢軍糧餉奇缺，軍隊(duì)常餓著肚子打仗。咸豐五年（1855年）底，地方官得到江西巡撫文俊的授意，竟以軍餉做誘餌，逼迫畢金科進(jìn)攻景德鎮(zhèn)。景德鎮(zhèn)是贛、皖、浙三省交通樞紐，太平軍有重兵把守，堡壘堅(jiān)固。畢金科只有千余湘軍，又饑又疲，但是為了得到餉糧，不得不冒險(xiǎn)進(jìn)攻。結(jié)果，反復(fù)苦斗，直至全軍覆沒，畢金科也喪命于景德鎮(zhèn)城下。

曾國藩對此事耿耿于懷，直到四年以后，曾國藩率部攻陷景德鎮(zhèn)，在畢金科戰(zhàn)死之處立碑紀(jì)念，親自為他撰寫碑文，內(nèi)容十分凄婉動人。其中有：“內(nèi)畏媚嫉，外逼強(qiáng)寇，進(jìn)退靡依，忍尤叢詬”之句，說出了曾國藩在江西幾年的困難處境。值此困難處境，曾國藩想：這到底是為什么？自己以一個回籍的文官，沖破重重阻礙創(chuàng)辦湘軍，在兩湖、江西苦苦地戰(zhàn)斗著，打贏了仗是別人的功勞，打敗了仗，幾乎受到全國人的唾棄。自己為國苦戰(zhàn)，要權(quán)無權(quán)，要糧無糧，處處受到排擠、打擊，好幾次被逼自殺。思前想后，就感到越來越凄憤，以至于不想再過問世事。由于好友劉蓉等人的百般勸說，他才勉強(qiáng)堅(jiān)持著。

祁門附近的羊棧嶺失守以后，一場新的危機(jī)又逼近曾國藩和湘軍祁門大營。太平軍本來就已占據(jù)徽州，此時，黃文金部二萬多名將士攻破建德，切斷了祁門大營與皖北安慶等地的聯(lián)系。而李世賢和劉官芳兩部太平軍正分別從東、北兩個方向?qū)ζ铋T大營發(fā)動進(jìn)攻。至1860年11月，曾國藩天天生活在四面楚歌之中，有時是一日數(shù)驚，有時是整夜不得一眠，真是度日如年。

幸好有部將鮑超等人的拼死救援，曾國藩才得以渡過險(xiǎn)難。1861年4月，他移駐休寧。在這里，他又組織了八九千名湘軍官兵對徽州城發(fā)動攻擊，以期再占該城，疏通皖南至浙江的糧道。出乎曾國藩意料的是，湘軍幾次接戰(zhàn)，又都均告失敗。

在4月14目的日記中，他詳細(xì)描述了自己焦慮的心情，大意是說：今天各營進(jìn)攻徽州，我的心忐忑不安，多次登樓觀望。到中午突然下起了大雨，心如火燎的更加不安了。傍晚接信知道各部都因雨而敗，心中又憂又氣。這場仗關(guān)系重大，若能拿下，則周圍三縣皆有糧餉接濟(jì)，若拿不下，三縣都保不住。夜里竟然著急得睡不著，口干舌燥。

并且，當(dāng)曾國藩看到進(jìn)攻久久不得戰(zhàn)果，心中越發(fā)著急，而完全忘記了湘軍多年來攻城作戰(zhàn)的教訓(xùn)，一味盲目地下令官兵攻撲城墻時，被太平軍瞧準(zhǔn)時機(jī)，暗開城門，派出一隊(duì)精兵出城劫營，湘軍大敗。

曾國藩帶著殘兵敗將，狼狽地退回祁門。他悲觀到了極點(diǎn)，吩咐身邊的人為自己的后事預(yù)做料理。傷心歸傷心，他仍舊未忘記戰(zhàn)略考慮，為了穩(wěn)定軍心，將湘軍分兵于安慶和祁門。除了要表示信守他向朝廷所作的許諾，克盡他作為兩江總督的職守，他還多次表示，自己駐守皖南，是為了吸引太平軍的一部分兵力，以減輕湘軍在皖北方面的壓力。在給咸豐皇帝的奏折中，他就自己駐守皖南與安慶會戰(zhàn)的關(guān)系作了這樣的預(yù)測：若皖南再堅(jiān)持兩三個月，則皖北、安慶有必克之理，大局有必轉(zhuǎn)之機(jī)。他愿意用自己的苦守堅(jiān)持、內(nèi)心的反復(fù)傷痛換得戰(zhàn)事的轉(zhuǎn)機(jī)。

