言論篇……

把民族政策再教育引向深入

在中央和省委統(tǒng)一部署下，州委在去年發(fā)出了普遍深入地進行民族政策再教育的通知。經(jīng)過宣傳教育和檢查總結，多數(shù)地區(qū)和單位貫徹執(zhí)行較好，取得了成效；少數(shù)地區(qū)和單位行動較慢，離上級的要求差距很大。針對這個情況，州委再次提出了在春節(jié)前后狠抓一下民族政策再教育，并做到經(jīng)?；⒅贫然囊蟆，F(xiàn)在，州直機關、單位已經(jīng)行動起來了。各縣、區(qū)、公社和各廠礦企事業(yè)單位、學校等，也應抓緊時間，在總結前一段的基礎上，更扎實、更有針對性地把民族政策再教育引向深入。

我們黨和毛澤東同志是十分注意在黨內(nèi)和人民群眾中不斷進行民族政策的教育和民族關系的檢查的?？梢哉f，這是我們黨的一大光榮傳統(tǒng)。1953年，在全黨和全國人民中進行了一次民族政策的大教育、大檢查，深刻地批判了大漢族主義思想。毛澤東同志在為中央起草的指示中指出：“必須深刻批評我們黨內(nèi)在很多黨員和干部中存在著的嚴重的大漢族主義思想，即地主階級和資產(chǎn)階級在民族關系上表現(xiàn)出來的反動思想，即是國民黨思想，必須立刻著手改正這一方面的錯誤?！?956年到1957年，黨中央和毛澤東同志又一次發(fā)動了民族政策教育和民族政策執(zhí)行情況的大檢查。這次檢查，在著重批判大漢族主義的同時，對一些地方存在的嚴重的地方民族主義也進行了批判。1973年1月，毛澤東同志針對林彪、“四人幫”對黨的民族政策和民族工作的瘋狂破壞，指示要進行民族政策再教育。

毛主席說：“政策問題多年不抓了，特別是民族政策?，F(xiàn)在地方民族主義少些，不突出了。但大漢族主義比較大，需要再教育。”1975年，周總理在重病中仍十分關心民族工作，他指出：在少數(shù)民族地區(qū)，民族政策要執(zhí)行好，干部要培養(yǎng)好，人民要團結好，生產(chǎn)建設要發(fā)展好，物質(zhì)生活要搞好。毛澤東同志和周恩來同志的這些指示，都是十分重要、十分及時的?？上в捎凇八娜藥汀钡姆怄i、破壞，沒有得到貫徹執(zhí)行。粉碎“四人幫”以后，黨中央十分重視民族工作，多次重申黨的民族政策，強調(diào)要“普遍深入地進行民族政策再教育”。

實踐是檢驗真理的唯一標準。由于我們黨有這一光榮傳統(tǒng)，不僅在領導中國各族人民解決民族問題方面成績巨大，而且取得了成功的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗，豐富了馬克思主義關于民族問題的理論寶庫，已經(jīng)成為全黨和全國人民的寶貴財富。當前，強調(diào)民族政策再教育，既是一個發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)問題，更為重要的還具有極大的針對性和迫切性。這是因為：第一，林彪、“四人幫”極“左”路線的嚴重破壞產(chǎn)生了嚴重后果。他們繼承歷史上反動統(tǒng)治階級的衣缽，推行一套極端反動的民族政策，對少數(shù)民族干部、群眾實行封建的法西斯專政。他們?nèi)P否定新中國成立后十七年來的民族工作的成績，誣蔑黨和國家執(zhí)行了一條又粗又長的修正主義黑線。他們犯下的累累罪行，給少數(shù)民族人民造成了深重的災難，嚴重地破壞了民族團結，加深了歷史上遺留下來的民族隔閡。第二，林彪、“四人幫”搞亂了人們的思想，顛倒了理論和政策是非。在“文化大革命”中，很多干部、群眾對黨的民族政策模糊了，淡忘了，還有一大批新干部根本沒有受過馬克思主義的民族理論和黨的民族政策的教育。從黨內(nèi)到黨外，在相當一部分干部、群眾中間，大漢族主義思想有所滋長。第三，我們國家已進入了一個新的歷史時期。這個新時期的總任務，就是要團結、動員各族人民在堅持四項基本原則的前提下，建設四個現(xiàn)代化的強國。具體地說，少數(shù)民族需要“四化”，“四化”離不開少數(shù)民族。因為我國有一個重要特點：少數(shù)民族人口雖少，但居住地區(qū)廣大，我們常說的中國地大物博，人口眾多，其實是少數(shù)民族地大物博，漢族人口眾多。因此，我們在“四化”建設中，必須把少數(shù)民族地大物博同漢族方面的人力、物力和技術結合起來，這是整個現(xiàn)代化建設的需要，也是各族人民共同的、根本的利益。由于這個情況，在“四化”建設進程中，必然會產(chǎn)生許多新的民族關系問題，各項建設都會遇到民族因素等。這些事實表明，當前在全國進行民族政策再教育是完全必要的，而且要非搞好不可。

與此同時，還必須明確這次民族政策再教育要全面進行。不僅要在少數(shù)民族干部、群眾中進行，而且要著重在領導機關、領導干部和漢族干部、漢族群眾中進行。對青少年要補好民族政策教育這一課。再教育的重點是克服大漢族主義（在一個地區(qū)占主要地位的少數(shù)民族，在對其他少數(shù)民族的關系上，也要注意防止大民族主義）。這是當前改善民族關系，加強民族團結的關鍵。也只有克服了大漢族主義，才有利于克服地方民族主義。

這次再教育，必須同批判林彪、“四人幫”的極“左”路線結合起來，同檢查民族政策執(zhí)行情況結合起來。批判極“左”路線是為了肅清其流毒影響，檢查民族政策執(zhí)行情況是為了教育。要始終貫徹團結起來向前看的精神，不搞政治運動，不搞人人過關，更不要亂扣帽子。應通過學習文件，檢查工作，總結經(jīng)驗教訓，提高思想覺悟，開展批評和自我批評，切實解決存在的問題，醫(yī)治創(chuàng)傷，消除隔閡，增強團結。

我們的目的，是要通過這次民族政策再教育，團結各個民族，堅持社會主義道路，堅持黨的領導，堅持馬列主義、毛澤東思想，為實現(xiàn)偉大祖國的社會主義現(xiàn)代化而奮斗。

充分發(fā)揮廣播電視的重要作用

中共涼山州委、州人民政府召開的全州廣播電視工作會議圓滿結束了。這是涼山州廣播電視戰(zhàn)線的一件大事，也是發(fā)展涼山廣播電視事業(yè)的新起點。會議以黨的十三屆四中全會、五中全會的精神為指導，以傳達貫徹四川省委、省人民政府廣播電視工作會議的文件為內(nèi)容，從自治州的實際出發(fā)，總結工作，交流經(jīng)驗，部署任務，為建設團結、富裕、文明的新涼山服務?？梢灶A料，這次會議將有力地促進民族地區(qū)廣播電視事業(yè)的發(fā)展，進一步發(fā)揮廣播電視宣傳黨的路線、方針、政策，教育和鼓舞各族人民建設社會主義物質(zhì)文明、精神文明的重要作用。

廣播電視不是一般的大眾傳播工具，而是黨的喉舌，是黨和人民政府聯(lián)系群眾的紐帶。廣大群眾反映：廣播電視是群眾的“眼睛”，干部的“嘴巴”，領導的“耳朵”。有了廣播電視，解決了開會難、宣傳難和做思想政治工作難的問題。經(jīng)過長期的實踐證明，依靠電波和導線傳送聲音和圖像的廣播電視，其速度之快，給人印象之深，影響范圍之廣以及不受文化程度限制，只要視、聽感覺健全的人都能接收的優(yōu)點，是其他任何傳播媒介無法相比的。我們黨和人民政府從來都是把廣播電視擺到十分重要的地位，關心愛護它，從各方面盡力支持它，使其發(fā)揮重要作用。正因為如此，從黨中央、國務院到省委、省政府到州委、州政府及各級宣傳部門的領導和職工，都要提高對廣播電視宣傳輿論工具重要地位和重要作用的認識，使之牢牢握在黨和政府的手里，當成自己的而不單純是廣播電視部門的事業(yè)，加強領導，認真辦好，讓它沿著正確的方向前進。

在解決對廣播電視的地位和作用的認識問題的同時，還要明確廣播電視部門的職能。省委、省政府的領導反復指出：廣播電視事業(yè)的主要職能有三個：一是新聞宣傳（包括思想教育）；二是事業(yè)建設（包括經(jīng)營）；三是政府管理。其中，宣傳教育是中心。由于這三方面的職能缺一不可，就構成了各級廣播電視機構、體制的特殊性和復雜性，領導關系的多重性。因此，一定要把廣播電視部門的領導班子建設好，強化宣傳工作的領導，強化事業(yè)建設的領導，強化技術、事業(yè)和行政工作的管理。

建設和發(fā)展廣播電視，廣播電視要同生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應。我們的指導思想是：從州情出發(fā)，積極發(fā)展，配套提高，加強管理，注意效益。要面向基層，把農(nóng)村廣播電視事業(yè)列為事業(yè)發(fā)展的重點，分期分批解決絕大多數(shù)農(nóng)民聽到聽好、看到看好的問題。工作中，要擺正廣播和電視的關系。廣播和電視這兩種宣傳工具，既各有所長又各有所短，它們都有發(fā)展的基礎、條件和必要性，將會長期并存。那種所謂廣播將被電視代替，農(nóng)村有線廣播要被淘汰的論調(diào)，是脫離群眾和脫離實際的。

黨和政府、各族人民，對廣播電視事業(yè)是給予厚愛，寄予厚望的。我們堅信，在黨的基本路線指引下，堅持四項基本原則，堅持改革開放，涼山州的廣播電視事業(yè)一定會邁上新的臺階，創(chuàng)建新的業(yè)績，作出新的貢獻。

堅決實行婚姻自主、一夫一妻、男女平等的婚姻制度

從今年10月1日起，涼山州將執(zhí)行經(jīng)四川省第五屆人大常委會第十九次會議批準，由州人大常委會公布的《涼山彝族自治州施行〈中華人民共和國婚姻法〉的規(guī)定》（簡稱《規(guī)定》）。

《規(guī)定》的公布和執(zhí)行，是關系到處理好涼山州少數(shù)民族婚姻家庭問題的一件大事，它涉及千家萬戶和男女老少的思想、利益及社會風尚，既是《中華人民共和國婚姻法》在少數(shù)民族地區(qū)的貫徹落實，也是民族自治地區(qū)在婚姻問題上的一大改革和一場革命。堅定不移而又正確無誤地執(zhí)行這個《規(guī)定》，是全州各級黨政機關、群團部門、各行各業(yè)以及各族各界干部、群眾的共同任務。共產(chǎn)黨員、共青團員和廣大職工、各族人民都有宣傳、維護的義務，都有協(xié)助各級政府和有關部門執(zhí)行的責任。少數(shù)民族干部、群眾，除了有宣傳、維護的義務和責任外，還要身體力行，帶頭實施。

這個《規(guī)定》，是州委、州人大常委會、州人民政府和各有關部門，根據(jù)少數(shù)民族干部、群眾的強烈要求，經(jīng)過充分調(diào)查研究，本著實事求是、一切從實際出發(fā)的精神，做到了內(nèi)容明確細致，公布也是慎重適時的。既總結了我州多年來婚姻改革的經(jīng)驗，符合少數(shù)民族干部、群眾的愿望；又體現(xiàn)了解放思想，增進團結，努力開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設新局面的新要求?！兑?guī)定》不僅堅決廢除舊的等級婚姻制度，禁止利用等級、家支、宗教或其他形式干涉婚姻自由，反對違反《中華人民共和國婚姻法》基本原則的那些傳統(tǒng)的、舊的婚嫁儀式以外，還鮮明地提倡計劃生育，鼓勵晚婚晚育，從各方面保護婦女的合法權益，提高少數(shù)民族人口的素質(zhì)?？梢灶A料，這個《規(guī)定》的公布執(zhí)行，必將通過涼山州少數(shù)民族在婚姻家庭方面的改革，有力地促進政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

貫徹執(zhí)行《涼山彝族自治州施行〈中華人民共和國婚姻法〉的規(guī)定》，也是我州社會主義精神文明建設的一項重要內(nèi)容，具有很深的歷史意義和現(xiàn)實意義。而且，也不可避免地會遇到阻力和干擾，甚至出現(xiàn)一些曲折或反復。但是，歷史發(fā)展的潮流、時代前進的車輪，是任何人也攔不住、擋不了的。只要我們遵照州委的部署，沿著黨的十一屆三中全會制定的正確路線，把貫徹十二大精神，落實總書記指示的工作做好了，改革的工作做好了，經(jīng)濟搞活了、發(fā)展了，那么，在執(zhí)行新的婚姻法方面，我們也一定是穩(wěn)操勝券，效果可期，前景是十分光明絢麗的。

把解決彝族群眾的住房問題提到日程上來

解決彝族群眾的住房問題，進一步改善少數(shù)民族的居住條件，是總書記胡耀邦同志視察涼山，聽取州委匯報時提出的一個重大課題。耀邦同志心里裝著十億人民，也裝著涼山的一百多萬彝族群眾。他在來到?jīng)錾降亩虝簳r間里，除了派出隨行人員深入彝家訪問外，在聽取州委的匯報中，又仔細地詢問了彝族社員特別是住在高山的彝族社員的居住情況后，作了精辟的分析和重要指示。

州委及時向各級黨組織和干部、群眾，傳達了總書記的重要指示，并作了初步部署。廣大彝族人民和其他各族人民，懷著對黨的無限深情，激動地說：總書記關于解決少數(shù)民族住房問題的指示傳開后，在群眾中震動很大，大家心里樂開了花，好像人都長高了。有的通過回憶對比，深有體會地說：歷代的帝王將相，都沒有說過解決少數(shù)民族的住房問題，只有共產(chǎn)黨才掛在心上，像父母一樣關心著他們的兒女，真是沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有社會主義就沒有少數(shù)民族的幸福生活。許多彝族干部和社員表示：我們彝族人民同樣有愛美之心，有住得好一點、生活得好一點的愿望，只是經(jīng)濟條件差，又不會經(jīng)營，所以居住條件不如漢族老大哥。這次，總書記提出解決群眾的住房問題，硬是說到我們的心坎上了。我們一定要按照黨的十二大精神，加強同兄弟民族的團結、合作，努力搞好兩個文明建設，為改善居住條件貢獻自己的力量。

由于群眾熱情高，州委和州人民政府抓得緊，耀邦同志對解決彝族群眾住房的指示，已經(jīng)得到較快的傳達貫徹。截至目前，已經(jīng)有十四個縣成立了農(nóng)房建設領導小組，抽調(diào)干部成立辦公室，并派出人員對彝族、其他少數(shù)民族和廣大社員的住房現(xiàn)狀進行調(diào)查。昭覺、會東、西昌三個縣，分別選擇了一至三個生產(chǎn)隊或自然村，作為解決彝族群眾住房問題，改善社員居住條件的試點。州農(nóng)辦和西昌縣、木里藏族自治縣的農(nóng)辦，還選送了四名干部分別到國家和省里舉辦的農(nóng)房建設培訓班學習。不久前，州委、州人民政府召開了全州農(nóng)房建設工作會議，同時培訓了各縣農(nóng)辦的有關工作人員。在初步調(diào)查和集思廣益的基礎上，州委、州人民政府已經(jīng)向國家城鄉(xiāng)建設環(huán)境保護部報送了涼山彝族自治州關于改善民族地區(qū)居住條件的初步規(guī)劃。

在涼山州境內(nèi)，居住著彝、漢、藏、蒙、回、苗等十多個民族。其中彝族一百三十多萬人，約三十萬戶。他們大部分居住在海拔兩千米到兩千五百米的高寒山區(qū)，冬季氣溫低，夏季又有冰雹襲擊，自然條件差，經(jīng)濟很貧困。他們的住房低矮、窄小，多系土筑墻，木板蓋，或石頭壓茅草，沒有窗牖，陰暗潮濕，人畜同居，極不衛(wèi)生，嚴重影響著人們的身體健康，迫切要求改善居住條件。州委和州人民政府遵照耀邦同志的指示和省委的要求，從上述實際情況出發(fā)，初步規(guī)劃是：從現(xiàn)在起至1983年，著重進行農(nóng)房的調(diào)查研究，培訓專業(yè)人員，搞好試點工作，總結經(jīng)驗，做好準備。1983年以后全面鋪開，1990年向省委和中央寫出進展情況報告。到1992年慶祝涼山建州四十周年時，基本解決彝族和其他少數(shù)民族的住房問題。對住房的一般要求是：人畜分居。人有居室、廚房、廁所；睡覺有床鋪、被蓋、蚊帳；牲畜有圈舍；房屋周圍有走道，生活講究衛(wèi)生。

為了落實總書記的指示，保證規(guī)劃兌現(xiàn)，在預計的時期內(nèi)完成這項移風易俗的艱巨任務，第一，要結合十二大文件的學習和宣傳，進一步把耀邦同志關于解決彝族群眾住房問題的指示，以及中央、省委對農(nóng)房建設的政策規(guī)定，傳達到廣大干部和各族群眾中去，從政治的高度來認識解決少數(shù)民族住房問題的重大意義，鼓開創(chuàng)涼山現(xiàn)代化建設新局面的勁，提學習和發(fā)揚共產(chǎn)主義思想的神。第二，深入宣傳農(nóng)房建設的指導思想和方針政策，并在調(diào)查研究的基礎上，針對涼山州少數(shù)民族社員的住房現(xiàn)狀，提出可行的方案，作出逐步解決的規(guī)劃。第三，培訓干部和技術人員，選擇有代表性的生產(chǎn)隊或自然村，切實搞好試點工作，認真積累經(jīng)驗，總結經(jīng)驗。另外，要從實際出發(fā)，堅持自愿的原則，不搞“一刀切”。還要考慮降低造價，節(jié)約木材，注意防震等。

解決彝族群眾的住房問題，進一步改善少數(shù)民族的居住條件，是一個很大的問題。正如耀邦同志視察涼山時講的：過去搞民族斗爭，民族壓迫，不能修好房子、新房子。解放以后也沒來得及想這個問題?，F(xiàn)在不能不想了，十二大以后不能不想這個問題了，衣食住行，柴米油鹽醬醋茶，我們都想一想，考慮考慮。新中國成立三十三年了，要解決群眾的吃飯穿衣問題，但不能只解決吃飯穿衣問題呵！讓我們遵循耀邦同志的指示，在十二大精神的指引下，把解決彝族群眾的住房問題，改善少數(shù)民族的居住條件提到議事日程上來，一戶一戶地落實，一步一步地解決，力爭在慶祝涼山建州四十周年的時候勝利完成任務，向全州各族人民報喜，向黨中央報喜。

