第7章　侍蕺山講席

黃宗羲除參加復(fù)社外，還參加另一個(gè)與復(fù)社性質(zhì)截然不同、不是以科舉中試為目的學(xué)術(shù)性組織，這就是劉宗周在紹興創(chuàng)辦的證人書院。崇禎三年（1630）十一月，劉宗周從京師辭順天府尹職回家，四年，他與王陽(yáng)明學(xué)派的王畿再傳弟子陶奭齡，共同在紹興舉辦了這一書院。黃宗羲受父遺命拜劉宗周為師，至證人書院就教黃炳垕《黃梨洲先生年譜》將此事列于崇禎二年，有誤。據(jù)劉汋《劉宗周年譜》和姚名達(dá)《劉宗周年譜》，劉宗周在紹興創(chuàng)辦證人書院在崇禎四年。

劉宗周與東林學(xué)派重要人物劉永澄、魏大中、高攀龍、黃尊素等都為“砥礪性命之友”，劉宗周為湛若水學(xué)派許孚遠(yuǎn)弟子，并非王學(xué)一系，但湛若水與王陽(yáng)明雖在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上有一定分歧，然而同屬心學(xué)，在這一根本觀點(diǎn)上相近。明末，王學(xué)在浙東的代表主要為王畿弟子周汝登和周汝登弟子陶望齡、陶奭齡兄弟。劉宗周在崇禎三年回里后，次年初，有一次偶然過(guò)陶望齡弟陶奭齡住處。因天啟年間廢書院，嚴(yán)禁講學(xué)，他感到王學(xué)不絕如線，因與陶奭齡商量重開講會(huì)，“奭齡欣然許諾，因相與商訂舊聞，謀會(huì)同志以講學(xué)”。

崇禎四年（1631）三月三日，兩人合作，由陶奭齡主持，在陶家祠堂召開第一次會(huì)議，參加者二百余人。劉宗周定名為“證人社”，議決每月三天，即三、十三、二十三日三天為會(huì)期。據(jù)姚名達(dá)《劉宗周年譜》記載：先生于三月三日率同志大會(huì)于石簣（陶望齡字）先生祠，縉紳學(xué)士可二百余人，同主事者為石梁（陶奭齡字）先生。……初登講席，先生首謂學(xué)者曰：“此學(xué)不講久矣。文成指出‘良知’二字，直為后人拔去自暴自棄病根。今日開口第一義，須信我輩人人是個(gè)人，人便是圣人之人，圣人人人可做。于此信得及，方是良知眼孔?！币蛞宰C人名其社。然而在講會(huì)中，劉宗周與陶奭齡已暴露觀點(diǎn)上的分歧，三月三日會(huì)議后，陶奭齡卻首發(fā)“圣人非人之論”。劉宗周則名講社為“證人社”，著《證人社約》，并“專揭慎獨(dú)之旨教學(xué)者”。陶奭齡承王畿之學(xué)，在知行關(guān)系上“單提一知”，而劉宗周主張“知與行總不得分”。在生死問(wèn)題上，劉宗周著《生死說(shuō)》，陶奭齡卻著《知生說(shuō)》，兩人“持論不同”。陶奭齡力主“無(wú)善無(wú)惡心之體”，單提本體；劉宗周則揭“知善知惡是良知”。兩人的爭(zhēng)論，似乎是往年陽(yáng)明在天泉證道中王畿與錢德洪之爭(zhēng)的再現(xiàn)。也就是說(shuō)，陶奭齡只講本體而不講工夫，劉宗周則主張“學(xué)者只有工夫可說(shuō)，……然言工夫，而本體在其中矣”。