根據(jù)曾國藩的計(jì)劃，牽制李秀成等部太平軍于皖南，不僅可以減輕皖北主戰(zhàn)場上湘軍的壓力，而且還能導(dǎo)致太平軍兩大主力之間的相互矛盾，使之相互仇殺。

直到1861年，曾國藩才從祁門離開。曾國藩為安慶會戰(zhàn)做了最大的投入。有利的情況和主動的恢復(fù)，產(chǎn)生于再堅(jiān)持一下的努力之中，這句話說得很好，問題恰好在于，也僅僅在于能否“再堅(jiān)持一下”。能與不能，成功與失敗有時相差只不過微乎其微，而成敗就由此決定。只要意志稍差一點(diǎn)，則為失敗的人無疑，此言對曾國藩來說，真是恰如其分。

現(xiàn)實(shí)生活中，因困難而放棄者大有人在，過后多悔恨。想讓自己不再品嘗后悔的滋味，就要學(xué)會堅(jiān)韌之道。也許會痛，但沒有人不是在痛中學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)，獲得成功的。

面對強(qiáng)敵，勇者無懼

強(qiáng)敵并不是不可戰(zhàn)勝的，關(guān)鍵在于是否敢于向前。以屢敗屢戰(zhàn)的精神去挑戰(zhàn)強(qiáng)敵，就能首先在精神上略勝一籌。有時候，強(qiáng)手與強(qiáng)手的對決，不是單純的實(shí)力比拼，還有膽量的對決、意志的對決。

1．困境中接受磨煉

孟子有一段著名的話，說明了艱難困苦與偉人成長的關(guān)系：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”曾國藩認(rèn)為自己一生中最長進(jìn)的時候就是身處危難的時候，困境中正是磨煉人的時候還能促使人多思考。

曾國藩一介儒生卻帶兵打仗，起初都是敗仗，輸?shù)每梢杂谩皯K不忍睹”來形容。他把幕僚所寫奏折上的“屢戰(zhàn)屢敗”改成“屢敗屢戰(zhàn)”，由此可見其意志堅(jiān)強(qiáng)。尤其是他曾經(jīng)四次自殺未遂，其所遭受的挫折和失敗，是一般人難以想象的，但他能夠戰(zhàn)勝自我，調(diào)整情緒，蓄氣長志，“屢敗屢戰(zhàn)”的精神，是他敢于挑戰(zhàn)強(qiáng)敵的體現(xiàn)。

咸豐四年（1854年）四月，曾國藩率軍至靖港鎮(zhèn)，與太平軍展開苦戰(zhàn)。由于中了太平軍的埋伏，湘軍大潰，曾國藩為了免于敗后受辱，竟然跳江自盡，幸被隨員們救起，后退到長沙。

打敗后的曾國藩沒有氣餒，重新招兵買馬，造船配械，終于在六月發(fā)動了第二次進(jìn)攻。這時又被石達(dá)開困在鄱陽湖，無法突圍。石達(dá)開便使用火攻，將湘軍一百多只戰(zhàn)船燒得精光。這次他更是憤不欲生，又一次赴水求死，自殺未果，黯然逃到南昌，受盡天下的冷嘲熱諷。

2．擁有從頭再來的勇氣

一次又一次的慘敗，也曾使曾國藩灰心喪氣，悲觀到了極點(diǎn)，乃至蓬頭垢面，不飲不食，跑到山上去寫遺囑。雖然他一敗就要自殺的做法確有不當(dāng)之處，但并非因?yàn)槭绱?，而是因?yàn)樾邞嵑妥载?zé)，再加上他從小受儒家文化的教育和熏陶，為國捐軀、盡忠報(bào)國、舍生取義的思想，早已把他的靈魂浸透了，他早已經(jīng)寫下“死在沙場是善終”這樣的詩句。所以他并不以此舉為恥。