珠聯(lián)璧合文字交

許多人都知道“珠聯(lián)璧合”這個成語，是比喻把人才或者美好的事物聚集在一起。如果要考證一下它的出處，可稱得上歷史悠久?！稘h書·律歷志》中有：“日月如合璧，五星如珠聯(lián)。”意思是說，天上的太陽和月亮，就像美玉結合在一起；水星、金星、火星、木星、土星，就像珍珠串聯(lián)在一起。后來，一些文人墨客把它寫進詩文里，就廣泛地傳開了。如清代的袁枚，在《隨園詩話》里就留下了“龍盤虎踞江山助，璧合珠聯(lián)文字交”的詩句?？梢?，“珠聯(lián)璧合”確是一句溢美的佳話，贊揚的成語。

經(jīng)過報刊整頓，重新登記，《涼山文藝》總結了經(jīng)驗，健全了制度，進一步明確了辦刊的宗旨。不僅在思想性、藝術性等方面更加充實、統(tǒng)一，而且在形式方面也發(fā)生了一些變化?？谠黾恿?，編排新穎了，容量擴大了……其中最引人注目的，是漢文和彝文每期同時刊出，漢文作品與彝文作品一起同讀者見面，是一本地道的“珠聯(lián)璧合”的文學刊物?；叵胄轮袊闪⒑螅迨甏?、六十年代，這種同時用漢文和少數(shù)民族文字辦一本刊物，出一張報紙的事是屢見不鮮、且為讀者喜愛的?，F(xiàn)在《涼山文藝》這樣辦，無疑是一種有益的探索和試驗，說不定通過這本“珠聯(lián)璧合”的雜志，將在增強民族團結，促進文化交流，幫助漢族作者學習彝族文化、彝族作者學習漢族文化等方面，創(chuàng)造一些新經(jīng)驗，走出一條新路子哩！當然，編輯者的愿望，筆耕者的汗水，能不能澆出鮮花，結下碩果，還需要一個過程，應該走一步看一步，不斷地總結經(jīng)驗，其中包括必要的調(diào)整。中央文件指出，沒有探索，沒有創(chuàng)新，沒有不同試驗的比較和不同意見的討論，我們的事業(yè)就沒有生氣?！稕錾轿乃嚒肪褪亲裾者@一精神，來一個“不同試驗的比較”，從1988年第1期起，把原來的漢文版、彝文版兩種雜志合并出版，將珍珠聯(lián)成串，把美玉合成塊，讓它更加晶瑩、剔透、閃光。我相信，編輯的這份苦心，一定會得到廣大讀者、作者的理解和歡迎。

最后，不妨借用袁枚的詩句，鑲成一聯(lián)：

民族團結兄弟情

珠聯(lián)璧合文字交

（1988年《涼山文藝》第1期）

解放思想 奮筆暢談

一

小平同志南方重要談話以后，特別是黨的十四大正式將建立社會主義市場經(jīng)濟體制作為改革的目標以后，對于市場經(jīng)濟問題，我們從比較陌生到比較了解；從全盤否定它到科學地認識它、對待它、運用它；從姓“資”姓“社”的長期困惑中解脫出來，到按“三個有利于”的標準辦事，進入了一個學習、培育、建設和發(fā)展市場經(jīng)濟的新階段。對此，州委、州政府領導十分重視，率先探路，帶頭實踐。從前不久舉行的全州社會主義市場經(jīng)濟理論研討會看出，眾多的理論工作者、經(jīng)濟工作者和領導同志反映，在涼山建立市場經(jīng)濟體制，合民意、順黨心，干部、群眾衷心擁護，并煥發(fā)出極大的加快經(jīng)濟建設步伐，增強經(jīng)濟效益的積極性，出現(xiàn)了奮起致富、一派生機的喜人局面。

二

這樣令人振奮的形勢，給我們理論工作者、經(jīng)濟工作者和廣大干部、群眾，從民族地區(qū)實際出發(fā)，從理論同實踐的結合上，從開放、借鑒、拿來的角度，提供了一個調(diào)查研究、總結經(jīng)驗、陳述觀點、獻計獻策、為實現(xiàn)涼山的“一三一”經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略出力，為堅持“一個中心，兩個基本點”服務的良好契機。州委宣傳部等六個單位舉辦的發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟“筆談會”，及時提供了陣地和講壇，不失為服從于、服務于經(jīng)濟建設的一個有力措施。我們祝愿通過這次“筆談會”，寫出好文章，談出新觀點，提出新思路，獻出新計策，從而促進社會科學的繁榮，推動社會科學既為經(jīng)濟基礎服務，又為經(jīng)濟建設的加速發(fā)展提供正確的輿論導向。市場經(jīng)濟，說它新，是嶄新的，是中國共產(chǎn)黨在堅持和發(fā)展馬克思主義理論的重大突破、卓越貢獻。在小平同志的南方談話前，陌生者多，知道者少，即使知道一點也不甚了了，許多人都被“封閉”這道墻擋住了視野。但是，談到商品、市場，卻是一個老課題。眾所周知，馬克思認識和解剖資本主義，寫出劃時代的鴻篇巨制《資本論》，是從分析商品的構成與市場的運行入手的。過去我們講社會發(fā)展歷史規(guī)律，偏重在社會性質(zhì)、政治制度方面，沒有把社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展變化結合起來一起講，加之受“左”的影響，沿襲“蘇聯(lián)模式”等主觀和客觀上的多種原因，出現(xiàn)對市場經(jīng)濟的或無知，或片面理解，或不準確的宣傳介紹。甚至于把它同資本主義畫上等號，達到了談“資”色變，談商品、談市場色變的程度。在這種比較特殊的情況下，筆者以為，“筆談會”應從解決認識問題破題，首先把理論-道理講清楚。有了“理”，才能站得直，“理直”而后“氣壯”；有了“理”，才能在改革開放中御風而行；有了“理”，才能增強信心，堅定信念，堅持黨的基本路線一百年不動搖。

當然，理論必須聯(lián)系實際才會有生命力，這也是一條顛撲不破的真理。不過，理不明，氣不順，心里不踏實，“欲舉足而趔趄”的現(xiàn)象也不可忽視。所以先務虛、后務實，虛實結合，理論同實踐并重，既要切忌“坐而論道”，又要防止盲目性，這也是我們黨積幾十年之經(jīng)驗，形成的一個光榮傳統(tǒng)。

做人的工作 搞人的建設 ——精神文明建設的根本任務

社會主義精神文明建設的根本任務是：為了適應社會主義現(xiàn)代化建設的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。簡明扼要地講，就是培育“四有”公民、提高“兩個素質(zhì)”。它的突出特點是做“人”的工作，搞“人”的建設。

社會主義精神文明建設的根本任務，首先是著眼于全民族，而不是其中的一部分。只有整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)提高了，我們的國家才能夠擺脫貧困和落后，才能屹立于世界民族之林。因此，這個根本任務具有廣泛性。其次，是把提高人的素質(zhì)作為主要目標。因為人是一切社會活動的主體，人的素質(zhì)是歷史的產(chǎn)物，又給歷史以巨大影響。社會活動成效的大小，成敗如何，除了受到社會環(huán)境、歷史條件等客觀因素的約束外，主要取決于人的作用。因此，這個根本任務具有長期性。第三，過去我們常常講培育“四有”新人，好像只是對一部分人、特別是青年人而言，現(xiàn)在講培育“四有”公民，范圍更大了，是對每一個公民的。因此，這個根本任務具有普遍性。

明確了社會主義精神文明建設的根本任務，還要進一步弄清楚它的具體內(nèi)容，以便我們在執(zhí)行的時候看得見，記得牢，摸得著?！稕Q議》指出，精神文明建設，包括思想道德建設和教育科學文化建設兩個方面，滲透到整個物質(zhì)文明建設之中，體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化、社會生活的各個方面。一個“滲透到”、一個“體現(xiàn)在”，把精神文明建設的內(nèi)容講得特別具體、特別豐富和特別深刻、新鮮。因此，這個根本任務和具體內(nèi)容，就不僅僅是意識形態(tài)領域、思想文化部門的任務，不僅僅是宣傳部、政治部和政工人員的任務，而是各條戰(zhàn)線、各行各業(yè)和全黨、全軍、全體干部以及全體勞動者共同的長期的任務。

要順利執(zhí)行和完成精神文明建設的根本任務，必須立足中國而又面向世界，不斷增強開放意識。也就是說，要下大決心，用大力氣，把當代世界各國包括資本主義發(fā)達國家的先進的科學技術、具有普遍適用性的經(jīng)濟行政管理經(jīng)驗和其他有益文化學到手。多年來，由于經(jīng)濟體制上“僵化模式”的影響，以及十年動亂期間“左”的思想影響和干擾破壞，直到現(xiàn)在還有不少同志沒有從長期的封閉環(huán)境的束縛中解放出來。因循守舊，閉關自守，怕風險，“萬事不求人”等等陳舊的思想觀念，使人們的視野狹窄，眼光短淺，習慣于已經(jīng)走過的“輕車熟路”，駐足于祖先的“四大發(fā)明”不思進取，不積極開拓，甚至把人才觀念、競爭意識當做個人主義加以反對；把新的思維方式、新的生活方式以及美化生活的要求，當成資產(chǎn)階級的思想生活作風進行批判。顯然，這些思想觀念是與改革、開放不相容的，是與精神文明建設的根本任務不相容的，必須提高思想，更新觀念，促進改革開放，保證精神文明建設根本任務的貫徹執(zhí)行。

敢闖敢“冒” 真抓實干

在全黨和全國各族人民中傳達貫徹鄧小平同志南方重要談話，是一次解放思想的再討論，基本路線的再教育，改革開放的再動員，加快經(jīng)濟建設速度的再推進。小平同志的談話博大精深，涉及我國深化改革、擴大開放的許多重大原則問題，是我們邁向新世紀、登上新臺階，建設中國特色社會主義的指路明燈。

根據(jù)黨中央、國務院和省委、省政府的部署與要求，涼山州委和州政府及時傳達，并在迅速開展大學習、大討論、大發(fā)動的基礎上，緊密聯(lián)系涼山州情，抓住當前，回顧過去，展望未來，經(jīng)過從群眾中來，再到群眾中去的周密調(diào)查，走出去、請進來的縱橫比較和反復論證、多次修改后，形成了貫徹實施小平同志重要談話精神的《三十條》。這是對全州在黨的十一屆三中全會以來，在“一個中心，兩個基本點”的基本路線指引下，從認識到實踐的提高和深化，是對政策和法規(guī)的完善與發(fā)展，也是當前和今后工作的指導性文件。希望各級黨委、各級政府和各族干部群眾，積極響應中共中央政治局全體會議的號召，行動起來，振奮精神，以小平同志的理論和思想武裝頭腦，敢闖敢“冒”，真抓實干，貴在落實，在實施上花力氣，在速度和效益上下工夫，集中精力把涼山州的經(jīng)濟搞上去，力爭隔幾年上一個臺階。

“抓住時機，發(fā)展自己，關鍵是發(fā)展經(jīng)濟?！毙∑酵镜倪@一重要思想，從國際和國內(nèi)把握了中國歷史發(fā)展的方向。國際方面，對我國的有利因素不少；國內(nèi)方面，適當加快經(jīng)濟發(fā)展速度是能夠辦到的。因此我們一定要抓住國際有利時機，充分運用國內(nèi)有利條件，堅信“發(fā)展才是硬道理”。這里需要強調(diào)的是，“抓住時機，發(fā)展自己”，是小平同志重要談話中新判斷、新觀點、新思想的集中概括和主題?！白プr機”是講形勢、“發(fā)展自己”是講任務，只有在認清形勢、把握形勢，明確任務、接受任務的基礎上，才能夠堅定不移地貫徹執(zhí)行小平同志稱為“中國的發(fā)展路線”，即黨在社會主義初級階段的基本路線，并自覺做到一百年不動搖。

小平同志指出：沒有一點闖的精神，沒有一點“冒”的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。我們要以敢闖敢“冒”的精神，真抓實干的行動，把經(jīng)濟建設搞上去的業(yè)績，迎接建州四十周年的到來，迎接黨的十四大的召開。

在四川第二大平原再建一個“都江堰”

都江堰，國人熟悉，蜀人盡知。

都江堰加川西平原，鑄成了“天府之國”、膏腴之鄉(xiāng)的根基。寶瓶口、二王廟，早已聞名遐邇；“深淘灘，淺筑堰”，已經(jīng)是中國古代文明閃光的一頁。

然而，同樣歷史悠久的四川第二大平原——安寧河流域的廣袤土地，雖然雨量充沛，氣候溫和，日照充分，卻被一條桀驁不馴的安寧河攪得豐歉失序，禍福無常。多少年來，有雨是洪澇，無雨就干旱，安寧河既養(yǎng)育著兩岸的人民，同時又給大家?guī)砹穗y以預料和抵御的災害。安寧河不安寧，使祖祖輩輩哀嘆。治理安寧河，興利除害，是廣大群眾夢寐以求的愿望。

在新中國成立以前，一些有識之士曾有過修建水庫治理安寧河的設想，也初步發(fā)現(xiàn)了大橋這個難得的理想庫區(qū)?！按筌S進”年代，又提出修建大橋水庫，體現(xiàn)了黨和人民改變山河面貌的美好夢想。這些都因為缺乏資金、技術和物資，不具備修建大型水庫的基礎與條件而作罷。黨的十一屆三中全會以后，以經(jīng)濟建設為中心，實行改革開放十多年來，新中國出現(xiàn)了第二次歷史性飛躍，涼山各族人民解放思想，振興經(jīng)濟，躋身于改革開放的時代大潮之中。經(jīng)過州委、州政府和廣大干部、群眾的積極努力，在中央和省里的關心、支持下，涼山州大橋水庫立項了，開工了！根治安寧河水患，變害為利，造福人民和子孫后代的多年夙愿實現(xiàn)了！

“不是夢”這三個既古老而新鮮的字，已經(jīng)成為涼山人致富圖強的信念。在四川的第二大平原——安寧河的源頭再建一個“都江堰”，已經(jīng)上了國務院、省政府的“盤子”，牢牢地拿在州委、州政府領導的手上，銘刻在即將直接受益的五個縣市的各族人民的心坎上。大橋，這個當年紅軍走過的地方，“彝海結盟”的勝地，一座容量六億立方米的水庫，將以獨占鰲頭的雄姿，鎖住安寧河這條蛟龍，作為開發(fā)安寧河流域水資源的龍頭工程，揭開開發(fā)富集資源，促進改革開放，加快建設富裕、文明的新涼山步伐的歷史新篇章。

讓我們沐浴著鄧小平同志南方談話的春風，朝著建立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標，滿懷激情地呼喊出全州各族人民的心聲：在四川的第二大平原再建一個“都江堰”！

（1993年《大橋水庫報》）

“雙辦”方針好　群眾是老師——在中共涼山州委“三優(yōu)”代表會議上的發(fā)言

盼望已久的優(yōu)秀通訊員、優(yōu)秀發(fā)行員、優(yōu)秀讀報員代表會議，在“兩個文明”一齊抓，大張旗鼓開展“全民文明禮貌月”的活動中召開了。在這不平凡的日子里，州委、各縣、市委和駐軍的領導，與各族“三優(yōu)”代表歡聚一堂，一起總結報紙工作，交流先進經(jīng)驗，表彰優(yōu)秀集體和個人，討論落實今后的工作任務。作為報社的同志來說，能不激動嗎？這里，我代表《涼山報》社黨委和全體編、采人員及全體職工，衷心地感謝州委、駐軍、州級各單位、各縣、市委領導的關懷重視，感謝全體“三優(yōu)”代表的熱情支持，感謝并歡迎省民委、川臺、《四川日報》和《甘孜報》《阿壩報》《楚雄報》等領導機關和兄弟單位的同志光臨指導。你們來了，在州委的領導下，有了支持者，又有了指導者，我們貫徹落實中央的大政方針，完成“兩個文明”建設的宣傳任務，就敢拍胸口了！中央期望的“一年更比一年好，定叫今年勝去年”，就穩(wěn)操勝券了！

在我州新聞戰(zhàn)線這次空前的盛會上，省委常務書記楊汝岱同志和省委書記、副省長天寶同志專門來看望我們，并作了重要指示。州委第二書記、州長施嘉明同志，州委常務副書記張其宿同志，州委書記、州人大常委會副主任羅開文同志，州委常委、軍分區(qū)政委馬儒寅同志，州委常委、宣傳部部長蘇克明同志，以及各位代表和各位領導同志的講話，都是對《涼山報》彝、漢文版兩張報紙的指示與希望。既肯定了成績，總結了經(jīng)驗，又指出了問題，提出了要求。講得很全面，分析得很深刻，特別是一些帶批評和建設性的意見，真是字字珠璣，使我們很受教育和啟發(fā)。

我們的決心是：認真學習，仔細消化，孜孜以求；聯(lián)系實際，不斷改進，步步提高。不辜負各位領導和同志們的期望。

為了更好地把《涼山報》彝、漢文版兩張報紙，置于州委的絕對領導下，置于各級黨委和通訊員、發(fā)行員、讀報員以及廣大讀者的監(jiān)督之下，更好地爭取黨的領導，求得群眾的支持，盡快地改進新聞宣傳，提高報紙質(zhì)量，我匯報如下三個方面。

一、群眾工作

群眾是真正的英雄，群眾是我們的老師，群眾是辦好報紙的基礎?？梢哉f，我們《涼山報》創(chuàng)刊二十四年，就做了二十四年的群眾工作?，F(xiàn)在我把它分成三方面匯報。

1. 對內(nèi)，概括起來是“四個一”。

一個方針——全黨辦報、群眾辦報的“雙辦”方針。這個方針是毛澤東同志制定的，它言簡意賅地告訴我們，報紙工作人員，要依靠黨，依靠群眾，如果離開了黨和群眾，就變成了“上不沾天，下不著地”，什么事情也辦不成。這一條我們從未動搖過。

一個刊物——《通訊·讀報·發(fā)行》。這個刊物，雖然幾經(jīng)變化，中途也出現(xiàn)過停頓，但它卻顯得越來越必要。它是通訊員的陣地，編輯部聯(lián)系群眾的橋梁。說實話，我們對這個刊物的認識，是由淺到深的，直到1980年我們通過改版，才基本固定下來，并暫定為四開四版月刊。

一本講義——這本講義就是我們在通訊員學習班，通訊工作會議上用的教材。這個教材是博采眾家，揚長避短，切合涼山民族地區(qū)的實際，經(jīng)過多年的摸索、修改和調(diào)整形成的。而且基本上做到了因人施教，從實際出發(fā)，可深可淺，可長可短。深，可對機關；淺，可對社員；長可以辦一個學習班；短可以只講半日。為了爭取一個好效果，我們還隨著形勢的發(fā)展變化，不斷增添新內(nèi)容，刪除舊內(nèi)容，做到常講常新。

一套人馬——即有那么幾位同志，可以講寫作、講采訪、講新聞基礎知識、講語言文字的。需要宣講時，這個不在那個在，即便臨時叫去也可以熱炒熱賣，基本完成任務。

2. 對外，依靠黨委和黨的宣傳部門。

即“兩個人，六個字，三件事”，兩個人要配齊，六個字要落實，三件事要辦好。要害是“配齊”、“落實”和“辦好”。這三者相輔相成，缺一不可。這條經(jīng)驗，可以說是我們二十多年群眾工作的結晶。如果要解剖一下，是一個“三部曲”：開始只知道通訊干部的作用；繼而認識到有了通訊干部，還得在其位，謀其政，即在職、定位、專用；最后才摸索到通訊干部的任務必須是通訊、發(fā)行、讀報一齊抓。只有一齊抓，才能較好完成任務。