工夫與本體之爭(zhēng)，成了劉宗周與陶奭齡分裂的導(dǎo)火線。姚名達(dá)《劉宗周年譜》崇禎五年條記載，按越中自陽(yáng)明先生倡學(xué)后，其門人最著者為王龍溪，由龍溪而傳及周海門，周海門同時(shí)為陶石簣，俱本良知為宗，而衍遞失其旨。石梁先生固嘗從事于斯而有得。是時(shí)會(huì)講，仍揭良知以示指歸，每令學(xué)者識(shí)認(rèn)本體，曰：“識(shí)得本體，則工夫在其中，若不識(shí)本體，說(shuō)恁工夫？”先生曰：“不識(shí)本體，果如何下工夫？但既識(shí)本體，即須認(rèn)定本體用工夫，工夫愈精密，則本體愈昭熒。今謂既識(shí)后遂一無(wú)事事，可以縱橫自如，六通無(wú)礙，勢(shì)必至猖狂縱恣，流為無(wú)忌憚之歸而后已。”這樣一來(lái)，證人社弟子開始分裂，“諸生王朝式、秦弘祐、錢永钖等奉石梁先生為師模，糾同志數(shù)十人別會(huì)白馬巖居，日求所謂本體而識(shí)認(rèn)之”。

其時(shí)，余姚屬紹興府，劉宗周創(chuàng)證人社，黃宗羲因黃尊素的遺訓(xùn)，自然至紹興參加。是年五月，紹興府古小學(xué)落成，劉宗周才離開石簣祠，至古小學(xué)講學(xué)。黃宗羲是擁劉弟子中的一位重要人物。黃百家說(shuō)：初，子劉子嘗與高忠憲（高攀龍）、鄒忠介（鄒元標(biāo)）、馮恭定（馮從吾）三公講學(xué)于東林、首善兩書院。三公繼歿，乃始與陶石梁舉越城證人之會(huì)。然東浙之學(xué)，自新建啟途，一傳而為龍溪，再傳而為海門、石簣，湛然澄“湛然澄”，《黃宗羲全集》第十一冊(cè)黃百家此文作“湛然、澄密”，分作二人。按：明末會(huì)稽禪宗高僧湛然圓澄先后在紹興、杭州、嘉興弘傳禪法，影響較大，有《湛然圓澄禪師語(yǔ)錄》行世，故當(dāng)改為“湛然澄”，以與下文“密云悟”相對(duì)。密云悟即明末寧波天童寺方丈密云圓悟的簡(jiǎn)稱。黃宗羲在《董吳仲墓志銘》中即說(shuō)：“當(dāng)先師講學(xué)之時(shí)，圓澄、圓悟兩家子孫，欲以其說(shuō)竄入。”可知黃百家此句有誤。之禪入之。三傳而為石梁，輔之以姚江之沈國(guó)模、管宗圣、史孝咸，密云悟之禪又入之。蕺山主慎獨(dú)，慎則敬，敬則誠(chéng)，消息動(dòng)靜，步步實(shí)歷。而見石梁宗解悟，云：“識(shí)得本體，不用功夫，求之心行路絕之間”，故雖與同事，而論多齟齬。已分會(huì)于白馬山，石梁所說(shuō)皆因果，至言一名臣轉(zhuǎn)身為白馬，引老嫗證之。府君曰：“是何言也？”因約吳、越士四十余人，連袂而稱弟子于蕺山，自是蕺山門人益進(jìn)。黃百家上述話后面一句：“因約吳、越士四十余人，連袂而稱弟子于蕺山，自是蕺山門人益進(jìn)?！眲t是以后事了。因劉宗周在政治和道德上是一位黑白分明的人物，但在學(xué)術(shù)上，承認(rèn)異同而不興門戶。特別對(duì)弟子，在態(tài)度上十分隨和，王朝式等雖別會(huì)于白馬，弟子們分裂了，但劉宗周與陶奭齡并沒(méi)有因此而決裂。崇禎十三年，陶奭齡卒，他率門下士哭之，私謚以“文覺(jué)”，親作祭文《劉宗周全集》第五冊(cè)姚名達(dá)《劉宗周年譜》崇禎十三年條。所以二人一直維持友誼。至于弟子鬧分裂的主要人物王朝式，姚名達(dá)曾作如下評(píng)述：“甫弱冠即及先生之門，先生因其已得陶奭齡之師承，故以朋友視之，自此往還無(wú)間，每相見必以學(xué)問(wèn)相切磨?！嘤逊彩嗄?，晚爾彌篤?！弊C人講會(huì)“竟以同人意見相左，不竟其說(shuō)而罷，先生深惜之”同上書崇禎十三年條。故黃炳垕將劉宗周與陶奭齡講學(xué)時(shí)間置于崇禎二年，不僅時(shí)間有誤，且內(nèi)容亦有誤，說(shuō)“公邀吳、越知名之士六十余人，共侍講席，力摧石梁之說(shuō)”，此事發(fā)生在崇禎十一年，且人數(shù)僅四十余人。