曾國藩說過，從他從戎那一天起，就已經(jīng)做好了為國捐軀的準(zhǔn)備。作為一個文人而勉為其難來帶兵打仗，如果難以期望大成，那么但求一死，其勇氣與魄力值得佩服。

曾國藩其實(shí)也是一個平凡的人，也有著普通人的種種缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，他之所以能成為英雄，是因?yàn)樗哂袘?zhàn)勝失敗、戰(zhàn)勝自我的勇氣與意志。

失敗過的人都能理解一敗再敗，信心被消磨，郁悶無處發(fā)泄的苦處。所以，失敗了，要允許發(fā)泄，允許郁悶，但唯獨(dú)不允許放棄。

只要有從頭再來的勇氣，就遲早會成為成功的人。

義字當(dāng)先，自勝者強(qiáng)

“強(qiáng)行者有志”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這都是在說，骨子里堅(jiān)強(qiáng)勇敢的人是有志向懂自強(qiáng)的人。這也是人們共同追求的一種理想人格。這種人格表現(xiàn)在事業(yè)上，被稱為豪杰，表現(xiàn)在為人風(fēng)范上，被稱為君子。

曾國藩是一位封建官僚，歷來被稱為頑固、反動的封建地主階級代表。然而正是因?yàn)樗苓^純正的傳統(tǒng)文化洗禮，所以在他身上，確實(shí)體現(xiàn)了中國文化的某些精神。雖然他的成就遠(yuǎn)不能與古代圣賢相媲美，但在人格修為方面也曾被譽(yù)為“圣相”，足見其出眾。曾國藩以書生身份成為名將，由文而武，亦文亦武，所謂“出將入相”，正是封建時代知識分子的最高目標(biāo)。

1．豪杰人格

儒家理想中的人格，主要以“溫、良、恭、儉、讓”為特征，塑造出來的人物，是“文質(zhì)彬彬”的君子，盡管它包含了一些積極的因素，但總的來說，缺少一種豪邁勁頭。于是，儒家又提出了第二個層次的人格模式作為補(bǔ)充，即豪杰人格。

所謂豪杰，是一種杰出、俊偉的人格形象，是大智大勇之人。力勇過人謂之豪，德智非凡謂之杰。與君子形象相比，這種人以天下為己任，敢做敢為，帶有雄壯、偉岸的色彩。曾國藩就是最好的代言人?？傮w上說，豪杰人格具有下列特點(diǎn)：

（1）義字當(dāng)先

禮多為舊制，而義者宜也，宜于時宜于勢，崇義比守禮更符合時代的發(fā)展。豪杰之士有著極強(qiáng)的原則性和正義感，不受禮節(jié)的拘束，言不必信，行不必果，惟義是從。豪杰之士不會用古板態(tài)度面對制度和規(guī)矩，而是堅(jiān)持更高意義的“信”，信于心，信于義。

（2）大仁大義，個性十足

豪杰比君子更注重人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)，不把服從作為美德。豪杰只以義為貴，只服從于義，就是富貴、權(quán)勢都不足以動搖他的意志、改變他的行為；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，又是豪杰維護(hù)的最高價(jià)值，絕不容許有任何侵犯。由于相信義的力量，豪杰有著一往無前的大無畏精神，只要堅(jiān)信自己擁有義、符合義，雖有千萬人反對、阻撓，豪杰也能勇往直前，表明豪杰具有極強(qiáng)的信心。

（3）鋼鐵意志

豪杰之士有著剛毅的意志、寬廣的胸懷和凜然的正氣。因?yàn)樗麄兙哂羞h(yuǎn)大的志向和恢宏的氣魄，以志帥氣，故能“持其志，無暴其氣”，有一種廣大、剛強(qiáng)、正義凜然的精神。因而，豪杰之士有極強(qiáng)的自尊心和自信心，從不妄自菲薄、自暴自棄。