3. 編輯工作。

群眾工作做得再好，稿子來得再多，最后都集中到編輯的桌子上，落實到編輯的紅筆上。正如有的通訊員反映的：“說一千，道一萬，還是編了、登了才上算?！边@話雖不完全對，但有一定道理。為了做好黨報的群眾工作，把“雙辦”方針貫徹執(zhí)行好，我們總結了編輯的“兩點”，即政治觀點和群眾觀點。這“兩點”，同“雙辦”一脈相承，互相聯(lián)系。也就是說，反映在對外的群眾工作上是“雙辦”方針；反映在對內(nèi)的編輯工作上是“兩點”。如果只有對外的“雙辦”，而沒有對內(nèi)的“兩點”，毛主席制定的“雙辦”方針就不可能真正得到貫徹落實。

為了保證編輯的這“兩點”，在多年的編輯工作中，逐步形成了一條編輯準則，可以概括為：

眼睛識貨，斧鑿成形；

保留原意，沙里淘金。

另外，黨報的群眾工作，除了指導思想必須明確以外，還有一個作風問題也十分重要。搞群眾工作的自不待言，報社其他人員如記者、編輯和行政人員等，都要熱情接待群眾，樂于幫助群眾，與群眾建立同志式的友誼。1979年我們剛從昭覺遷到西昌時，由于住房、辦公條件差，無法開展這項工作，我們曾一度感到束手無策。后來，一位通訊員說了一句很詼諧的話，使我們開了竅。這是一句俚語：“酒好不怕巷子深。”真是一語破的，幫助我們提高了認識：即做群眾工作，不在物質(zhì)條件，而在思想、感情和全心全意為群眾服務的革命精神。

二、編輯工作

編輯工作可分為兩點。

1. 抓辦報方針。

編輯工作是千頭萬緒的。我們《涼山報》也是如此。有政治、經(jīng)濟、群工、記者、美影、夜班等，彝文編輯室也有分工，政治、經(jīng)濟、組版、通聯(lián)等等。這么多部門，幾十號人，用一根什么樣子的“繩子”把他們聯(lián)系在一起，使之抱成一團呢？經(jīng)過多年的實踐，這根“繩子”就是我們從實際工作中總結出來的《涼山報》的辦報方針：立足涼山，面向基層，小報小辦，突出特點。

“立足涼山，面向基層，小報小辦”比較好理解，好貫徹?！傲⒆銢錾健保侵v“土氣”點；“面向群眾”，是講“通俗”點；“小報小辦”，是講“短小”點。唯有“突出特點”最難辦。什么是特點，怎樣抓特點？這個問題好說不好辦，說來容易做來難。怎么解決呢？我們從“五個聯(lián)系”上找到了初步的解決方案。這五個聯(lián)系是：

（1）同地區(qū)聯(lián)系（涼山彝族自治州）；

（2）同歷史聯(lián)系（過去是奴隸社會）；

（3）同發(fā)展變化聯(lián)系（一步跨千年）；

（4）同黨的政策聯(lián)系（民族政策，山區(qū)生產(chǎn)方針）；

（5）同風土人情、風俗習慣聯(lián)系。

我們體會到，抓住了這五個聯(lián)系，州委提出的《涼山報》的辦報思想就具體化了，就體現(xiàn)出來了。終于找到了打開“特點”這個百寶箱的鑰匙。我們信心百倍，甚至夸下了這樣的?？冢褐灰龅竭@“五個聯(lián)系”，充分體現(xiàn)民族特點和山區(qū)特點，即使把《涼山報》這個報頭捂住，也要叫人認得出來這是《涼山報》！

2. 抓報紙版面。

有了正確的辦報方針必須體現(xiàn)出來。辦報方針是“虛”的，報紙的版面才是“實”的。方針必須通過版面來體現(xiàn)，只有辦報方針，沒有一張實實在在的報紙，方針也就失去了意義。所以，我們抓報紙版面是舍得花力氣的。在平時和這次會議上，領導和同志們都反映《涼山報》的版面比較活躍，印刷得比較好，這就是共同努力的結果。

我們抓版面，除了把組版劃出來單獨成組，由專人專司其事，作為一項業(yè)務以外，從黨委到各組、各個編輯，都比較重視版面的編排和美化。大家總結了一些經(jīng)驗，編了幾句歌訣。

一是“三要”：一要文章短，二要有圖片，三要配專欄。

二是“三忌”：一忌文亂竄，二忌題碰肩，三忌黑一片。

遇到非發(fā)不可的大塊重要文件和稿件，也要盡量使版面疏密相間，輕重平衡，或插圖，或做標題，或制題花，或變換字體，總是千方百計解決好“黑一片”的問題。具體要求是：

沙漠之中現(xiàn)綠洲，

海洋里面有漁船。

另外，對每個版面都提出“框、花、線”的要求，即：重要新聞加框，內(nèi)容不同隔線；文尾綴個題花，大方美觀耐看。

三、關于新聞改革和當前宣傳報道的幾點意見

針對我們報紙存在的“三多三少”（綜合消息多、典型報道少，會議消息多、反映基層活動少，一般稿件多、提問題指方向的稿件少）和“一低”（文章質(zhì)量比較低）、“一差”（宣傳報道的計劃性比較差）的實際情況，我們提高報紙質(zhì)量必須從兩方面著手，積極采取措施，解決上述存在的問題，具體辦法是“多”的壓少，“少”的增多，使報紙在版面上有所創(chuàng)新。與此同時，把改革新聞報道的課題提上議事日程，發(fā)動全體編、采人員和廣大通訊員一道，議論、探索和實踐，并注意積累材料，總結經(jīng)驗教訓。

說起新聞改革，我們曾碰到兩種情況，一種是墨守成規(guī)，不感興趣；一種是不顧基礎，操之過急。經(jīng)過一段時間的分析、比較、琢磨，我們的想法是：從《涼山報》的實際出發(fā)，圍繞“四字真言”做文章。所謂“四字真言”就是“新、短、真、活”。

先說“新”。報紙原來叫“新聞紙”，報紙是和“新”同時誕生的。報紙上沒有新聞，不新鮮，就會失去報紙的基本特點，等同于文件和其他材料了。所以，當前新聞界討論報紙的新聞，主要是從“時效性”出發(fā)，著重探索怎樣捕捉寫新聞的“最近點”。

什么是新聞的“最近點”呢？它包括兩個方面的內(nèi)容：一是“一點”，即反映在新聞導語中的時間要素，通常指的是新聞發(fā)生過程中的“一點”時間，而不是“全部”時間；二是“最后”，即選擇的那一點時間，一定要同發(fā)稿時間的距離最近。把這二者加起來，就構成了“最近點”。我們認為，要寫新聞，抓活魚，必須研究新聞的“最近點”，誰把這個問題從理論到實踐解決得好一點，他的成果就會大一點。今天，只在這里提出問題，引起我們思考。

再說“短”。在新聞寫作中“短”與“長”是一對矛盾，多年來它們互相間一直在打仗?，F(xiàn)在的情況是“長”被打敗了，“短”取得了勝利。原因主要有兩條：一條，“短”是新聞的屬性，報紙能獨立門戶，走南闖北，在全世界縱橫馳騁，就在于本身具有的特征短??；另一條，是“可讀性”幫助它打了勝仗。所謂“可讀性”，除了新鮮的題材、豐富的內(nèi)容、流暢的文字以外，“短”占著極為重要的地位，稿子短了，報紙的容量大，內(nèi)容也就豐富多彩了，宣傳報道的廣度也就隨之而來了。

文章短小，內(nèi)容豐富，宣傳上有廣度和深度，能吸引更多的讀者，這就是質(zhì)量！

三說“真”，真就是真實，符合實際，符合事實，一是一，二是二，釘是釘，鉚是鉚。這是無產(chǎn)階級新聞與資產(chǎn)階級新聞最本質(zhì)的區(qū)別所在。這個問題，我們的黨報本來早解決了，并已經(jīng)立下了規(guī)矩，形成了光榮的傳統(tǒng)。但是，在“文化大革命”中，林彪、“四人幫”的破壞，造成一些后遺癥。其中影響較惡劣的是他們打著“本質(zhì)真實”的幌子，大售其奸。經(jīng)過這幾年的撥亂反正，我們澄清了糊涂觀念，統(tǒng)一了思想認識?！氨举|(zhì)真實”這話是對的，但它被林彪“四人幫”歪曲了。他們說，丟現(xiàn)象看本質(zhì)，就留下了杜撰的空子，因為事物的本質(zhì)，總是同事物的現(xiàn)象相聯(lián)系的，連現(xiàn)象都不存在，“本質(zhì)真實”又從何談起呢？現(xiàn)在應該恢復“廬山真面目”了。經(jīng)過這幾年的撥亂反正，我們的認識，可以歸納為三種：

第一種，既現(xiàn)象真實，又本質(zhì)真實，現(xiàn)象和本質(zhì)的真實是統(tǒng)一的；

第二種，現(xiàn)象雖然是真實，但沒有反映出本質(zhì)的東西，雖屬真實，但很膚淺；

第三種，現(xiàn)象是假的，本質(zhì)也是虛無縹緲的，完全不真實。

對于這三種情況，我們的態(tài)度是：大力提倡第一種，允許存在第二種，堅決反對第三種。

四說“活”。按我們的現(xiàn)實情況看，一篇稿子具備了前面的“新、短、真”三個字，已經(jīng)算有質(zhì)量了。這個“活”字是高要求，是錦上添花。幾年來我們在這個“活”字上做了一些探索，做了點文章。這里扼要地介紹一下，供代表們參考。

我們認為，“活”主要體現(xiàn)在“解放思想，形式多樣，通俗易懂，喜聞樂見”之中。解放思想，是三中全會制定的方針，是撥亂反正，建設“四化”的指導思想，也是改革新聞報道，提高報紙質(zhì)量的指導思想。我就不多講了。下面著重匯報一下“形式多樣”和“通俗易懂”兩個問題。

什么才算形式多樣？過去我們以為花花草草，琳瑯滿目、美不勝收就是形式多樣。經(jīng)過這幾年的實踐和學習，我們在認識上提高了一步，認識到“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”才是形式多樣的標準。即多而有序，雜而不亂，橫看豎看都有序，嬉笑怒罵皆文章。

至于通俗易懂，也往往眾說紛紜，莫衷一是。是不是方言土語多就通俗了呢？這是一種誤解；是不是來自基層，來自群眾的稿子就通俗了呢？事實證明也不見得。這個問題，早在二十世紀三十年代，上海的左翼報紙就討論過。以后，毛澤東同志作了全面闡述。這里引一首小詩供同志們研究：

深入淺出是通俗，

淺入深出是庸俗；

淺入淺出猶可為，

深入深出要克服。

從對通俗的要求來說，我建議把這首小詩記下來，作為座右銘，我們大家共勉。

關于當前的宣傳報道意見，州委的幾位領導同志已經(jīng)講了。按照他們講的精神，從落實這個角度，我又抽了一下條條。為了便于各位代表、特別是來自基層的同志好記，不妨歸納為“四、三、二、一”這幾個字。當然，總的指導思想是繼續(xù)深入貫徹三中全會以來的路線、方針、政策，著重抓中央制定的今年的“一個更大”、“兩件大事”和“三條標志”。

“四”是要宣傳好中央提出的四條大政方針，發(fā)展國民經(jīng)濟，建設物質(zhì)文明。這四條大政方針是：

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的重要組成部分。提出和堅持這一條方針，很新，很重要。我們要上一批稿子，而不是短期的宣傳可以完成任務。

要使十億人民有飯吃，要進行社會主義建設。既要吃飯，又要建設。只顧吃飯，吃光用光，國家沒有希望。必須在保證有飯吃后，國家有余力建設。因此，飯不能吃得太差，但也不能吃得太好，吃得太好就沒有力量進行建設了。這是一個事關大局，涉及前途命運的指導思想，是可以出新聞、出經(jīng)驗、出成就、出新人新事的好題目。報紙上要宣傳，而且要有廣度和深度。

關于特區(qū)的問題。同我們報紙的關系不太大，就不多講了。

國家建設必須全國一盤棋，必須按計劃辦事。該調(diào)出的物資必須按國家計劃調(diào)出。全國建設的進度，必須有先有后，有重有輕，按計劃辦事。

“三”的內(nèi)容豐富，有三個“三”：一個是社會治安、社會風尚和黨風三個根本好轉；二個是在全民文明禮貌月活動中，解決城市、城鎮(zhèn)的“臟”、“亂”、“差”三個字；三個是省委常務書記楊汝岱同志根據(jù)州委的匯報和他的親身調(diào)查，提出在我州農(nóng)村解決家支、宗族，封建迷信和買賣包辦婚姻三個突出問題。這三個“三”，既有針對性又具有鮮明特點，可以出一大批新聞和通訊。

“二”包括兩個方面，一方面“二”是兩件大事，即迎接黨的十二大，迎接建州三十周年。頭一件，目前還沒有公諸報端，要等一下時機，但從加強黨性、端正黨風、嚴肅黨紀方面考慮，從現(xiàn)在起就可以上稿子；后一件我們準備搞一個宣傳成就，歌頌民族政策和黨的領導的征文專欄。二一方面“二”是今年抓的兩個重點工作，一是精簡機構；二是打擊經(jīng)濟領域里的犯罪分子。前者宜先選典型。后者已經(jīng)上馬了，關鍵是選準，說透，把主要情節(jié)帶出來。

“一”是指進行民族政策的再教育，要年年講，經(jīng)?；?。在民族地區(qū)，在建成共產(chǎn)主義社會以前，可以說是一個“永恒的主題”。這是我們體現(xiàn)民族特點和地方特點的“土特產(chǎn)”，是我們的優(yōu)勢，必須抓住不放。

最后，為了改進會議報道，我們希望廣大通訊員支持，各級領導體諒，大力壓縮會議報道。我們的意見是：

會議消息多而長，業(yè)務性、技術性強，很多讀者不喜歡看。這是報紙辦得不活的一個重要原因，必須認真對待，切實加以改進。我們參照《四川日報》總編室的意見，決定對會議報道作一次大的改革，即：全州性的重大會議，如黨代會、人代會、人大常委會、政協(xié)會、勞模會、工青婦的代表大會，以及涉及全州性的重要會議必須見報外，其余各種會議包括電話會，各部、委、局召開的工作會，一般不作報道。其中如有需要登報的，要經(jīng)州委分管的書記、常委或州委和州政府的主要負責同志批準。至于有些精神需要宣傳的，可以變用其他的形式，如述評、講話、文章、通訊、側記等進行介紹。

以上匯報，有不妥的地方，請領導和同志們批評。

（1982年3月4日中共涼山州委“三優(yōu)”代表會議文件）

堅持“三見面”　保證稿件的真實性

新聞稿件必須“三見面”，這是我們搞通訊報道工作的一個好傳統(tǒng)，是杜絕稿件失實，保證新聞真實性的一條成功經(jīng)驗，也是核實材料，堵住錯漏，豐富內(nèi)容，提高稿件質(zhì)量的一條有力措施。

所謂“三見面”，就是要求記者、通訊員，在把稿子寫好以后，先同當事人、群眾和領導見面，即征求當事人意見，聽聽群眾反映，送給領導審查，然后才寄到報社。一些負責任而又有經(jīng)驗的記者和通訊員，因為在實踐中嘗到了“三見面”的甜頭，就編了一個順口溜：

“寫新聞，三見面：念給群眾聽，送給領導看，再找當事人，虛心聽意見。堵差錯，防片面，探討新問題，交流新經(jīng)驗，稿件質(zhì)量高，作者受鍛煉?！?/p>

可是，要做到“三見面”也不容易，首先碰到的是思想認識問題?，F(xiàn)在講“文責自負”，為啥又要求“三見面”呢？其實半點也不矛盾。提出這個問題的同志，主要是對新聞必須完全真實，必須是客觀事實的報道這個特點不夠了解。且不說立場觀點，政策提法，只簡單地舉一例屬于新聞五要素的粗淺問題吧。明明是張三，你偏說叫李老四；本是畝產(chǎn)八百斤，你硬講是兩千斤；事情的確發(fā)生在去年，你卻安上個“最近”“前不久”“去年以來”……難道能用“文責自負”解釋得過去嗎？所以，“三見面”才是名副其實的對文章負責任，如果寫好連看也不看一遍，就寄到報社，才是真正的“不負文責”，或“文不負責”了。

其次，是克服怕麻煩，圖省事的懶漢思想。有人認為，寫好稿子不寄出去，還要去征求當事人和群眾的意見，請有關領導審查，是自己不相信自己，平添麻煩自找苦吃。對此，不妨提出個問題：既然怕麻煩，又何必展紙揮筆呢？難道你記的都準確無誤，你判斷的都恰如其分？我看不見得。還是回到群眾中去吧，因為重復是對記憶的測驗，檢驗是對判斷的審核。

再次，要解決面子問題，克服難為情的思想。有的同志喜歡寫作，有興趣，愛動腦子，也能吃苦，就是不好意思，于是就偷偷地采訪，悄悄地寫稿，又暗暗地寄到報社。他們認為，如果寫稿子先“三見面”，大家都知道了，以后報上登不出來，別人說怪話，自己不好下臺。還有少數(shù)同志反映，拿著稿子去征求意見，怕領導沒時間，群眾不支持，手伸出去收不回來，很難為情。其實，這些思想顧慮都是不必要的。給黨報寫稿，本來就是我們的一份責任，是光榮的。通訊員寫的稿子，可能在報上登出來，也可能登不出來，都是很正常的。至于領導和群眾支持不支持的問題，也要具體分析。除了大多數(shù)是支持的外，對少數(shù)不支持的更不必回避，要進行宣傳，送幾次稿請他們看看，第一回也許他們會覺得是“分外”事，多幾回這問題就可能解決了。關鍵是通訊員要主動、虛心，要有任勞任怨、一改再改的責任心和革命精神。

讓我們寫稿子都自覺地做到“三見面”，認認真真地維護新聞的真實性！

小辦改精辦 開創(chuàng)新局面——評“小報小辦”方針的弊端

新聞要改革，報紙的質(zhì)量要提高，這是新時期社會主義“四化”建設的需要，也是廣大讀者的迫切要求。大報要這樣做，小報也必須這樣做。否則，就邁不開步子，完不成黨交予的宣傳任務。

那么，從哪里下手提高小報質(zhì)量，做到既有效率又有效益呢？下面，結合《涼山日報》這幾年來的探索與實踐，從小報的實際情況出發(fā)，談談我們的一些認識和膚淺體會。

“小報小辦”叫了多少年了，似乎已經(jīng)成為金科玉律。二十多年來，我們在“小辦”中碰到許多困難，路子越走越窄。碰了無數(shù)釘子以后，我們開始懷疑這個提法，并分析了它的含義，研究了它的實質(zhì)。事實告訴我們，“小報小辦”中的“小辦”是極不準確的，是多年來被人們忽視而又深受其苦的框框、套套，它框住了我們的思想，套住了我們的手腳。在貫徹執(zhí)行中，某些時候是“小辦”等于緩辦，某些時候是“小辦”等于粗辦，某些時候是“小辦”等于難辦，某些時候是“小辦”等于不辦。一個“小辦”，給辦小報帶來了層層障礙。