所以，證人書院當(dāng)時(shí)其實(shí)藕未全斷而絲尚相連。在劉宗周影響下，擁劉一派弟子，在崇禎五年并未在組織上另立一派，黃宗羲也不例外。到了崇禎十一年，這些弟子才開始聯(lián)合起來(lái)，要求另立講會(huì)，證人社才正式分裂。不過(guò)，劉宗周未接受他們的要求，在形式上仍維持證人講會(huì)之名。

除參加蕺山講席外，黃宗羲在崇禎四年，開始按父親在生離死別時(shí)的遺訓(xùn)，勤讀史書，“公至是發(fā)憤，自明十三朝《實(shí)錄》，上溯二十一史，每日鉛丹一本，遲明而起，雞鳴方已，兩年而畢”。劉宗周的蕺山理學(xué)，雖出自湛若水門，然早年實(shí)切蹉于東林之學(xué)而別啟津梁。又一方面繼承王學(xué)、修正王學(xué)，而以慎獨(dú)“柱其流失”。所謂“證人”、“慎獨(dú)”，實(shí)為一種道德自律之學(xué)，這在與閹黨斗爭(zhēng)中是區(qū)別正邪的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。然而蕺山之學(xué)屬理學(xué)而非史學(xué)，在以史為鑒，以史應(yīng)務(wù)上有所缺失，而黃尊素教導(dǎo)黃宗羲讀當(dāng)代史書《獻(xiàn)征錄》?！东I(xiàn)征錄》為明萬(wàn)厲時(shí)焦竑著，是當(dāng)時(shí)記載明代史事較完備的史書萬(wàn)斯同在《寄范筆山書》中曾羅列明代多種野史，認(rèn)為無(wú)一足滿人意，“唯焦氏《獻(xiàn)征錄》一書，搜采最廣，……可備國(guó)史之采擇者，惟此而已”。（《石園文集》），這其實(shí)點(diǎn)出了史學(xué)“貴時(shí)王制度”，重在當(dāng)代史的這條重要路子。而現(xiàn)在他既上溯二十一史，可以以史為鑒，譏正得失；又讀有明《實(shí)錄》，熟悉當(dāng)代典章制度。所以黃宗羲既侍蕺山講席，又讀古今史書，這的確比他同時(shí)的復(fù)社朋友，用復(fù)興古學(xué)來(lái)致君澤民高出多了，為他以后的史學(xué)反思，即全祖望所說(shuō)的“學(xué)必原于經(jīng)術(shù)而后不為蹈虛，必證明于史籍，后足以應(yīng)務(wù)”的治學(xué)道路種下了因子。

不過(guò)，也僅僅是“因子”而已。黃宗羲參加復(fù)社，自始至終，在學(xué)術(shù)上是非?？帐璧摹ｋm學(xué)于蕺山，但極為膚淺，他自己承認(rèn)，他與劉宗周弟子四十余人在紹興古小學(xué)另立證人講會(huì)時(shí)，“此四十余人者，皆喜闢佛，然而無(wú)有根柢，于學(xué)問(wèn)之事，亦浮慕而已”。《全集》第八冊(cè)《明儒學(xué)案》卷六十二《忠端劉念臺(tái)先生宗周》。闢的是陶奭齡的援佛入儒。他所說(shuō)“學(xué)問(wèn)”，既包括理學(xué)，也包括史學(xué)。因?yàn)樗?dāng)時(shí)致心于科舉之業(yè)，對(duì)理學(xué)、史學(xué)都未有所深究。他自己在康熙七年時(shí)就作這樣的自我批評(píng)：“余學(xué)于子劉子，其時(shí)志在舉業(yè)，不能有得，聊備蕺山門人之一數(shù)耳?！薄度返谑畠?cè)《惲仲昇文集序》。他后來(lái)說(shuō)復(fù)社社員“本領(lǐng)脆弱，學(xué)術(shù)龐雜”，其實(shí)自己就是其中一份子。他的父親和老師對(duì)他教導(dǎo)的因子，一直到明代國(guó)破家亡，頻于十死，僵餓深山后，才得以抽芽茁壯。