（4）歷史責(zé)任感強(qiáng)烈

豪杰之士以“義”為生命的價(jià)值所在，自覺地堅(jiān)定不移地實(shí)踐義，比君子具有更加強(qiáng)烈的歷史使命感。這種人格形象，自覺地把救世利民、行仁義于天下作為自己神圣的使命，越是危難之世，越顯英雄本色。因而，豪杰不相信任何救世主，把救世救民作為自己義不容辭的歷史使命。為了完成這一崇高的歷史使命，豪杰之士不畏任何艱難險(xiǎn)阻，把一切挫折、困頓都看作是對自己意志的磨煉，認(rèn)為只有吃大苦、耐大勞，才能立大志、成大業(yè)。

總之，豪杰人格是一種英雄氣象。君子注重內(nèi)在的修養(yǎng)，豪杰則側(cè)重向外的濟(jì)世利民，把自己的志向與國家民族利益相結(jié)合，對“匹夫有責(zé)”有自己的一番理解。所以說，豪杰比君子具有更加強(qiáng)烈的感召力，許多對社會的發(fā)展、文化的進(jìn)步做出卓越貢獻(xiàn)的杰出人物，心中對自己的定位都是如此。

2．堅(jiān)強(qiáng)不屈，自強(qiáng)者勝

以曾國藩為例，雖然本質(zhì)上他只是一個書生，出身傳統(tǒng)也沒有蓋世武功，但他內(nèi)在的志向卻并不軟弱。他選擇了內(nèi)外雙修的成功路徑，從自身修養(yǎng)出發(fā)，端正人生態(tài)度，持身以正，處世以方，同時以扶危救困為旨?xì)w，由正己而正人，由治國而治天下。因此在他身上，同時體現(xiàn)了圣人人格和英雄人格兩種特征，趨于完美所以有“完人”之稱。

我們通常所說的“堅(jiān)強(qiáng)不屈”，首先在于剛強(qiáng)。剛強(qiáng)并不是表現(xiàn)在待人接物上的那種執(zhí)拗、固守原則，而是指克服人性的弱點(diǎn)，使自己能夠自立起來。這正好是立于人性軟弱、貪婪的方面。能做到這一點(diǎn)就是自勝。自勝者，心勝，心勝為萬事成功的保障。

《老子》中說“自勝者強(qiáng)”，即指此意。唯有自勝，才能超凡脫俗，不隨波逐流，甘于沉默；唯有自勝，才能立志高遠(yuǎn)，堅(jiān)定信念，爭取成功。由此推之，“強(qiáng)”字乃成就大事的第一關(guān)。曾國藩用總結(jié)性的口吻說道：“古來英杰，非有一種剛強(qiáng)之氣，萬不能成大事也?！睆钠湔Z氣中就可讀出，剛強(qiáng)是成大事的關(guān)鍵所在和必備條件，不可缺少，也是他推崇并實(shí)踐的精神。

（1）行事處世剛強(qiáng)

曾國藩的剛強(qiáng)體現(xiàn)在他一生的行事處世上。他嚴(yán)于律己，以圣人為目標(biāo)，以豪杰為榜樣，不甘頹廢自棄，克服了許多人性的弱點(diǎn)。豪杰人格的四個特征，在他身上都得到了突出體現(xiàn)。他不僅以“強(qiáng)”字自律，也一直諄諄告誡兄弟子女。長子曾紀(jì)澤性格較柔，曾國藩多次訓(xùn)誡，并給他取字名剛，加以警示。咸豐十年（1860年）十一月，他在家書中寫道，澤兒“天分甚高，但少剛勁之氣，須用一番苦工夫，切莫把天分自棄了”。同治六年（1867年）他專門給曾紀(jì)澤寫信，教給了他一套變?nèi)釣閯偟姆椒ǎ?/p>

爾稟氣太清，清則易柔。惟志趣高堅(jiān)，則可變?nèi)釣閯偅鍎t易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。余字汝日劫剛，恐其稍涉柔弱也。

這里，曾國藩主張讓兒子立高志。他認(rèn)為因?yàn)橹救じ?，所以不昧于流俗，不甘于頹廢，因?yàn)橹鞠蜻h(yuǎn)，所以不為個人私欲所困，不局限于個人些許榮辱毀譽(yù)，而是著眼于大局，有拯民救世之責(zé)任心，有身系天下之使命感。有了高遠(yuǎn)的志向就自然擁有了剛毅的氣質(zhì)，有了勇往直前的勇氣。