下面講講苦衷和道理。

首先，要弄清楚“小辦”中“小”字究竟指什么?！靶蟆币呀?jīng)規(guī)定了報紙的開張，因此“小辦”絕不是指報紙還要由大變小，越辦越小。很明顯，“小辦”的“小”字，是對“辦”字作出的要求和規(guī)定。即是說，怎么“辦”呢？要抓一個“小”字，辦得好或辦得不好，標準也是一個“小”字。

小與大，是比較而言?！靶∞k”，難道是只準小報講小問題、寫小題材、揭小矛盾、登小人物么？恐怕誰也不會贊成這樣理解。因為宣傳黨的路線、方針、政策，是“小”嗎？宣傳國際國內(nèi)的大好形勢，是“小”嗎？宣傳改革開放、責任制，宣傳富民政策，宣傳“四化”建設和社會主義精神文明，宣傳四項基本原則，宣傳整黨等等，是“小”嗎？是名副其實的“大”啊。

其次，“小辦”的“小”可能是指小報上的文章小，稿子短吧。這一點，我們贊成。只有文章小了，稿子短了，才能增加小報的容量，豐富宣傳的內(nèi)容，增強報紙的可讀性。若干年來，我們按照新聞界前輩指出的“短些，短些，再短些”的號召，訂出了“消息三五百（字），通訊不過千（字），言論六七八（百字），題短不碰肩”的硬制度，一個版面平均刊稿十篇以上，使報紙的面目變了，讀者喜歡了，領導和群眾也比較滿意?？墒沁@個“甜頭”并非我們“小辦”的人獨享，大報包括中央的報紙和省報，何嘗沒有嘗到這個“甜頭”呢。再從黨的領導同志講話和黨的指示來看，如“短些，短些，再短些”、“新、短、快、活、強”、“深、短、細、實”等，都是對所有報紙而言的。如果認定“小辦”的“小”主要是指稿件的短小而言，那么專門加在小報身上就沒有什么意義了。

這里，順手拈來一個例子，很能說明這個問題?！丁鮿討B(tài)》中有一則推廣《□農(nóng)村版》辦報經(jīng)驗的稿子。稿子說：《□農(nóng)村版》跳出了‘小報大辦’的圈子，編輯部全體同志都自覺地想農(nóng)民之所想，急農(nóng)民之所急，千方百計地把報紙辦到農(nóng)民的心坎上，使報紙從改版前十年徘徊在發(fā)行七萬份的基礎上，僅僅半年時間一躍而上升到四十六萬五千份，其中有百分之九十五以上是農(nóng)民自費訂閱。不妨摳摳字眼，稍加分析。“跳出了‘小報大辦’的圈子”，當然是納入了“小報小辦”的軌道，這是毫無疑問的。怎樣克服“大辦”、堅持“小辦”的呢？回答也很清楚，是“想農(nóng)民之所想，急農(nóng)民之所急，千方百計地把報紙辦到農(nóng)民的心坎上”。這就再明白不過了，完全是答非所問。所謂發(fā)行上去了根本不是把“大辦”變成“小辦”的效果，而是一個辦報的“對象”問題，辦到了農(nóng)民“心坎上”的問題。

再看這篇稿子接著介紹的經(jīng)驗：“這家報紙所以受到農(nóng)民的熱烈歡迎，是因為他們?yōu)槿∞r(nóng)民辦了八件好事：（一）給農(nóng)民當政策顧問，把勤勞致富的金鑰匙交給農(nóng)民；（二）當農(nóng)民的科技參謀，為農(nóng)民插上科技致富的翅膀；（三）當專家和農(nóng)民聯(lián)系的橋梁，組織專家、顧問到田間、地頭幫助社員解決急難問題……”還有第四、第五、第六、第七，第八是“編輯記者都當農(nóng)民的公仆，為農(nóng)民分憂解難”?？v觀這八件好事，字里行間同樣也看不出“大辦”變“小辦”，恰恰相反，每一件好事都是“大事”，而且遍及全省，是真正的“大事大辦”，是典型的“小報”辦大事。

既然“小報小辦”是個含混不清的概念，沒有什么準確的、實在的意義，那就理所當然地不宜再提了，而應代之以一個切合實際，有利于提高小報質(zhì)量，促進新聞改革的正確口號。幾年來我們多次想過：小報為啥老摳一個“小”字？難道就不可以改一改、變一變嗎？！我們認為，“小報精辦”是提高和增強黨性、指導性、戰(zhàn)斗性和可讀性的一大途徑，也是推動小報除弊興利、揚長避短，進行改革的一個突破性措施。過去，由于受“左”的思想影響，干什么都習慣于“唯書、唯上”，缺乏調(diào)查研究和實事求是的精神，雖然在實踐中多次想到過小報應該“精辦”，不是什么“小”呀“大”的問題，而且有不少的感觸和體會，但不敢打開窗子說亮話，更不敢形諸筆墨。黨的十一屆三中全會以來，恢復了實事求是的思想路線，全國思想大解放，各族人民大團結，出現(xiàn)了大報小報大改觀的喜人局面。在這樣的新形勢下，解決小報方向、提高小報質(zhì)量的問題，再不能含糊其辭，人云亦云了；再不能繼續(xù)走那條已經(jīng)被實踐證明走不通的路子了。胡耀邦同志號召我們議大事、懂全局、管本行，并引用《淮南子》中“量黍而舂，數(shù)米而炊，只可以治家，而不可以治國”的話，勉勵我們進一步解放思想，提高認識，從戰(zhàn)略上看問題，研究開創(chuàng)新局面的突破性措施。本著這個高瞻遠矚的指示精神，小報究竟該怎么辦？是穿新鞋、走老路，只是在原有的“小辦”這兩個字里，牽強附會地加上一點時髦的作料，抑或是重新審定一下“小辦”這個提法的真切含義，重新提出一個科學的、語意確切而又鼓舞人心的口號呢？我們以為應該是后者。因為老路已經(jīng)走不通了，可以說進入了一條死胡同。如果再不改弦易轍，即使著力修補，也無濟于事。對于這個問題，筆者以為有必要登高一呼，用大喝一聲的辦法，先起到一個振聾發(fā)聵的作用，讓新聞界的老一輩、老大哥思考思考，讓同行議論議論，讓辦小報的小編輯、小記者說說心里話。

我們建議，在新聞改革中，在提高小報質(zhì)量，讓小報更好地為社會主義物質(zhì)文明建設和社會主義精神文明建設服務的過程中，理直氣壯地提出小報要“精辦”、小報應該“精辦”、小報必須“精辦”的口號，即按照新聞的客觀規(guī)律，機關報的黨性原則，報紙的輿論作用等，高標準、嚴要求，大報在宣傳方面能夠達到的高度和深度，小報也要爭取達到，特別是在黨性、新聞性、準確性、真實性、時效性、典型性、知識性等報紙宣傳中的幾個關鍵問題上，絕不能搞兩個要求，用兩把尺子來衡量。即使一時達不到，但這個方向必須明確，目標要搞清楚。甚至可以宣布，這是一條紀律，必須這樣辦。因為，如果拋開了無產(chǎn)階級黨報的黨性原則，丟掉了新聞和報紙工作的職能作用，硬要橫砍一刀，分什么“大辦”與“小辦”，就會人為地造成混亂，致使對許多日?，F(xiàn)象和基本問題難以解答。

有鑒于此，我們以為，如果不對小報“小辦”加以剖析，做一番撥亂反正的工作，勢必以訛傳訛，結果出現(xiàn)這樣的推理：大報大辦，從容不迫，雍容自如；小報小辦，縮手縮腳，不癢不痛；大報大辦，是馬列主義，小報小辦是實用主義；大報大辦，是精耕細作，精益求精，小報小辦是刀耕火種，廣種薄收；大報大辦，是新聞事業(yè)，是一門新的、獨立的科學；小報小辦，是工作通訊，是生產(chǎn)簡報，是壁報、墻報、黑板報！一句話：大報大辦，是陽春白雪，應該登大雅之堂；小報小辦，是下里巴人，必須打入十八層地獄。

話說回來，我們推倒了小報“小辦”這條戒律，決心走小報“精辦”的路子，像現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)那樣，在有限的耕地上，搞集約化經(jīng)營。就是說，在四開四版或八版這個不大也不多的版面中，議大事，講全局，抓典型，順著一根藤（黨的正確路線），澆灌“四化”花，培育勝利果。要求編采人員抓大問題，揭大矛盾，寫大文章（相信不會引起這樣的誤會，即把大文章同長文章畫上等號）。我們打算在總結經(jīng)驗，講清道理，統(tǒng)一認識的基礎上，把《涼山日報》二十多年來探索、概括、提煉出來，并經(jīng)過州委批準的“立足涼山，面向基層，小報小辦，突出特點”這個方針中的“小報小辦”改為“小報精辦”。據(jù)新編的《辭?！方忉?，精者，是經(jīng)過提煉和挑選出來的精華，也有通達和透徹的意思。一共說了十個方面的含意，除“妖精”這一個含有貶義外，其余九個方面都是褒義，是一個絕妙的好詞。有了這個“精”字，就同新聞戰(zhàn)線的當務之急——致力改革、積極提高報紙質(zhì)量的要求緊密地掛起鉤來了。有了這個“精”字，突出這個“精”字，就可以帶出“深”字、“細”字、“實”字、“快”字和“強”字等一系列的效果。最后歸結到提高報紙質(zhì)量，就順理成章了。

思想提高了，提法統(tǒng)一了，在措施上還得下工夫，把明確而又統(tǒng)一的認識在報紙的版面上體現(xiàn)出來。也就是說，在體現(xiàn)報紙的共性——即黨性原則的前提下，還要從辦報的地點、讀者對象、黨委布置的任務出發(fā)，認真負責地辦出報紙的個性——即獨具的特色來。在這方面，我們的體會是：找準一棵“上吊”的樹。

說句老實話，找準一棵“上吊”的樹，有時候竟像尋求一株救命的靈芝草那樣困難。要從自己的實際出發(fā)，要揚長避短、發(fā)揮優(yōu)勢。我們的最大實際是彝族自治州——全國五百萬彝族人民最大的、最集中的聚居區(qū)；而且是新中國成立前全國各種社會制度中最落后的奴隸社會。上溯歷史辛酸、曲折，但又豐富多彩；展望未來也是“兩點論”，既有光明、幸福的前景，又在前進的道路上存在著許多艱難險阻和實際困難。這些都是客觀存在的不以人們意志為轉移的事實。而我們編輯部呢，在州委的關心和領導下，有著“三多”的優(yōu)勢：“老涼山”多，民族干部多，“老報人”和“大學生”加起來也多。主觀條件與客觀實際相結合，我們走出了狠抓民族特點這條路子。事實證明，有了民族特點，地方特點就相伴而來，兼而有之；有民族特點和地方特點，通俗的問題、風土人情的問題、在大小涼山落地生根的問題，統(tǒng)統(tǒng)都帶進了議事日程。

新聞改革，提高報紙質(zhì)量，方法很多，內(nèi)容十分豐富。如改革新聞寫作，已經(jīng)講了幾年了，還可以講它幾年、幾十年。但畢竟只是抓了一個“零件”，或叫一個“部件”。一張報紙的全貌，要多彩多姿，風度翩翩，贏得成千上萬的讀者的青睞，必須在“總裝”上下工夫，在“合成”上做文章。為了說明這個問題，我們還有一個粗淺的體會：新聞改革，十分重要，是報紙改革的主心骨；但是，新聞寫作的改革，不等于版面的改革和整個報紙工作的改革，因此不能畫等號。正因為這樣，我們是把新聞改革同改革版面、提高報紙質(zhì)量，作為既有差別、又有聯(lián)系并互相促進的兩件大事來抓的。

通過實踐，我們體會到，抓住了改革報紙版面這個“總裝”工序，就基本上拽住了改革新聞、提高質(zhì)量的“牛鼻子”，如稿子要短小，圖文要并茂，品種要多樣，框、花、線要齊全等等，都帶出來了，收到綱舉目張、事半功倍的效果。

感悟五十年——?！稕錾饺請蟆穭?chuàng)刊五十華誕

時間過得真快，一轉眼《涼山日報》已經(jīng)年屆五旬，進入“知天命”的成熟時期。我們這一批抽調(diào)去參加創(chuàng)刊工作的“老報人”，都已至耄耋之年了。

我是在上世紀的1958年4月，從普雄縣民主改革工作團調(diào)到《涼山報》（《涼山日報》創(chuàng)刊時名為《涼山報》——編者注）的。那時交通極不方便，從普雄出發(fā)，一馬一馱，叮叮當當（一馬坐人，一馬馱行李），第一天歇越西縣的中所壩，第二天翻小相嶺住喜德縣。當時的小相嶺、深溝一帶還不“清凈”，因有普雄縣民警中隊的教導員老黨和兩名武裝戰(zhàn)士同行，一路平安。第三天到達西昌，住涼山州政府設在那里的招待所。休息了一天后，改乘剛修好通車的西昭公路的班車到?jīng)錾街菔赘延X。因為《涼山報》剛修好的干打壘平房沒有完全竣工，不能住人，就住在州委院內(nèi)的客房。1956年初我從州委宣傳部抽調(diào)到基層搞平叛和民改，一直沒有回過機關，這次回來既感到親切又覺得陌生，幸好接待我的是宣傳部的秘書，也是《涼山報》籌建工作的領導之一、老同志郭同生，一切都比較順利。

涼山州委決定，四川省委宣傳部批準，《涼山報》于五一創(chuàng)刊。當時正是涼山州取得平叛和民主改革全面勝利的第一年，偏偏遇上全州性春旱，小春受損失，大春種不下去，為了宣傳報道破除群眾的迷信思想，開展人定勝天、奪取豐收的抗旱運動，我在4月下旬被派到昭覺縣四開區(qū)去采訪。那時報社正在籌建中，介紹信也是由州委宣傳部開出的。我清楚地記得，發(fā)回的第一篇稿子是請區(qū)上的郵遞員小王專門送到報社的，題目是“四開區(qū)萬人投入抗旱運動”，是《涼山報》創(chuàng)刊號的頭版頭條。發(fā)回的第二篇稿子是《破迷信，除陋習，四開鄉(xiāng)家家戶戶修廁所》。今天，我提及這篇稿子是有點用意的。當時全國正在學習貫徹中央提出的“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設社會主義總路線”，“大躍進”剛開始。而涼山呢，民主改革剛取得勝利，一切工作都得在奴隸社會的廢墟上進行，即便是修廁所這么一件難登“大雅之堂”的小事兒，群眾也要有破除迷信，改革多年陋習的勇氣，實在是破天荒的大難題呀！

現(xiàn)在，事隔五十年，人也老了，懷舊之心、留戀之情，總是縈繞于心，不時在腦海里涌動、閃爍。那些影響群眾、讓自己受到教育的新鮮事兒，那些令人感動的翻身奴隸平凡而又樸實的形象，那些難忘的清苦生活和艱難歲月，真是用語言和文字難以表述呵。

因為時間、精力和篇幅所限，這篇短文只能寫兩個題目：一、科學貫徹執(zhí)行辦報方針；二、主業(yè)與副業(yè)，一個“雜”字了得。

科學貫徹執(zhí)行辦報方針

因為事關辦報方針，所以需要“老生常談”，只有常談常新，方能與時俱進。

《涼山日報》從創(chuàng)刊起，就忠實地貫徹執(zhí)行黨中央提出的“全黨辦報，群眾辦報”的“雙辦”方針。這個方針真靈。首先是州委特別重視，第一書記王維訓除了親自審查報紙的每一期大樣，遇到停電還親自到報社來，同工人一起用腳踩平板印報機。每踩兩轉印出一張報紙，幾千份報紙就是這么印出來同讀者見面的。尤其令我們感動的是，在州委召開縣委第一書記會議期間，州委領導竟把各縣委書記從州委帶到報社來，在簡陋的會議室里，喝一杯白開水，同報社的領導一起座談怎樣辦好《涼山報》的問題。

有了黨的領導，州委的重視，第一書記親自出馬，加上宣傳部部長白志方同志和報社全體職工的共同努力，《涼山報》從無到有，作用日益凸顯，影響不斷擴大，讀者、朋友和通訊員隊伍越來越大，在1960年前后，終于成了涼山彝族自治州的“兩張名片”之一。（當時王維訓同志的原話是：兩塊招牌，一塊是《涼山報》，另一塊是涼山文工團。1990年，我們在成都聚會閑聊時，維訓同志再一次重復了這些話?！懊倍志褪悄且淮斡晌覀兲岢鲂拚?。）

《涼山報》的記者很爭氣，聽黨的話，干部群眾打成一片，邊干邊學，邊學邊干，銳氣十足，信心百倍。遇到重大新聞，編輯部的同志拿著報紙到機關、會場、工地去送贈、去叫賣。記者下鄉(xiāng)，同干部、群眾打成一片，自覺做到“三同”（同吃、同住、同勞動），黨政機關、企事業(yè)單位的重要會議，他們都主動邀請記者去報道。除了參加會議，領導同志還幫助記者搜集材料，討論稿件。那時候條件極差，記者下鄉(xiāng)采訪，搭個貨車坐在貨廂里，或者順路坐拖拉機，算是幸運啦。多數(shù)時間是靠走路，靠兩只腳跋山涉水，走村串寨，很辛苦，也很快樂。他們是：一支筆，一個筆記本，有的同志還有一臺照相機，一把小手槍，加上年輕力壯，又有吃苦耐勞的敬業(yè)精神，自然會透出幾分瀟灑和浪漫，贏來許多好奇、羨慕和贊美的目光。

在長期貫徹執(zhí)行“雙辦”方針的實踐中，我們把它通俗化叫“吃透兩頭”，“通天入地”，非常形象、生動。所謂“兩頭”是“上頭”和“下頭”，“上頭”是指黨委、領導；“下頭”是指基層的實際情況，群眾的思想和要求。而且強調(diào)“兩頭”的結合與統(tǒng)一，在“兩頭”的一致性上抓住特點，創(chuàng)造成績，總結經(jīng)驗?；谶@一認識和理解，多少年來我們都是立足涼山，從民族地區(qū)的實際出發(fā)，把民族平等團結、共同進步放在首位，花大力氣開展報紙的群眾工作，并建立了一套行之有效的制度。其中最突出的是在全州各縣委配備通訊干事，在基層干部和各族群眾中培養(yǎng)、發(fā)展通訊員的基礎上，通過州委宣傳部定下了“兩個人要配齊，六個字要落實，三件事要辦好”的雷打不動的制度。即：兩個通訊干事要配齊（一個漢族干部，一個彝族干部），切實做到“在職，定位，專用”，認真做好通訊報道、社員讀報、發(fā)行報紙三件事。

為了適應報紙的群眾工作之需，報社不僅設置了群眾工作組（即以后的科、部），主管群眾工作，做到來稿登記，有信必回，退稿要提出具體意見等。同時創(chuàng)辦了《通訊·讀報·發(fā)行》?？鳛閳笊玳_展群眾工作的陣地。經(jīng)過州委同意，報社還決定每兩年召開一次全州的“三優(yōu)”代表會，即選出在通訊、讀報、發(fā)行三項工作中涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀模范代表，由各縣委的宣傳部部長或副部長帶隊，會聚一堂，總結工作，交流經(jīng)驗，獎勵先進，安排任務。三十年前的這些頗具特色的經(jīng)驗，曾由全國新聞機構的機關刊物《新聞戰(zhàn)線》作過宣傳介紹。

時間進入新世紀。2006年，我讀到一本老報人的自選集，使我大開眼界。沒想到20世紀80年代，在新聞界的高層領導中，對于黨報的黨性和人民性還發(fā)生過一場持續(xù)數(shù)年的爭論：一種意見認為，黨報是黨的報紙，也是人民的報紙，黨報要有黨性，也要有人民性，黨性源于人民性，人民至高無上；而另一種意見認為，黨報的人民性這個提法含混不清，沒有階級性，忽視階級斗爭的存在，是資產(chǎn)階級自由化思潮的表現(xiàn)。后來還是時任總書記的胡耀邦同志說了話，才終止了這場尚未完全公開的爭論。耀邦同志說：我們的新聞工作有很強的黨性，黨性和人民性是一致的，離開人民性就不叫黨性，黨性就是人民性。

讀過這本書，我大受教育，又暗自慶幸。幸好那場爭論和內(nèi)部批判沒有像“文革”時期那樣層層往下灌，不然《涼山報》下工夫搞群眾辦報的那一套提法和做法，又得挨批判了！

過去幾十年中，《涼山報》還貫徹了一個方針：“小報小辦”。這個方針我們講了二三十年。但是，我至今也沒弄清楚這個方針是哪里提出來的，怎么提出來的。我多次回憶，我們的依據(jù)是開報紙工作會議時有領導講過，在少數(shù)領導的講話稿中看到過，報紙上登載過，我本人也在會上作過傳達?？墒俏以谪瀼貓?zhí)行中總覺得很別扭，“小報”比較明確，是指四開報紙（大報是指對開報紙）。就是“小辦”不好理解，因為誰也沒有給它下過定義?！缎旅裢韴蟆贰侗本┩韴蟆分两褚彩撬拈_報紙，有時一天竟印出了幾十版，有套紅大標題，還有彩色版等，難道這是小報“小辦”嗎？四川的《成都晚報》，由對開大報改為四開，難道是由大報“大辦”改為小報“小辦”嗎？實在令人感到迷惑。如果說小報“小辦”是指文章短小、題材接近群眾、表述通俗化等方面而言，可是這些要求乃至規(guī)定，從來都是既對大報又對小報同時提出的，不少時候還對大報特別強調(diào)，半點也不是只說小報、只對小報、只要求小報嘛。

從多年的辦報實踐中，我反復思考、琢磨，認為“小辦”中的這個“小”字必須改掉，因為它含混不清，容易引起多種歧義，讓人捉摸不透。我于1987年寫了一篇文章，題目是“‘小辦’改‘精辦’開創(chuàng)新局面”。沒想到這篇文章不僅得到州委書記的贊許，而且破例地批了：這是一篇很有說服力的好文章。先后被《涼山科技顧問團通訊》《涼山社科聯(lián)通訊》刊登。以后被報社收入《涼山日報新聞作品選·言論集》。

“主業(yè)”與“副業(yè)”一個“雜”字了得

我在報社工作了三十年，有一半時間是在“階級斗爭為綱”，搞“馴服工具論”的大氣候下工作的，經(jīng)歷過反右、內(nèi)部肅反、反右傾和“十年浩劫”等政治運動。即使是林彪、“四人幫”兩個反革命集團垮臺了，還在跟著“舉旗抓綱”，宣傳、批判“形左實右”。我在1959年、1972年分別受過黨內(nèi)警告和嚴重警告處分。在黨的十一屆三中全會以后取消處分，并在涼山州四級干部會議上平反。當時由州委書記李占林同志（西涼合并后第一任書記）宣布平反名單，我名列第一個。因為在1966年8月4日我被停職反省后，州委“文革”領導小組按動縣級干部要報四川省委“文革”領導小組審批的規(guī)定報批，并發(fā)回了批文。可見，自己受“左毒”影響之深。由于“左毒”泛濫成災，編輯部先后搞過拔白旗、插紅旗，批判過成名成家和“一本書”主義，多次強調(diào)過編輯、記者必須全身心投入編采工作、群眾工作，要為通訊員做嫁衣，當“抱雞婆”，不能搞“副業(yè)”等等。所以，那個年代，編輯、記者在思想上、精神上都有一個無形的桎梏，諸如興趣、愛好、個性、理想等，都上不了臺面，甚至讀一些中外名著、寫點日記或什么心得體會，談論一下與報紙工作無關的文學藝術問題，都得遮遮掩掩、偷偷摸摸，生怕被人發(fā)現(xiàn)，落下把柄。那個年代，報社的一位領導說了一句“條條大道通羅馬”，“文革”中竟成了典型的詆毀馬列主義的修正主義言論；另一位領導講了報人要“三明”，即當記者要聰明，當編輯要高明，當總編輯要英明。這句戲稱為“三明主義”的話，同樣逃不過“講錯話”的結論。至于一般的同志開個玩笑，或一句戲言，只要有一點點“出語驚人”的都算是一個問題。如“牲畜也有個養(yǎng)膘期”，“外國的勞工都是吃的黃油面包”，“干活不說錢，肚兒饋不圓”等等，都屬于打問號的話。那個年代，有興趣者，有業(yè)余寫作愛好者，有潛心讀書者、搜集材料想寫點什么作品者，都怕“不務正業(yè)”，都怕“身在曹營心在漢”這頂不是帽子的帽子。那個年代，新聞界也流傳著從業(yè)人員應該當“雜”家的說法，并有倡導者和擁護者，可是一“雜”就成了“政治掛帥”的沖擊波，成了“突出政治”的對立面?！拔母铩币潦?，就這個“雜”字，竟成了我本人“離經(jīng)叛道”的“三反”（反黨、反毛主席、反社會主義）罪證。凡提倡者，贊同者，學習者，為“雜”而撰文者，上上下下的記者，大大小小的編輯，據(jù)說（只是據(jù)說，沒有確切的統(tǒng)計）有一半都成了“三類”，甚至當了“牛鬼蛇神”。

對于那個年代出現(xiàn)的這些現(xiàn)象和問題，我對它的認識是經(jīng)歷了一個過程的，直到最近幾年才有所感悟。退休后住在成都，常常和一些老同事、老朋友、老領導聚會聊天，無意中涉及“出一本書”的話題。在大家的鼓勵與幫助下，我也產(chǎn)生了“出一本書”的興趣。我找出所有的剪報本和底稿、存稿，按照時間順序來遴選文章。沒想到問題發(fā)生了：經(jīng)過一番尋覓和比較，能夠“出一本書”的有關文章卻不多，不是春種秋收，就是歷次政治運動的宣傳，其中會議報道的稿子多而長，上面的工作布置，領導講話等“上情下達”的比較多，“下情上達”的少之又少。一個突出的印象是，自己采訪和撰寫的文章面不寬，涉及的領域不廣，顯得單一和單調(diào)。反思之下，頗有感悟。

一是再一次認識到，新聞的確是“易碎品”。

二是寫的東西可讀性不強，貼近群眾、貼近生活、貼近社會不夠。

三是作為一個報人，由于知識面不寬，接觸面不廣，離“雜”字甚遠，更遑論“雜家”了。

當然，也不可一概而論，都作否定，我還是從剪報本和底稿、存稿中，次中選好?；藥资斓墓し?，經(jīng)過分類排隊“刨堆堆”，交給出版社編審的，也有十多個欄目，三四十萬字。炒陳飯是炒不出什么新意的，但把陳飯炒一遍，對我自己而言，倒有一些新的認識和過去不曾有過的體會。那就是，過去覺得重要的、刊登在重要版面和位置的，未必可選、中選；過去覺得一般的，屬于湊數(shù)補白，或者為了增加品種、活躍版面的，反而還有點重讀的興趣。

作為忝列老報人行列的我，在回眸已經(jīng)走過的歲月，特別是在炒了一遍陳飯之后，免不了有一番感慨，進行一次反思，它包含著欣慰、遺憾和經(jīng)驗教訓。如果允許我回到五十年前，再去當一回記者、編輯，我一定會從下面六點從頭做起：

第一，有點文字功力；

第二，有點文學修養(yǎng)；

第三，有點理論基礎；

第四，有點科學知識；

第五，有點社會實踐；

第六，有點愛人之心，講究精神文明：堅持科學發(fā)展，做到與時俱進。

注：這是篇祝賀性的文章，我在慶?；顒拥淖剷现v了大意，并編入《見證涼山·一張報紙的難忘歷程》書中。

努力學習　深入生活　繁榮創(chuàng)作

各位代表，各位同志：

涼山州文學藝術工作者第二次代表大會，已經(jīng)開了三天，今天就要結束了。在州委、州政府的關懷和領導下，在四川省文聯(lián)的指導幫助下，經(jīng)過與會代表的共同努力，會議順利完成了議程，取得圓滿成功。

一

會議中，各位代表認真學習討論了州委副書記鄒大明同志的《祝詞》，重溫了黨的文藝方針，認清了文藝戰(zhàn)線的形勢，明確了文藝工作者整頓文藝思想，端正政治方向的緊迫性和必要性；明確了繁榮和發(fā)展民族文藝的歷史任務；明確了文藝工作者與生活的關系，同人民群眾的聯(lián)系——這個帶根本性的重大問題的深遠意義。代表們還聯(lián)系涼山文藝工作的實際，審議了吉木布初同志代表上屆所作的工作報告，總結了經(jīng)驗，交流了情況，提出了符合實際、可行可辦的批評建議。這些，說明這次代表大會抓住了中心，突出了重點。代表們能夠說實話、真話，各抒己見，使大會開得比較有特點、有質(zhì)量，能夠解決問題。正如有的代表在發(fā)言中講的：這次代表大會開得好，是一次鼓勁的會，是一次促進穩(wěn)定、增強團結的會，也是在90年代第一春向全州各族文藝工作者發(fā)號召、提要求、交任務的動員會和誓師會。

二

在這次代表大會上，通過學習討論黨的文藝思想、文藝方針，代表們對當前文藝戰(zhàn)線的一些重要問題，有針對性地提出了意見、看法，并進行了有益的探討。其中有三個問題，需要講一講。

1. 整頓與繁榮

“一手抓整頓，一手抓繁榮”，這是中央提出的正確方針，也是當前黨對文藝界提出的工作要求。但是，怎么擺正兩者的位置，真正達到二者相輔相成，互相促進呢？首先要求在思想上正確理解。有人說，整頓是領導的事，機關單位的事，創(chuàng)作是作家、藝術家的事。顯然，這種認識不夠全面。文藝單位和領導機關，同作家、藝術家的任務、職責固然有所不同，不能畫個等號，但兩者之間的一致性卻是這個問題的前提。割裂開來，或對立起來，都是不對的。甚至會滑向把整頓作為一根棍子，繁榮當成一個靶子，那怎么行呢。對此，我們不僅要弄清整頓同繁榮的辯證統(tǒng)一關系，還要看到它們之間的因果性。即整頓是因，繁榮和發(fā)展才是果。馬克思主義的因果觀是：不僅承認因果性的客觀性和普遍性，而且否定對因果性的簡單化看法，特別是形而上學持有的把原因和結果相互對立起來的看法。我們是把原因和結果看做相互作用的因素，并認為在這一相互作用中盡管原因決定結果，但結果也同樣能起積極作用?，F(xiàn)代科學的發(fā)展，豐富和深化了辯證唯物主義的因果觀點。文藝上提出整頓與繁榮這一方針后，只要我們做到全面理解，正確貫徹執(zhí)行，無疑會促進社會主義文藝事業(yè)的進一步發(fā)展。

中國文聯(lián)副主席、中國作協(xié)副主席、著名老作家馬烽同志，在談到整頓與繁榮的關系時打了一個很通俗、很形象的比喻，他說：整頓好比平整土地，繁榮好比種好莊稼。一個是手段，一個是目的，必須同時抓，缺一不可。他希望大家“既平整好土地，又種好莊稼”。馬老的話，引起了我的一點聯(lián)想：在我們國家，平整土地和種莊稼是完全一致的。要是把它們截然分開，搞成互不相關的兩碼事，平整土地是一批人，種莊稼又是一批人，不但要扯皮，要內(nèi)耗，而且一定會出現(xiàn)地整不好，莊稼也種不好的情形，豐收是絕對沒有希望的。

2. 歌頌與暴露

這本是一個老問題。毛澤東同志在《講話》中早作了正確的、全面的回答，已經(jīng)蓋棺定論解決了?？墒?，仍有寫真實一說，以及什么只要存在，我就該寫、敢寫等等，我有一位朋友曾告訴我，他想把報上報道的某企業(yè)的書記取消了廠長的預備黨員資格，廠長又反過來把書記的公職開除了這件事寫成一個劇本，還說它戲劇性強，人物有形象，語言有個性，會寫得起伏跌宕，妙趣橫生。我聽了，感到啼笑皆非。列寧早講過，世界上的事物是無奇不有的，要去找一個稀奇古怪的例證，真是信手拈來，易如反掌。為什么不去采訪書記、廠長一心搞治理整頓，協(xié)力改革和發(fā)展經(jīng)濟，偏要去鉆那個牛角尖？可能我舉這個例子是個別的，但劃不清這個界限，或者沒有認真思考這個問題的卻大有人在。毛澤東同志在《講話》中曾經(jīng)劃過一個界限，要害是分清敵我——只能暴露侵略者、剝削者、壓迫者及其在人民中所遺留的惡劣影響?，F(xiàn)在，情況不同了。在我們國家早已經(jīng)消滅了剝削人、壓迫人的地主資產(chǎn)階級，“以階級斗爭為綱”的年代也隨著黨的十一屆三中全會的召開而成為過去。可是必須清醒地看到階級斗爭在一定范圍內(nèi)還存在這個事實，必須牢牢記住四項基本原則，必須堅持不懈地反對“左”的和右的錯誤思想傾向。鄧小平同志在《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》中，指出了“作品的社會效果”問題，號召“我們的文藝工作者，要通過自己的創(chuàng)作提高人民的精神境界，繼續(xù)同林彪、‘四人幫’的惡劣影響進行堅決的斗爭”。請注意，我認為毛澤東同志在《講話》中指出的“惡劣影響”，同鄧小平同志在《祝詞》中指出的“惡劣影響”，雖然時間、地點變了，形勢不同了，但都是指的人民群眾的、社會主義的、黨和國家的對立面——反動派和反對派。因此，我們在對待“歌頌與暴露”這個問題時，必須毫不含糊地把思想統(tǒng)一到黨的基本路線“一個中心，兩個基本點”上來，統(tǒng)一到“繼承先烈遺志，發(fā)揚革命傳統(tǒng)，謳歌社會主義造就的一代新人”上來，統(tǒng)一到“穩(wěn)定”和“鼓勵”上來，統(tǒng)一到“安定團結”上來，統(tǒng)一到“在愛國主義的旗幟下”“建設有中國特色社會主義”上來。

3. 生活與藝術

文學藝術的源泉究竟是從何而來的？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。這個問題，作為黨領導下的社會主義文藝工作者，經(jīng)過認識和實踐，問題不僅是解決了的，而且積累和總結了豐富的經(jīng)驗，出現(xiàn)了一大批浪漫主義和現(xiàn)實主義相結合的優(yōu)秀作品?？墒?，隨著改革開放，情況發(fā)生了變化，不少的新問題也相繼出現(xiàn)了。在少數(shù)年輕人中還有“侃大山文藝”，就是說“侃”可以出作品，“侃”可以出作家、藝術家。這種奇談怪論同黨號召的“反映時代，關注現(xiàn)實，謳歌人民新生活”完全背道而馳。據(jù)一些“知情者”講，現(xiàn)在的某些錄像片，就是憑編導的“神思”和“遐想”“侃”出來的。其效果如何？只要合同兌現(xiàn)，錢財?shù)绞?，誰再去管吃了他開的藥方拉不拉肚子、死不死人呢。

對于這個問題，我有所感覺，也有一些同志指出來了，應該引起注意。鄧小平同志在《祝詞》中有一段極為精辟的話就是針對這個問題講的，并且準確有力地回答了這個問題。“人民需要藝術，藝術更需要人民。自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達的根本道路?！?/p>

還有一些問題，就不一一講了。如“傳統(tǒng)的”與“外來的”這個問題，怎樣取舍、過濾？如何做到兩者的融合，達到既推陳出新，又洋為中用、古為今用？又如怎樣把做好本職工作同搞好業(yè)余創(chuàng)作結合起來？再如怎樣通過學習黨的文藝理論，深入現(xiàn)實生活，在藝術實踐中逐步形成馬克思主義的世界觀和藝術觀等，在我們周圍都有所反映，需要在學習和實踐中進行探討、研究，逐步求得解決。要看到，這些問題的解決與否，直接關系著文藝隊伍的建設，文藝工作者素質(zhì)的提高，以及盡可能給各位作家、藝術家提供深入生活、進行創(chuàng)作等條件問題，所以，要早日列入議事日程，早解決比遲解決主動得多，有利得多。

三

關于今后的工作任務和工作重點，吉木布初同志在工作報告里已經(jīng)談到了。吉狄馬加同志在修改文聯(lián)章程的說明里，特別強調(diào)了必須堅持四項基本原則。這里，我再提出一些要求和建議，供新選出的文聯(lián)領導和各協(xié)會研究和參考。

總書記江澤民同志在今年5月8日所作的講話——《愛國主義和我國知識分子的使命》講話中指出：“我們要提高全民族的思想道德和科學文化素質(zhì)，培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。在這方面，廣大知識分子負有重要職責?！睆目倳浀闹甘局?，我們認識到文藝工作者作為人類文化知識的重要繼承者和傳播者，作為美好精神產(chǎn)品的重要創(chuàng)造者，是社會主義精神文明建設的一支骨干力量。我們的黨、政府和各族人民，對廣大文藝工作者——各位作家、藝術家是寄予殷切期望的。作為涼山州文聯(lián)，更應該主動地、積極地擔負起領導職責，發(fā)揮好組織、協(xié)調(diào)和聯(lián)系廣大作家、藝術家的橋梁作用、紐帶作用。要以培養(yǎng)人才，出好作品為己任，要為繁榮社會主義的文學藝術嘔心瀝血，為精神文明建設奮力拼搏，用實際行動來回答黨和政府以及各族人民的期望。

加強各協(xié)會的工作，努力為各協(xié)會在指導思想、安定團結、深入生活及創(chuàng)作實踐等方面辦實事?？偟恼f，各協(xié)會的工作是有成績的，而且出了人才，出了作品，有的協(xié)會還總結出了新鮮經(jīng)驗。但是也應該看到，各協(xié)會的工作還不平衡，既有好的、先進的，也有比較差的、落后的。其中，個別協(xié)會沒有認真開展活動，個別協(xié)會擰不成一股繩，個別協(xié)會有脫離群眾的現(xiàn)象。對此，州文聯(lián)有責任采取措施，多做工作，盡快改變這種狀況。要騰出手來抓協(xié)會工作，抓思想政治工作，抓創(chuàng)作業(yè)務的開展。