（2）性格倔強(qiáng)，秉性強(qiáng)毅

“強(qiáng)”字體現(xiàn)在曾國藩的性格上，就是倔強(qiáng)。他在給郭嵩燾的詩中說：“至情宜倔強(qiáng)，吾道有籬藩?！边@里所說的倔強(qiáng)與那種固執(zhí)己見的牛脾氣完全不同，它又稱為“強(qiáng)毅”。曾國藩對此進(jìn)行了細(xì)致的解釋，他說：不辭勞苦，不畏艱難，“而強(qiáng)之勤勞不倦，即強(qiáng)也”，不慣有恒，“而強(qiáng)之貞恒，即毅也”。換句話說，就是強(qiáng)制自己事事勤勞，敢于迎難而上，持之以恒，就是“強(qiáng)毅”，也即“剛強(qiáng)”。

曾國藩之所以能在各方面都取得重大成就，也得益于自己的秉性。所謂“性格決定命運(yùn)”就是這個道理。

3．創(chuàng)業(yè)于世需要陽剛之氣

人生的道路是坎坷不平的，要想成就一番事業(yè)，一定會遇到各種各樣的障礙。要沖破這些障礙，就要靠一股敢于排除萬難的精神。不論是古人還是現(xiàn)代人，都應(yīng)該懂得這道理，不然天下恐怕就沒有能做成做好的事情了。

曾國藩所處的時代，正是中國歷史上千年未遇的大轉(zhuǎn)折時代，要達(dá)到自己救國安民、實(shí)現(xiàn)天下大治的目的，困難更大，需要犧牲的東西也更多。曾國藩自己很清楚這個道理。他認(rèn)為，以往的圣人豪杰之所以能夠完成自己的志向，都是排除了萬難之后的結(jié)果。正所謂“圣賢之所以為圣賢，佛家之所以為佛，所爭皆在大難磨折之日”就是這個道理。

一個人要立身于世，創(chuàng)業(yè)于世，一定要具有“陽剛之氣”。曾國藩分析道：“蓋人稟陽剛之氣最厚者，其達(dá)于事理必有不可掩之偉論，其見于儀度必有不可犯之英風(fēng)?！币虼耍拔从袩o陽剛之氣而能大有立于世者”。

曾國藩相比于同時代的許多人來說，可算是事機(jī)頗順，無論科考中舉仕途升遷，都沒有經(jīng)過太多波折。但他能成就大業(yè)，仍然遭到過無數(shù)磨難。僅陷入絕境、瀕于自殺的情況就有數(shù)次，而軍事敗績、遭讒被陷、眾人猜疑的情況，更是不勝枚舉。后來他總結(jié)說，平生長進(jìn)，全在遭受折辱之時。這種時候，志向會更明確，意志也會更堅(jiān)決。終有所成之后都會感嘆：堅(jiān)強(qiáng)不屈是成功之根本。

耐得千事煩，收得一心清

麻煩誰都會遇到，但是耐煩卻不是人人能做到。身在官場都會遇到許多煩事，還必須要處理許多煩事。有的人處理一件煩事還可以，處理兩件煩事也還湊合，但三件或三件以上的煩事就耐不住了；有的人遇到一件小的麻煩還可以，一旦遇到大的麻煩就挺不住了；有的人處理別人的麻煩事還可以，一旦自己遇到麻煩就受不了了。

1．做官要耐煩

當(dāng)官之所以煩人，就是因?yàn)槁闊┦峦患患?，推也推不脫，躲也躲不掉，難得清靜，難得自在，難得瀟灑。為什么說“無官一身輕”呢？因?yàn)闆]有那么多的麻煩事情。

所以，做官要修養(yǎng)心性，第一件事就是訓(xùn)練自己處事不煩，不急不躁，無怨，清醒。頭腦清醒才能保持安靜，保持安靜才能穩(wěn)住部下，穩(wěn)住部下才能做出決斷。不然的話，心急似火，性烈如馬，只會使事態(tài)的發(fā)展更加混亂。