我州建立縣文聯(lián)的還不到三分之一。文聯(lián)沒有“腳”，基礎薄弱的問題是比較突出的。隨著形勢的發(fā)展，文聯(lián)的基礎應該打扎實，基層建設需要抓緊。凡是有條件建立縣文聯(lián)的要積極建立；暫時沒有條件建立的要努力創(chuàng)造條件；已建立了縣文聯(lián)的要充實、完善，加強活動，積極開展工作。可否從今年起搞一個計劃，爭取在慶祝建州四十周年的時候，分批把各縣的文聯(lián)建立起來。

抓好文聯(lián)的兩個實體，繼續(xù)辦好《涼山文學》彝、漢文版，辦好民研會。這兩個實體是我州兩個重要的精神文明陣地，也是兩大優(yōu)勢，有條件更上一層樓。州委和州政府的領導曾幾次談到，《涼山文學》是辦得好的，民研會的工作是有成績的?！稕錾轿膶W》今后要豐富內(nèi)容，提高質(zhì)量，擴大發(fā)行和影響，進一步辦出涼山的特色來。民研會要突出“民族民間”的特點和優(yōu)勢，在發(fā)掘，整理和研究上下工夫，做出新的成績。上述兩個實體對州文聯(lián)來說，猶如車之兩輪、鳥之雙翼，應作為重點來抓。經(jīng)驗告訴我們，文聯(lián)的工作如果沒有實體，離開了陣地，不辦好刊物，就會沒有凝聚力，沒有戰(zhàn)斗力。

與此同時，文聯(lián)機關的工作，也是不能忽視，并需加強和改進的。

下決心，花力氣，抓好創(chuàng)作。文聯(lián)抓創(chuàng)作，就像經(jīng)濟部門抓生產(chǎn)一樣重要，一樣天經(jīng)地義。問題是怎樣抓創(chuàng)作，這篇文章從哪里做起。第一，要從文藝思想和方針、政策上抓。幫助作家、藝術家正確認識形勢，研究文藝思想，分析新情況、新問題，從而自覺地提高思想覺悟，把握好政治大方向。第二，要積極組織作家、藝術家下鄉(xiāng)下廠，深入生活，調(diào)查研究，全心全意地投入到創(chuàng)作實踐中去。第三，要兩手抓，既要抓專業(yè)的，也抓業(yè)余的；既要抓有基礎、有造詣、有影響的作家、藝術家，又要抓廣大的業(yè)余作者和文藝愛好者。第四，整個工作中要注意貫徹執(zhí)行黨的知識分子政策，形成尊重知識、尊重人才的社會風尚。要理解文藝工作者的工作特點，重視和珍惜他們的勞動成果，體諒他們的疾苦，希望他們克服困難，千方百計為他們創(chuàng)造一個比較良好的創(chuàng)作環(huán)境。有一位老領導、老作家說過：文聯(lián)，是文藝工作者之家。這話講得對、講得好，我們應該朝這個方向努力，并力爭盡快有所表現(xiàn)，作出成績。

從涼山民族地區(qū)的實際和特點出發(fā)，抓好重點題材的創(chuàng)作。州委的主要領導在許多場合不止一次地指出，涼山的文學藝術工作必須在黨的文藝方針指引下，按照毛澤東同志、鄧小平同志關于文藝的系統(tǒng)論述，體現(xiàn)我們涼山的地區(qū)特點和民族特色。新中國成立四十年來，涼山經(jīng)歷了民主改革和十年改革開放，經(jīng)濟上大發(fā)展，政治上很穩(wěn)定，出現(xiàn)了前所未有的喜人形勢。因此，要求把選題材的重點放在民主改革和近十年來的改革開放上，運用多層次，多側面和多種藝術形式，創(chuàng)作出一批優(yōu)秀作品，進一步推動和促進涼山的兩個文明建設。

四

最后，再講一講文藝工作者的理論學習和思想修養(yǎng)問題，黨組織加強和改善對文藝工作的領導問題。

1. 文藝工作者的理論學習和思想修養(yǎng)問題

關于作家、藝術家的理論學習和思想修養(yǎng)，各級領導和專家都有許多重要講話，一致指出這是一個帶根本性的，現(xiàn)在必須重新提出并切實加以解決的老問題和大問題。

中宣部的老領導、中國文聯(lián)黨組書記林默涵同志講：文藝家要用自己的精神產(chǎn)品去感染人、打動人，應該讀兩本書，即一本馬克思主義的書，也就是馬克思主義的立場、觀點、方法，是世界觀和方向問題；一本是人民的書，也就是生活、實踐、源泉問題。林老的話不失為入木三分的經(jīng)驗之談，具體、實在，概括得好，針對性很強。我建議我們作為座右銘，在理論學習和藝術實踐中共勉。

當前，黨號召文藝界要重新學習馬克思主義、毛澤東思想，特別是《在延安文藝座談會上的講話》和《鄧小平論文藝》，充分肯定《講話》的歷史地位、現(xiàn)實意義和指導作用。歷史已經(jīng)作出結論：毛澤東同志四十八年前所指出的文藝的根本問題、原則問題——為群眾和如何為群眾的問題，至今仍然是非?，F(xiàn)實的重大問題。黨的十三屆六中全會關于加強同人民群眾聯(lián)系的決定，不但是新時期的經(jīng)驗總結，對我國和國際共產(chǎn)主義運動將產(chǎn)生積極的、深遠的影響。同時，它也是解決文藝的根本問題——為誰服務、怎樣服務的一把鑰匙。所以，我們文藝界的作家、藝術家和全體工作人員，都要把學習貫徹六中全會的決定，自覺地把文藝同各族人民群眾的聯(lián)系，文藝工作者同深入群眾、深入生活，放在首要位置上來考慮，并從認識和實踐的結合上解決好這個根本問題，達到弘揚民族優(yōu)秀文化，繁榮和發(fā)展社會主義文藝的崇高目的。

讓我們由衷地道出我們的心聲：

向工人、農(nóng)民和解放軍學習！

人民是文藝工作者的母親！

人民需要藝術，藝術更需要人民！

2. 加強和改善黨對文藝工作的領導

文學藝術工作必須置于黨的領導下，堅定不移地貫徹執(zhí)行“二為”方向和“雙百”方針。鄧小平同志曾經(jīng)明確指出：“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號，因為這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論依據(jù)，長期的實踐證明它對文藝的發(fā)展利少害多?！钡?，他同時又強調(diào)指出：“這當然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的。任何進步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益?！甭?lián)系我們國家近幾年文藝界的實際情況，我們更加深刻地認識到小平同志對文藝問題的精辟見解，是馬克思主義的、是毛澤東文藝思想的組成部分，并且豐富、發(fā)展了毛澤東文藝思想。

在社會主義初級階段，文藝工作者必須學習領會好黨的“一個中心，兩個基本點”的基本路線，自覺地堅持四項基本原則，堅持改革開放。在黨的十三屆四中全會、五中全會、六中全會精神指引下，在以江澤民同志為核心的第三代領導集體的領導下，要保持清醒的頭腦，重視存在的問題，提高思想境界，自覺地改造世界觀，以適應新形勢的要求，適應“人民需要藝術”的要求，適應文藝工作者“密切聯(lián)系群眾，一刻也不脫離群眾”的要求。

為了保證黨的文藝方針的貫徹落實，積極發(fā)揮黨組織和黨員作家、藝術家的核心作用和先鋒模范作用，州委要求盡快建立州文聯(lián)黨組，健全文聯(lián)機關黨支部。各個協(xié)會也要注意發(fā)揮共產(chǎn)黨員的保證作用和帶頭作用，團結廣大文藝工作者，為整頓和繁榮社會主義文藝事業(yè)貢獻力量。在文藝界，同樣要開展學習焦裕祿、學習雷鋒的活動，要向老一輩無產(chǎn)階級文藝家學習，繼承和發(fā)揚黨的光榮傳統(tǒng)。文藝戰(zhàn)線是生產(chǎn)精神產(chǎn)品的陣地，文藝工作者是“人類靈魂的工程師”，它本身的任務和工作特點決定了必須把社會主義精神文明建設放在十分重要的位置，積極為振興經(jīng)濟服務，為物質(zhì)文明建設服務，尤其要為弘揚中華民族的民族文化服務，為社會主義精神文明建設作出貢獻。可不可以這樣認識：新時期黨領導下的作家、藝術家——由各族人民組成的廣大文藝工作者，當然是、必然是社會主義精神文明建設的尖兵和骨干，他們應該揚鞭躍馬，縱橫馳騁。沖鋒陷陣的是他們，占領制高點，奪取勝利，建立功勛的，也一定是他們。

代表們，同志們：涼山州文學藝術工作者第二次代表大會就要結束了。大家?guī)е篮玫脑竿拓S碩的藝術成果來出席，現(xiàn)在已經(jīng)完成了大會的議程，聽取了州委的指示，審議了工作報告，交流了經(jīng)驗，修改了章程，選舉產(chǎn)生了新的領導班子，即將乘興而來，滿載而歸。讓我們在黨中央、省委和州委的領導下，沿著黨在社會主義初級階段的基本路線，堅持“二為”方向和“雙百”方針，團結一致，同心同德，為繁榮社會主義文學藝術事業(yè)，為開創(chuàng)涼山文學藝術工作的新局面而努力奮斗！

注：本文為1990年7月12日在涼山州文學藝術工作者第二次代表大會上的講話。

（1990年《涼山文學》第4期）

文藝創(chuàng)作三題

《涼山文學》的編輯同志幾次約稿，我都答應下來。因為在我的心中，常常冒出幾個關于文藝創(chuàng)作的問題，想同文藝界的朋友磋商?，F(xiàn)在終于有了一點時間，先寫下三個題目，就教于讀者和里手行家。

給“雅”“俗”之爭畫個句號

不知從什么時候起，社會上出現(xiàn)了雅文學和俗文學的說法；也不知從什么時候起，又把作家一分為二，有雅作家和俗作家之別。于是，對古今中外的文學作品，或隱隱約約，或曲曲彎彎，模棱兩可地貼上“雅”或“俗”的標簽。從那以后，又通過某些權威的講話，某些大家的文章，把雅文學等于“陽春白雪”，把俗文學等于“下里巴人”。由于作品分了檔次，作家也就自然而然地分出尊卑，雅作家高踞殿堂，儼然成了神；俗作家則只能在殿堂席地而坐，或者在桌子邊打橫，甚至被關在文學殿堂大門之外?？墒巧鐣蠀s出現(xiàn)了完全相反的現(xiàn)象：雅文學總是羞羞答答，藏頭露尾；而俗文學則大大方方，走向人間，走進市場，得到廣大讀者和人民群眾的青睞。

這種“出人意料”（當然是部分人）的現(xiàn)象，真令人迷惑不解。這幾年，我?guī)е@種迷惑，向作家求教，結論是仁者見仁，智者見智，不得要領。沒辦法只好埋頭陋室，向書本求教，首先搞懂“雅”“俗”二字的由來和含意。對“雅”，書上是這樣說的：雅同“鴉”，借用“夏”，指中夏地區(qū)的語言。古有“越人安越，楚人安楚，君子安雅”的說法。很明顯，是“中夏”的人自比“君子”，自封一個“雅”字。對“俗”，書上是這樣說的：第一是指風俗，第二是說“大眾化，通俗”。

查字書沒有找到答案，只好又去翻史書，正好手旁有一部鄭振鐸編的《中國俗文學史》。原來鄭老對俗文學執(zhí)禮甚恭，褒揚有加，而且認為俗文學包容的內(nèi)容豐富，范圍極廣，歌、謠、曲、賦、小說、戲劇、話本、彈詞、鼓詞、笑話、謎語等等都是。讀了鄭老的史，再聯(lián)系中國近代小說界革命，引起的詩界革命、文體革命，形成波瀾壯闊的通俗化潮流，可以說基本上解除了我思想上的困惑，明白了俗文學何以不脛而走，大受歡迎的原因。

對俗文學有了一個說法，對雅文學也應該有一個說法。有人說，雅與俗是毛澤東在延安文藝座談會上講的“陽春白雪”和“下里巴人”，陽春白雪就是“雅”，下里巴人則是“俗”。我認為，這樣理解未免有斷章取義之嫌。因為毛澤東還同時講過“曲高和寡”，那又怎么解釋呢。有位大家曾經(jīng)發(fā)出一聲喟嘆：“和寡”者未必“曲高”！更重要的是要正確把握毛澤東文藝思想的精神實質(zhì)，認識毛澤東關心文藝、發(fā)展文藝的主導思想是強調(diào)文藝要為人民大眾服務，明確提出了文藝“為人民大眾的根本原則”，并把“為群眾的問題”，和“如何為群眾的問題”貫穿于文藝創(chuàng)作、文藝批評和文藝領導工作之中，形成了毛澤東文藝思想的鮮明特色。

由此觀之，“陽春白雪”不必說它不存在，但總顯得很虛無，很玄乎，令人難以捉摸。中國古代有個大音樂家俞伯牙，由于他的“唯一知音”鐘子期不幸死了，他就把琴摔個粉碎，堅決不再彈琴了。這，恐怕要算最高級的“雅”和“高”了，雅得、高得世上只有一個人聽得懂，所以那個人死了以后，就只好琴破人間，永遠失業(yè)了。魯迅曾寫過一篇短文《文藝的大眾化》，其中有這么幾句可以作為對“俞伯牙摔琴謝知音”的評語：“倘若說，作品愈高，知音愈少。那么，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了”。

遵照黨的“二為”方向和“雙百”方針，我覺得“雅”與“俗”的問題，不必再爭論了。因為二者之間固然有個爭取讀者、取悅“上帝”的利害沖突，但畢竟屬于“人民內(nèi)部矛盾”，沒有必要弄個“你死我活”。實踐是檢驗真理的唯一標準，人民群眾總是最公正的裁判員。就讓它們和平共處，自由競爭，優(yōu)勝劣汰吧。從現(xiàn)在起，給“雅”“俗”之爭畫個句號，騰出時間來多創(chuàng)作廣大讀者喜聞樂見的作品，為在新時期充實和豐富各族人民的精神與文化生活作出新貢獻。

作品是“侃”出來的嗎？

近年來，社會上出現(xiàn)了一種時髦：侃。大侃、小侃、老侃，能侃的特別是能侃大山的，備受尊敬，令人羨慕，幾乎成了時尚。

沒事兒，閑聊一通，亂侃一氣，只要不損人，不泄密，倒也無關緊要?？墒?，眼下“侃風”之盛，大有持續(xù)和席卷之勢，而且有如是說：電視連續(xù)劇十集八集二十集，是作家“侃”出來的，小說、詩歌也是“侃”出來的。搞文藝創(chuàng)作全靠侃，誰會侃，誰出名，誰有利。在一次座談會上，一位朋友說了一個順口溜：侃/侃大山／侃出幾部電視，侃出幾本指南／如此這般／侃它幾年／侃不到汽車不看爹／侃不來洋房不見娘／侃到姑娘逛深圳／侃來美元走東洋／侃是我的專利／侃是我的特長／……這位朋友本身就是一位作家，他對“侃”很不以為然，所以他講得有板有眼，表情惟妙惟肖，聽了令人捧腹、噴飯。

從那以后，一個問號就留在我的心頭。作品真是“侃”出來的嗎？經(jīng)過一段時間思考，終于悟出了一絲絲道理：差點兒上當了。原來“侃”是一種表象，骨子里卻大不一樣：有生活，有體驗，“胸有成竹”的“侃”，可以起到豐富、補充和修正的作用，可能“侃”出作品來。那種上不接天，下不觸地，不著邊際的信口雌黃，說一大堆話，揀不出一個可用的詞，吹了半天牛，連牛毛都見不著一根，除了胡造瞎編，欺世盜名以外，是“侃”不出什么名堂的。對此，若不說穿道破，就會把那些只看現(xiàn)象，盲目崇尚，又多少有點急功近利的人引入歧途，背離浪漫主義同現(xiàn)實主義相結合，作家同人民群眾相結合的創(chuàng)作道路，想入非非，走進死胡同。

“侃”家，不一定是作家。創(chuàng)作是一種復雜、艱苦的勞動，它源于生活而又高于生活，是實實在在，容不得半點虛假的。

呼喚“無害文藝”

誰也不會忘記，在十年“浩劫”中，搞百分之百的文藝，搞百分之百的為政治服務。結果，路越走越窄，范圍越縮越小，最后只剩下八個樣板戲成了最最偉大最最光輝的勝利。黨的十一屆三中全會以來，鄧小平結合歷史新時期的社會實踐和文藝實踐，糾正了其中“左”的錯誤，克服了由于毛澤東過分地強調(diào)文藝服從于現(xiàn)實政治，在社會主義條件下夸大了意識形態(tài)領域的階級斗爭，給文藝事業(yè)帶來的嚴重不幸，從而推動了毛澤東文藝思想隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。因此，在新形勢下，在改革開放大潮中，我們首先提倡、支持、鼓勵積極向上，富有時代精神、民族特色和教育意義的文藝作品，同時也不排除藝術上較好，群眾喜聞樂見的無害文藝，以滿足廣大人民群眾對文藝的需求，豐富方方面面的文化生活。

說起無害文藝，不少人心有余悸，有點一朝被蛇咬，十年怕井繩的味道。其實是大可不必的。當然，對“無害文藝”也需要統(tǒng)一認識，正確理解，千萬不可把它與隨心所欲、信筆馳騁等同起來，千萬不可把它同亂七八糟、烏煙瘴氣那些落后的、腐朽的東西連在一起。所謂“無害”，還是有前提的。這個前提就是群眾喜聞樂見和藝術上較好兩條，如果離開了這兩條，恐怕就很難判斷它的無害或有害了。

要適當?shù)馗泓c無害文藝，首先是解放思想。除了要從“左”的影響、計劃經(jīng)濟傳統(tǒng)觀念和習慣勢力中解放出來外，還要從文藝固有的表現(xiàn)形式中去改革、去探索、去實踐、去創(chuàng)新……

（1993年《涼山文學》第3期）

“新一點”與“深一點”——學習札記

聽一位老同志說：為文之道無它，唯新一點與深一點而已。的確不失為經(jīng)驗之談。

說起“新一點”，有的同志總是自覺不自覺地去搜羅聳人聽聞的東西，以為只要見所未見，聞所未聞的就“新”了。抱著這種態(tài)度去找材料，做文章，十個有九個會碰壁。因為“破天荒”的事畢竟不多，即使出現(xiàn)一些反常的事，也有一個選擇問題，不可能有聞必錄，事事入文。所以，旮旯角落，東找西尋，老是不滿意。最后得出一個結論：新一點，實在難。

出現(xiàn)這種情況的原因是多方面的，但有兩條可能帶些共同性：一種是知識貧乏，判斷力差，對“新”的認識有著主觀的框框，不是不會發(fā)現(xiàn)、捕捉，就是“視而不見”，失之交臂；另一種是獵奇思想作祟，腦子凝固，手腳不靈，雖然在采訪、生活，卻對什么都是麻木的。據(jù)一些大家介紹，解決這個問題的鑰匙，是“三多一統(tǒng)一”，即多體驗，多讀書，多聯(lián)想；把“親知”（直接知識）、“聞知”（間接知識）和“切知”（由聯(lián)想和推理而得來的知識）統(tǒng)一起來。

小時候學造句，做作文，聽老師講過“推敲”的故事。那時候心情真激動，對賈島很羨慕。想到他在長安街頭，騎在驢背上，口中念念有詞，還用手比畫著，雖然撞了京兆尹的轎子，卻因禍得福，與譽滿天下的韓愈“引為布衣交”。因為這故事是頭一回聽說，我覺得很“新”。以后多聽了幾次，就慢慢地感到“舊”了，甚至厭了。為什么呢？不是故事本身起了變化，而是自己的知識由少到多，在認識上起了變化。

隨著歲月的流逝，多讀了幾本書，發(fā)現(xiàn)了這個賈島在“推敲”佳話之外，還有一樁很掃興的事。一次，他又吟出“落葉滿長安”，但老是想不出下一句，于是像上一次一樣，又吟又比，正好撞到京兆尹劉棲楚的馬。這位劉大人火冒三丈，一聲令下衙役就把詩人抓去，“被系一夕”。同樣一個故事，一次當了座上客，一次做了階下囚，結果多么不同呵。把前后兩次一聯(lián)系起來，我不僅窺見了賈島的全貌，也想到了封建王朝的社會歷史，對詩人也由羨慕而哀憐，終于知道了他的不幸。

書，幫助我了解到，古時候推敲文字的人是很多的，而且很精辟，朝野間出了不少的“一字師”。這里不妨摘舉一例：

大文豪、大學士蘇東坡，與蘇小妹、黃山谷討論詩。

小妹云：“‘輕風細柳，澹月梅花，中要加一字作‘腰’，成五言聯(lián)句?！?/p>

東坡云：“輕風搖細柳，澹月映梅花?！?/p>

小妹云：“佳矣，未也?！?/p>

山谷云：“輕風舞細柳，澹月隱梅花。”

小妹云：“佳矣，猶未也。”

東坡云：“然則妹將何說？”

小妹云：“輕風扶細柳，澹月失梅花。”

二人撫掌稱善。

這段記載通俗生動，三個人各加的二字都很貼切優(yōu)美，而且一個比一個新鮮、深刻，最后是蘇小妹獨占鰲頭。

由此觀之，讀書使人長知識。多讀一點，了解的事情就多一點，對事物的認識也就深一點了。

在十年“浩劫”中，因為久系“牛棚”，不免心情煩躁，常常關著門發(fā)脾氣，打東西。

為了克服這個毛病，曾自書《王藍田性急》一文以自儆：

王藍田性急。嘗食雞子，以筋刺之不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地旋轉未止，乃下地以履齒碾之，又不得。瞋甚，復于地取入口中，嚼破即吐之。

簡單地翻譯一下，它的意思是：有個叫王藍田的人，性情很急躁。一次吃雞蛋，用筷子去夾沒有夾住，就大冒其火，把雞蛋扔到地上。哪知雞蛋在地上滾來滾去，他又用腳去踩。還是沒有踩著。氣極了，他把雞蛋從地上抓起來，放在嘴里使勁咬，咬爛了又吐出去。

這個故事十分生動，只六十多個字，就把王藍田的急躁、盛怒，以及出洋相的舉動，作了繪聲繪色的描畫。由于感人，我大受其影響，每想起王藍田那副令人啼笑皆非的怪模樣，就覺得自慚、內(nèi)疚。從此，在我的腦子里，王藍田成了動輒發(fā)火，一觸即跳的公雞。

可是過了兩年，當我讀到另一篇故事《王藍田自制》時，先是大吃一驚，不敢相信，繼而冷靜一想，就糾正了自己過去的偏見。原來，王藍田的性格除了“性急”的一面，還有“自制”的一面。好在文字不長，這里抄錄如下：

謝無奕性粗強。以事不相得，自往數(shù)王藍田，肆言極罵。王正色面壁，不敢動。半日，謝去良久，轉頭問左右吏曰：“去未？”答云：“已去?！瘪呛髲妥?。

也簡單地翻譯一個大意：謝無奕是一個性情粗暴而又要強的人。因為一件事鬧翻了，就責怪王藍田，大罵一通。王藍田臉向著墻壁，不露聲色，一動也不動。謝無奕已經(jīng)走了許久，他才轉過頭來問他的部屬：“走了沒有？”……

這段文字很精彩，寫得活靈活現(xiàn)，妙趣橫生。前后對照起來，性急的王藍田，卻有著出人意料的涵養(yǎng)功夫，完全是一個粗中有細，冷熱結合得很好的歷史人物。細想起來，我自己兩次認識王藍田，前后的看法判若兩人，這又說明寡聞與博見大不一樣。第一次，王藍田暴跳如雷的形象，對我來說是嶄新的；第二次，卻來個一百八十度的大轉彎，王藍田“正色面壁”，大氣不出，處之泰然的形象，又一下子闖進我的心里，留下的印象是多么深啊。

這一個“新”和一個“深”，揭示了一個很普通，但卻未被人們注意的道理：正如上面講到的，“新”是我們的要求，“深”除了是我們的要求外，還是我們獲得“新”的基礎和途徑。而且，“深”又不能完全代替“新”，如果不知道王藍田“性急”，又哪能深刻理解王藍田“自制”的難能可貴呢？這說明，在寫作上“深”同“新”是相聯(lián)系的，不然“深”到牛角尖里，那就走入了死胡同。

從大涼山來到蓉城鬧市，總要抽空去逛逛杜甫草堂、武侯祠和新都寶光寺。在那優(yōu)美、恬靜的庭園里，看到不少青年一筆一畫地抄錄楹聯(lián)。有的抄一字望一眼，有的全抄了還是念不通，不懂是啥意思，于是又懷疑抄錯。如杜工部祠何紹基寫的對聯(lián)：

錦水春風公占卻

草堂人日我歸來

武侯祠趙藩寫的對聯(lián)：

能攻心，則反則自消，自古知兵非好戰(zhàn)

不審勢，即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思

寶光寺里的一副對聯(lián)：

世外人法無定法，然后知非法法也

天下事了猶未了，何妨以不了了之

有的不知道“人日”是哪一天，有的不會斷句，念不下去。而一旦知道“人日”是指農(nóng)歷正月初七，弄清楚了另兩聯(lián)的句式和念法以后，又十分興奮，逢人便宣傳。很明顯，這些歷史上的東西，使今天的青年覺得新鮮，因為他們是頭一次見到。而對一些上了年紀的人來說，就不是那回事了。我曾親眼看到這樣一個場景：一位胡須長者，對著幾位抄錄楹聯(lián)的青年說：“光是抄一抄，念一念，還不解其中味哩。要學點歷史知識，練點對仗的基本功，掌握“云對雨，雪對風，晚照對晴空，來鷗對去燕，宿鳥對鳴蟲……”長者的話一下子就把人吸引住，很快圍了圈，把路也阻塞了。這又說明不知者為“新”，已知者就不以為然了，不知的人獲得這個“新”，就不能滿足，已知的人如果不能深入一步獲得新的知識就會興味索然。

假若我們將上面講的青年作為甲，胡須長者作為乙，同時派到杜甫草堂等幾個地方去采訪或生活幾天，不但他們在那里追求的“新”會不一樣，而且寫出的文章也將各不相同。因為甲是初次接觸，是感覺階段的“新”，而乙卻是多次接觸，已進入理性階段的“新”了。兩者一比較，前者自然膚淺，后者必定深沉。

通過上面的分析看出，從現(xiàn)象上尋尋覓覓，獲得的“新”是沒有分量的，而且會出現(xiàn)“你說新他言舊”的問題，而在深一點分析的基礎上獲得的“新”，就兼有現(xiàn)象和本質(zhì)的特征，見過和沒見過的都會覺得“新”，老老少少都會承認它。——這就回答了本文一開始就提出的問題：新一點，就是深一點；深一點，也就會新一點；要做到新一點與深一點，非下一番苦工夫不可。

（1982年《涼山文藝》第1期）

掌握事物特殊性　徹底埋葬“一刀切”——學習毛澤東哲學思想的一點體會

“一刀切”是一種由來已久的工作方法，其主要表現(xiàn)是：唯書、唯上，工作中當“收發(fā)室”、“中轉站”，生吞活剝先進經(jīng)驗，自覺不自覺地干出“東施效顰”的蠢事。直到今天，人們對這種方法的認識也沒有完全統(tǒng)一，歸納起來有三種：有人說它是不動腦子，不作調(diào)查，不聯(lián)系實際的“懶漢方法”，思想上很反感，有意見；有人說它是“前頭烏龜爬出路，后頭烏龜走現(xiàn)路”，是一種“保險方法”，雖然覺得不高明，但也可以對付一陣子，持無可無不可的態(tài)度；還有少數(shù)人認為，它是聞風而動，人心齊、干勁大的表現(xiàn)，是個新套套，至今抱著不放。

一

無論什么工作，包括社會主義革命和社會主義建設這樣的國家大事在內(nèi)，除了必須有正確的路線、方針、政策作指導外，還必須運用正確的工作方法。早在30年代，毛澤東同志曾經(jīng)把工作任務比作“過河”，把工作方法比作“橋”或“船”，指出“不解決工作方法問題，任務也只是瞎說一頓”，充分說明了工作方法的重要性。由于工作方法的正確與否，直接關系著革命和建設事業(yè)的成敗，所以，毛澤東同志多次提醒全黨要注意工作方法，研究工作方法，改進工作方法，親自實踐和總結了豐富的經(jīng)驗。1934年寫出了《關心群眾生活，注意工作方法》，1937年寫出《實踐論》和《矛盾論》之后，又繼續(xù)研究，先后寫出了《關于領導方法的若干問題》（1934年），《黨委會的工作方法》（1949年），《黨內(nèi)團結的辯證方法》（1957年），以及《工作方法六十條》等。明確規(guī)定“從群眾中集中起來又到群眾中堅持下去，以形成正確的領導意見，這是基本的領導方法”，指出“主觀主義者和官僚主義者不知道領導和群眾相結合，一般和個別相結合的原則，極大地妨礙黨的工作的發(fā)展”，并把這個群眾路線的工作方法，納入辯證唯物主義的認識論，成為毛澤東思想的一個重要組成部分，豐富了馬克思主義的哲學寶庫。半個世紀以來，因為工作方法得當，有“橋”或“船”通向革命和建設的彼岸，使我們黨和國家從失敗走向勝利，推翻三座大山，建立新中國，全面開展了社會主義革命和社會主義建設的宏偉事業(yè)。

但是，我們也犯過把階級斗爭擴大化的錯誤，犯過“文化大革命”這樣全面性、長時間的嚴重錯誤。犯這些錯誤的原因，固然主要是黨的領導對形勢的分析和對國情的認識上存在著主觀主義，而工作方法上的“一刀切”也決不能小看和忽視。只有既認真總結指導思想上正反兩方面的經(jīng)驗教訓，又注意汲取形而上學猖獗，工作方法上“一刀切”的經(jīng)驗教訓，才會真正從我們的思想上和感情上撥亂反正，做到承前啟后，繼往開來，團結一致，開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設的新局面。

二

毛澤東的哲學思想告訴我們，辯證唯物主義的認識論，不是“照鏡子”那樣消極地反映，而是要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，通過靜止的、單個的事物，認識運動的、整體的事物。即哲學上常講的從個別到一般，由特殊性到普遍性，先有個性然后才會有共性，從而準確地、全面地認識紛繁復雜的客觀世界，盡可能避免主觀與客觀相分裂，理論與實際相脫離。

回顧過去，我們在工作上犯“一刀切”的錯誤，就是以主觀主義代替辯證唯物論的認識論，只講“階級斗爭是個綱”和“路線決定一切”。認為只要任務加口號就行了，沒有看到正確的工作方法對順利完成工作任務的重大作用，忽視了對工作方法的研究，干什么都習慣于唯書、唯上，搞唯概念論，只注意矛盾的普遍性，不注意矛盾的特殊性，把千差萬別的客觀事物，簡單地貼上姓“社”或是姓“資”，是“好”或是“壞”的標簽，然后對號入座，按圖索驥，把具體的、活生生的工作變成小學生的“描紅”和“填空”。尤其嚴重的是把事物的共性加以人為的“異化”，與黨性原則畫上等號，于是“一個樣”最時髦，成了各級領導的寵兒，把本來指團結一致的“一條心”、“一股勁”，也變?yōu)椤耙粋€樣”的同義語。什么“一條心、一股勁、一個樣”，三個“一”就把偌大的世界包括完了。

探索一下原因，基本上是出于對馬克思主義認識論的無知。毛澤東同志在《實踐論》中說：“認識的過程，第一步，是開始接觸外界事物，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！苯又衷凇睹苷摗分嘘U述了人類認識運動的兩個過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。明確地指出只有“首先認識事物的特殊本質(zhì)，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同本質(zhì)。”嚴肅地批評了教條主義在這個問題上的錯誤，是“不懂得人類認識的兩個過程的互相聯(lián)結——由特殊到一般，又由一般到特殊”的馬克思主義的認識論。

客觀世界千姿百態(tài)，異彩紛呈，連樹葉也沒有兩片是相同的，幾十億人中更找不出兩個人是完全一樣的面孔。我們?nèi)绻荒馨l(fā)現(xiàn)這些客觀事物發(fā)展的特殊性，就是把具有無窮無盡色彩的事物，看做單一色彩的事物，就不可能區(qū)別它，認識它。就以人來說吧，“人”是一個一般的概念，誰也沒有見過；見過的人都是具體的人，或張三，或李四。這些張三、李四，都是“人”這個一般概念中的個別，即共性中的個性，普遍性中的特殊性。這個淺顯的事例，使我們明白了哲學上的三個道理：一是掌握事物的特殊性，是認識事物的“入門”，是繼續(xù)深刻認識事物的“出口”，也就是說，特殊性是我們認識事物、分析事物的出發(fā)點和歸宿點；二是區(qū)別事物的關鍵，不在一般而在個別，不是普遍性而是特殊性；三是事物的共性或普遍性，包含著個性或特殊性，而個性或特殊性，又最能體現(xiàn)事物的共性或普遍性。

弄清了上述道理，再來分析我們工作方法上的“一刀切”問題，就昭然若揭了。所謂“一刀切”，就是只承認上面說的事物的一般、共性和普遍性，用千篇一律、千人一面的形而上學方法，貫徹執(zhí)行黨的方針、政策，推廣先進經(jīng)驗不看客觀條件，不講時間、空間。用這種“一刀切”的方法，只能是從概念到概念，從原則到原則的不著邊際的“空對空”。這就是毛澤東同志多次批評過的主觀主義，懶漢思想；就是不懂得馬克思主義認識論的基本規(guī)律。說穿了，就是想過河，而又不知道架橋、使船，結果必然事與愿違，望洋興嘆，在沙灘上徘徊，以受挫和失敗而告終。工作中的“一刀切”使我們吃盡了苦頭，不破除它，不埋葬它，行嗎？真是大敵當前呵！

三

黨的十一屆三中全會，制定了“解放思想，開動腦筋，一切從實際出發(fā)，團結一致向前看”的方針，重新確立了黨的符合馬列主義、毛澤東思想的思想路線。黨的十二大又在十一屆三中全會制定的正確路線、方針、政策的基礎上，提出了社會主義現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略目標、戰(zhàn)略重點、戰(zhàn)略步驟，明確指出要從中國的國情出發(fā)，走中國的路子，建設中國式的社會主義。在社會主義經(jīng)濟建設中，第一次解決了用馬列主義之矢，射中國經(jīng)濟建設之的這個重大課題。因而贏得全國各族人民的熱烈擁護，全世界人民的交口稱贊。幾個月來，從中央到基層，都把解決工作方法上“一刀切”的問題列入議事日程，采取一系列有效措施，各行各業(yè)開始出現(xiàn)了熱氣騰騰的喜人局面，已經(jīng)收到了極為明顯的效果。

回想1978年，黨中央制定的關于加快農(nóng)業(yè)發(fā)展的兩個文件中，對搞好生產(chǎn)責任制，按勞計酬等重大問題進行具體分析，既有原則性，又有靈活性，鮮明地否定了工作方法上已成習慣的“一刀切”。文件說，“可以按定額計分，可以按時記工分加評議，也可以在生產(chǎn)隊統(tǒng)一核算和分配的前提下，包工到作業(yè)組，聯(lián)系產(chǎn)量計算報酬，實行超產(chǎn)獎勵”等等。文件中，再沒有用十年內(nèi)亂中那些強奸民意的陳詞濫調(diào)，而是“可以，可以，也可以”。這三個“可以”，就像孫悟空的如意金箍棒，把橫行多年的“一刀切”打個粉碎。

去年，中央召開農(nóng)業(yè)工作會議，進一步研究發(fā)展農(nóng)業(yè)的政策和步驟，在“責任制長期不變，堅持集體化方向”的前提下，又著重指出“各地生產(chǎn)力發(fā)展水平，自然條件和工作基礎千差萬別，應當允許多種經(jīng)營方式，多種管理方法，多種計酬辦法同時并存。”在1978年三個“可以”的基礎上，又根據(jù)三個“千差萬別”，明文規(guī)定三個多種方式、方法、辦法同時并存，進一步反對推行一種模式，再不搞“一刀切”了。

今年黨中央發(fā)出的一號文件，在總結以往取得豐富經(jīng)驗的基礎上，對鞏固、提高和完善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責任制問題，進一步作了更為明確具體的規(guī)定?？梢哉f，這個文件不僅粉碎了過去工作方法上的“一刀切”，而且摧毀了人們殘存在頭腦中的“左”傾思想和種種舊框框、老套套，從而幫助廣大干部、群眾認識和掌握了客觀事物的復雜性和特殊性，自覺地從實際出發(fā)制定政策，既講任務，又講方法，把原則性同靈活性結合起來，宜統(tǒng)則統(tǒng)，宜分則分，分類指導，揚長避短，發(fā)揮優(yōu)勢，把十年內(nèi)亂中的“死棋”走成“活棋”，使我國廣大農(nóng)村出現(xiàn)了我們曾經(jīng)想也不敢想的嶄新形勢。

從上面的事例和分析看出，“一刀切”是以思想上的“單打一”、片面性和絕對化為特征的，屬于主觀唯心論的范疇，是早已僵化了的形而上學在新時期里借尸還魂。我們必須以毛澤東哲學思想為武器，以黨的十二大文件為指導，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)的方針，堅持黨的群眾路線，大興調(diào)查研究之風，徹底埋葬“一刀切”，從工作方法這個重要方面，全面貫徹落實黨的十二大精神。

學習鄧小平同志重要談話的幾點認識

鄧小平同志是我們黨第二代領導集體的核心和杰出代表，是堅持和發(fā)展毛澤東思想的偉大的馬克思主義者。鄧小平同志的思想，是毛澤東思想的重要組成部分。小平同志豐富發(fā)展了毛澤東關于中國革命分兩步走的科學理論，提出了從中國的實際出發(fā)建設社會主義的嶄新構想，回答了時代對馬列主義、毛澤東思想的挑戰(zhàn)。小平同志從中國的國情出發(fā)，面向現(xiàn)實，面向世界，面向未來，既廣泛吸收世界文明發(fā)展中一切進步的成果，又堅決抵制國內(nèi)國際的種種逆流，使社會主義增添了時代的內(nèi)容，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設提供了正確的理論指南。