曾國藩所說“居官以耐煩為第一要義”，他以為做官如此，帶兵亦然。有一天，曾國藩接到曾國荃的一封信，信中說：“仰鼻息于傀儡膻腥之輩，又豈吾心之所樂。”曾國藩諄諄告誡弟弟說不要不耐煩，這樣將來恐怕難以與人相處。能耐煩的好處就是從容平靜，從容平靜方能產(chǎn)生智慧，方可處變不驚，方能安穩(wěn)如山?？梢?，與人相處就先要懂得容人。世界之大無奇不有，何況是人呢？什么人有什么德行，對志同道合者就真心結(jié)交；對膻腥奸詐之輩可以不予理睬，但也無須招惹。

他還說道：“吳竹如教誨我說‘耐’。我曾經(jīng)說過：做到了‘貞’，足夠干一番事業(yè)了，而我所欠缺的，正是‘貞’。竹如教給我一個‘耐’字，其意是讓我在急躁浮泛的心情中鎮(zhèn)靜下來，達(dá)到虛靜的境界，以漸漸地向‘貞’靠近。這一個字就足夠我好好琢磨的了?！?/p>

知道自己缺少什么的時候更應(yīng)該知道自己如何去做。他曾在《批管帶義字營吳主簿國佐稟》中說：“本部堂常常用‘平實(shí)’二字來告誡自己。想來這一次必能虛心求善，謀劃周全以后再去打，不會是像以前那樣草率從事了。官階有尊卑，閱歷有深淺，這位主簿一概置諸不問，本來是個生手，但自充是熟手，沒有學(xué)問自夸有學(xué)問，志向很高但不去實(shí)踐，這都是不可取的?！?/p>

曾國藩的部下，大多是血性忠義人士，他為了實(shí)現(xiàn)“取人為善，與人為善”的思想，總是用砥礪志氣的話相互勉勵。如：“自古圣賢立德，豪杰立功，成功還是不成功，一開始是難以預(yù)料的，只是日積月累，全在你自己了。孔子所說的‘誰敢侮’，孟子所說的‘強(qiáng)為善’都是這個意思?！边@里說的是人要自強(qiáng)。又如：“凡是做一件事，無論艱險(xiǎn)還是平易，都必須埋頭去做。掘井只要不停地去挖，終究會有一天出水的……如果觀望猶豫，半途而廢，不僅對于用兵會一無所成，就是干別的事也是因自己停止而完不成?！边@里說的是人應(yīng)當(dāng)有恒。他又在給李元度的回信中說：“軍事興衰，全在于一兩個人的志氣，所以我的意思是希望閣下暗暗地進(jìn)行激勵吧?！?/p>

2．做人要去私欲

耐煩、自強(qiáng)、有恒，這三者看似無關(guān)實(shí)則有連。有恒之人必有耐煩之心，這點(diǎn)是自強(qiáng)的表現(xiàn)。除此之外，去私欲也是耐煩的表現(xiàn)之一。

為了去掉好勝好名的私念，曾國藩常說：

“我這一輩子粗讀儒家經(jīng)典，看見圣賢教人修身，千言萬語中最重要的是‘不忮不求’。忮，就是嫉賢害能，妒功急寵。所以說‘怠惰的人自己不能修養(yǎng)，忌妒人的人又怕別人有修養(yǎng)’的人就屬于這一類。求，就是貪利貪名，懷士懷惠。所以說‘沒得到的時候想著得到，已經(jīng)得到了又怕失掉’的人就屬于這一類?！?/p>

曾國藩認(rèn)為，修養(yǎng)自身的德行，該得就得，不該得也不強(qiáng)求。抑郁愁悶的時候更要養(yǎng)耐煩的性情，困難危機(jī)的時刻尚知道徐圖自強(qiáng)。越是棘手的時候，越能耐得其煩、心緒不亂。

正如他所說：“彼時頗懷郁郁，只此不耐煩之一念，遂至久無成效，至今歉然。閣下若遇棘手之際，請從‘耐煩’二字痛下功夫。鑒仆之失，或可了仆所不能了也。省三有過人之聰明，所慮者亦恐其棘手之際，或不耐煩?！?/p>