一、對小平同志重要談話的基本觀點的認識

發(fā)展國民經(jīng)濟規(guī)劃的前十年過去了，治理整頓工作結束了，在黨召開中央工作會議、八中全會和民族工作會議之后，后十年實現(xiàn)第二個戰(zhàn)略目標正在起步的又一個關鍵時刻，小平同志先后在武昌、深圳、珠海和上海等地發(fā)表了重要談話。中共中央在通知中指出：“鄧小平同志的重要談話，不僅對當前的改革和建設，對開好黨的十四大，具有十分重要的指導作用，而且對整個社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，具有重大而深遠的意義?！苯?jīng)過學習和結合涼山實際討論，盡管時間不長，領會也不夠深刻、全面，但已經(jīng)使我們打開了思路，鼓舞了闖一下和“冒”一下的勇氣?！墩勗挕贩至鶄€部分，是六個大題目、六篇大文章。其中的許多新鮮的、精辟的觀點，對我們的教育啟發(fā)極大。如，革命是解放生產(chǎn)力，改革也是發(fā)展生產(chǎn)力，應該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個講全的觀點；基本路線要管一百年，城鄉(xiāng)改革的基本政策一定要長期保持穩(wěn)定的觀點；改革開放膽子要大一些，敢于試驗，不能像小腳女人的觀點；沒有一點闖的精神、“冒”的精神，就走不出一條好路、新路，就干不出新的事業(yè)的觀點；判斷姓“社”姓“資”的標準，主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平的“三個是否有利于”的觀點；“三資”企業(yè)是社會主義經(jīng)濟的有益補充的觀點；計劃經(jīng)濟不等于社會主義，市場經(jīng)濟不等于資本主義，計劃和市場都是經(jīng)濟手段的觀點；解決兩極分化的辦法之一，就是先富起來的地區(qū)多交點利稅，支持貧困地區(qū)發(fā)展的觀點；不爭論，大膽地試、大膽地闖的觀點；中國要警惕右，但主要是防止“左”的觀點；抓住時機，發(fā)展自己，關鍵是發(fā)展經(jīng)濟的觀點；我國的經(jīng)濟發(fā)展，總要力爭隔幾年上一個新臺階的觀點；那五年的加速發(fā)展功勞不小，治理整頓只算穩(wěn)的功勞，發(fā)展才是硬道理的觀點；經(jīng)濟發(fā)展得快一點，必須依靠科技和教育的觀點；堅持兩手抓，兩手都要硬的觀點；鞏固和發(fā)展社會主義制度，需要一個很長的歷史階段的觀點；形式主義也是官僚主義的觀點；學馬列要精，要管用的觀點；堅信世界上贊成馬列主義的人會多起來的觀點；世界和平與發(fā)展這兩大問題，至今一個也沒有解決的觀點；我們肩膀上的擔子重，責任大的觀點，等等。僅僅初步列一下，就有二十多個。當然，我這樣排列，這樣認識，可能還有遺漏，也不一定準確，因為有的觀點可以合并，有的觀點可以分開，有的觀點還可以從另外的角度和意義上提得更高，更鮮明。中央要求我們：一定要通過學習，把小平同志談話的精神領會好，實質(zhì)把握住，達到中央提出的“全面深刻地領會談話的精神實質(zhì)，緊密結合實際，認真貫徹落實”的目的。

二、對深入、廣泛、持久地學習研究鄧小平思想的認識

前面已經(jīng)談到，小平同志是我們黨第二代領導集體的核心和杰出代表，是堅持和發(fā)展毛澤東思想的典范。我們應當結合深入學習貫徹小平同志的重要談話，在我們州開展學習研究鄧小平思想。

第一，認識開展鄧小平思想學習研究的重要性和緊迫性。黨的十三大政治報告中指出：十一屆三中全會以來的馬克思主義的正確路線，“是黨和人民智慧的結晶，是黨中央集體智慧的結晶，在這條路線的形成和發(fā)展中，在一系列關鍵問題的決策中，在建設、改革開放新局面的開拓中，鄧小平同志以馬克思主義的理論勇氣、求實精神、豐富經(jīng)驗和遠見卓識，作出了重大貢獻”。小平同志作為建設中國特色社會主義的總設計師，善于把馬克思主義同中國實際很好地結合起來，堅持發(fā)展了毛澤東思想，在社會主義建設史上開創(chuàng)了一個新時期，它是全黨和全國各族人民的寶貴精神財富，是指引我們從勝利走向勝利的光輝旗幟。正因為這樣，美國的《時代周刊》選出鄧小平同志作為1985年的世界新聞人物，先后兩次把鄧小平的照片作為封面刊登。一位曾經(jīng)做過孫中山大元帥府少將衛(wèi)士長的國民黨元老說：“我畢生崇敬孫中山先生，聽從他的指揮，保衛(wèi)他的安全……現(xiàn)在我也敬佩鄧小平先生，在改革開放政策下給中國人民一條出路，比過去幾十年要進步幸福得多?！卑拈T的一位政治家出版了一本《偉大的改革家鄧小平》，書中寫道：“鄧小平的改革開放政策，未到十年，成績斐然，實踐證明，這是造福中華民族千秋萬代的一個方案，一場革命。所以全國景從，奇跡競現(xiàn)，全世界的人都欣賞和喝彩，有許多發(fā)展中國家、全世界的社會主義國家也競相效仿；它將影響著當代中國人，以及若干年后的中國人的命運?！笨梢赃@么說，國際國內(nèi)都出現(xiàn)了鄧小平“熱”，出版了不少撰寫鄧小平思想和事跡的書。國內(nèi)已經(jīng)陸續(xù)成立了“鄧小平思想研究會”一類的社團群眾組織，舉行了許多次鄧小平思想的學習研討。四川省學習研討小平思想起步比較早，現(xiàn)在已經(jīng)出版了《鄧小平對毛澤東思想的新發(fā)展》這本書。這本書由楊汝岱題詞，楊超作序，陳文主編，陳文書和喬毅民為副主編。在去年12月13日舉行的發(fā)行座談會上，省委書記楊汝岱，副書記李伯勇、聶榮貴等領導同志都作了重要講話。汝岱同志講：“鄧小平的思想，是毛澤東思想在建設具有中國特色社會主義時代的發(fā)展，是國際共產(chǎn)主義運動、科學社會主義的理論和實踐在新時代的重大發(fā)展?！碑斍埃覀兠媾R著國際社會和共產(chǎn)主義運動出現(xiàn)新的情況，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，社會主義面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，馬列主義、毛澤東思想面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。我們要挫敗帝國主義對我們推行“和平演變”的圖謀，要開展反對資產(chǎn)階級自由化的斗爭，要把經(jīng)濟建設搞上去，顯示社會主義制度的優(yōu)越性。在這場關系到我們黨和國家前途命運的歷史背景下，開展和加強對鄧小平思想的學習研究，不僅是擺在全黨面前的一個重大課題，而且具有時代的緊迫性。

第二，鄧小平思想內(nèi)容極為豐富、深刻。現(xiàn)在已經(jīng)開展學習研究的就有鄧小平經(jīng)濟思想，鄧小平黨建思想，鄧小平教育思想，鄧小平軍事思想，鄧小平戰(zhàn)略思想，鄧小平社會主義民族觀，鄧小平社會主義民主觀等，其中研究討論得最多的是鄧小平經(jīng)濟思想和鄧小平政治體制改革思想。這些學習研究活動，已經(jīng)出了許多成果，報刊上的文章很多，專著也不少。我們應盡可能地努力學習和研究。

第三，怎樣學習研究鄧小平思想？借鑒已有的經(jīng)驗，我們學習研究鄧小平思想，首先是學習好小平同志的理論著作，掌握他的觀點、立場和方法。其次是結合我們的實踐，深刻領會鄧小平思想的精神實質(zhì)，自覺改造世界觀。第三是運用小平同志的思想和理論，認識問題，分析問題，解決問題，做到理論聯(lián)系實際，有的放矢。

學習研究鄧小平思想，是宣傳工作者、理論工作者、黨史工作者和全體黨員同志特別是領導干部的重要任務。我們一定要響應黨中央的號召，認真學習小平同志的著作，深入研究小平同志的論述，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的作風，在以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體的領導下，為建設中國特色社會主義，為建設繁榮、富裕、文明的新涼山作出貢獻。

（1992年涼山州直屬機關《黨建研討會文選》）

一副對聯(lián)·六字方法——學習陳云同志關于經(jīng)濟工作的兩次講話

六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》里，講到我們的黨在開始全面建設社會主義這十年中，積累了領導社會主義建設的重要經(jīng)驗時指出：“陳云同志提出了計劃指標未必切合實際，建設規(guī)模必須同國力相適應，人民生活和國家建設必須兼顧，制訂計劃必須做好物資、財政、信貸平衡等觀點。”陳云同志這些基本觀點，在當時和現(xiàn)在以及以后都有重大的指導意義。

1959年到1961年，由于國家遭受了嚴重的自然災害，蘇聯(lián)政府背信棄義撕毀合同，加上黨在指導方針上有過嚴重失誤，輕率地發(fā)動了“大躍進”和“人民公社”運動，使得以高指標、瞎指揮、浮夸風和“共產(chǎn)風”為主要標志的“左”傾錯誤嚴重地泛濫起來，國民經(jīng)濟發(fā)生了嚴重困難，黨中央在1961年冬決定實行“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的八字方針，制定了一系列正確政策和果斷的措施。就在這個歷史階段的轉變時，陳云同志《在中央財經(jīng)小組會議的講話》從國民經(jīng)濟的長期計劃、年度計劃講到調(diào)整計劃，明確要求要把工業(yè)生產(chǎn)和基本建設的發(fā)展放慢點，以便把重點真正放在農(nóng)業(yè)和市場上。

當陳云同志談到要準備對重工業(yè)、基本建設的指標“傷筋動骨”不能猶豫時，周恩來總理非常贊成，并即席插話，用一副對聯(lián)把陳云同志的觀點作了形象、生動的概括。恩來同志十分風趣地說：可以寫一副對聯(lián)，上聯(lián)是：先抓吃穿用；下聯(lián)是：實現(xiàn)農(nóng)輕重；橫批是：綜合平衡。妙極了！上下聯(lián)僅用十個字，不但寫出當時廣大人民群眾的疾苦、心愿和迫切要求，而且把黨的方針政策交代得十分清楚明白，真是高瞻遠矚，字字珠璣。橫批更是畫龍點睛，“綜合平衡”寥寥四字，不但豐富了對聯(lián)內(nèi)容，而且把上下兩聯(lián)緊緊地連在一起，更加顯得相輔相成，渾然一體。據(jù)一位老同志說，當時周總理的這副對聯(lián)一出口就不脛而走，很快就傳開了?！傲址椒ā毖院喴赓W，陳云同志是我們黨卓越的經(jīng)濟理論家，他不僅自己認真學習馬列主義、毛澤東思想，深入調(diào)查，把握國情，而且將他的心得體會告訴全黨同志，這就是他言之諄諄的“六字方法”。

“六字方法”是陳云同志于1962年在擴大的中央工作會議陜西省大組會上講的。他在批評了由于黨內(nèi)生活不正常，相同的意見誰也敢講，不相同的意見就不敢講之后，再三告誡我們要虛心聽取不同意見，學會正確認識問題時，提出了“交換”、“比較”、“反復”這六個字。并作了深入淺出的闡述。

所謂“交換”，陳云同志作了通俗的比喻。他說：比如這個茶杯放在桌子上，對面的人看見茶杯是有花沒有把的，可是這面的人看見茶杯是有把沒有花的，兩人各看到一面，都是片面的，都不全面，如兩人把各人看到的一面“交換”一下，那就全面了。陳云同志還對我們常講的實事求是作了新的解釋，指出：實事，就是要弄清實際情況；求是，就是要求根據(jù)研究所得的結果，拿出正確的政策。我們學習了毛澤東同志對“實事求是”的解釋，再學習陳云同志的解釋，不是理解得更深刻了嗎？陳云同志的解釋，對毛澤東同志的解釋作了很好的補充。

在講“比較”時，陳云同志特別強調(diào)了不但要和現(xiàn)行作比較，和過去作比較，還要和外國作比較。即是說，要作比較，還要善于作比較，既要從“縱”的方面比較，看出過去同現(xiàn)在的興衰、利弊；還要從“橫”的方面比較，認識自己同左鄰右舍的異同。切忌閉目塞聽，主觀臆斷。只有這樣，才能得出符合客觀實際的科學結論?！胺磸汀保愒仆镜囊馑际窃谧髁恕氨容^”之后，還要進行反復考慮。他主張決定問題不要太匆忙，要留一個反復考慮的時間。最好過一段時間再看看，然后再作出決定。毫無疑問，這是教育我們在下決心“拍板”時，一定要戒驕戒躁，保持冷靜的頭腦，千萬不可感情用事。實踐是檢驗真理的唯一標準，要避免在思想認識上犯錯誤，就得深思熟慮，再三斟酌，那種下車伊始就嘰里呱啦，總是要出毛病的。

“交換”、“比較”、“反復”，讓我們把這六個字記在心里，寫在案頭作為座右銘吧。

“兩手抓”理論三題——就中央提出“兩手抓”的政策方針，談談個人的一些學習體會

一、經(jīng)過實踐以后的結論——必須“兩手抓”

所謂“兩手抓”，確切的解釋是黨委的工作千條萬條，歸根到底是兩手抓：一手抓發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟，一手抓思想政治領域的工作。關于“兩手抓”這個指導思想，那是由來已久的。馬克思主義哲學中的辯證法，毛澤東同志對矛盾的兩個方面的理論，都曾有過闡述。黨的十一屆三中全會以來，鄧小平同志也多次講過兩手抓，如“一手抓改革開放，一手抓整黨”，“一手抓建設，一手抓法律”等?？梢?，“兩手抓”是一個非常重要的理論問題，既是歷史的寶貴經(jīng)驗，也是現(xiàn)實工作中的重要方針和指導思想。我們的國家尚處于社會主義初級階段，初級階段的基本路線是一個中心，兩個基本點。兩個基本點的歷史使命，客觀地要求我們的工作必須圍繞一個中心，堅持“兩手抓”，其核心是解決好兩個要害問題，一是要度過初級階段，就絕不能停滯，要千方百計地發(fā)展、前進；二是要順利度過初級階段，就絕不能動蕩，要顧全大局，服從整體利益和長遠利益，維護安定團結的政治局面。中央領導同志最近指出：中國的問題，壓倒一切的是穩(wěn)定，沒有穩(wěn)定什么都吹了。這就是“兩手抓”理論的基本立足點和出發(fā)點，也是它鮮明的針對性和社會歷史條件。用事物是互相聯(lián)系和互相制約的觀點，和通俗易懂的語言來表述，“兩手抓”的重要意義可以歸結為三句話：建設有中國特色社會主義不抓發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟不行；抓商品經(jīng)濟而不抓思想政治領域的工作不行；抓思想政治領域的工作而不重點抓黨的建設也不行。三個“不抓不行”，就是三個“非抓不可”，它們像鏈條一樣，一環(huán)扣一環(huán)，不可或缺。

二、經(jīng)驗教訓告訴我們應該加一個“無士不興”

關于“兩手抓”，我們是有傳統(tǒng)、有經(jīng)驗也有教訓。這些豐富的經(jīng)驗教訓告訴我們，需要加一個“無士不興”。這樣，才能進一步把握住“兩手抓”中的一個新鮮內(nèi)容，在思想和行動上確立新時期“士”的地位和作用。

“無士不興”這句擲地有聲的話，是最近才出現(xiàn)的新詞，可能有人還不知其真諦，有必要略加介紹。數(shù)月前，我國文壇的鴻儒宿將冰心，曾向一些同志提出這樣一個問題：“無士怎么樣？”由于這個問題是在“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活，無兵不安”之后提出的，所以很快引起了國人的共鳴，許多仁人志士，都寫信作出回答，終于出現(xiàn)了“無士不興”這句閃光的語言。而且，給它下了一個科學的定義：士者，知識分子也。說得具體點，士，就是知識、文化、科學、教育，就是我們經(jīng)常講在嘴上，寫在紙上的人才。

記得50年代曾經(jīng)討論過一段“皮毛論”，即資產(chǎn)階級是“皮”，知識分子是“毛”，有皮才有毛，毛是長在皮上的，所以知識分子是資產(chǎn)階級的產(chǎn)物或附屬品。實現(xiàn)三大改造以后，資產(chǎn)階級作為一個階級已經(jīng)消滅，于是“皮之不存，毛將焉附”？一度出現(xiàn)了思想混亂。以后提出“團結、教育、改造”的六字方針，知識分子總算有了一條生活之路?！拔幕蟾锩敝兄R分子同“七娼八盜，九儒十丐”中的“儒”畫等號，成了地、富、反、壞、右、叛徒、特務、走資派以后的“臭老九”。

黨的十一屆三中全會，撥亂反正，正本清源，明確指出了知識分子是工人階級的一部分。從此，由“毛”而“皮”而“骨肉”，第一次實實在在地解決了問題。隨著改革開放的深入，特別是十三大提出社會主義初級階段理論，制定黨的基本路線以后，出現(xiàn)了教育是立國之本，科學技術是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟的競爭就是人才的競爭的世界大趨勢，農(nóng)、工、商、兵都在發(fā)展商品經(jīng)濟，建設中國特色社會主義中有了恰當?shù)奈恢?，唯獨還沒有排上知識分子。顯然，這是一個美中不足和有待解決的大問題。中國要富強，中華要振興，一靠政策，二靠科學，但根本還是要靠科學，因為政策、民主、法律等也是一門科學，屬于社會科學的范疇。一切事物，各項工作，無論是黨、是政或者是農(nóng)、是工、是商、是兵，如果違背了科學，不按規(guī)律辦事，都將受到歷史的懲罰。正如老前輩冰心說的，不難想象，在一個文盲充塞，文化科學落后，社會道德水平不高的國度能夠建設現(xiàn)代化的國家。因此，我們衷心擁護在“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活，無兵不安”之后，再加一個“無士不興”。

三、做好知識分子的工作——貴在“尊重”和“理解”

《人民日報》在祝賀全國政協(xié)七屆二次會議開幕的社論中指出：人民政協(xié)攬八方之才俊，集各界之精英，被稱為“人才庫”、“智力庫”，它可以且應當發(fā)揮作用的天地是很廣闊的。意思非常明確，就是政協(xié)是一個知識分子很集中的政治組織，做好知識分子的思想政治工作特別重要，大有作為。

近年來，我們聽到不少的議論和說法，如“知識分子城府很深，摸不透，看不準”，“知識分子的尾巴又翹起來了”，“知識分子的工作難做”等等。而另一方面，在知識分子中卻出現(xiàn)了相反的情況，如北京的某些高等學府，就出現(xiàn)過什么“托派”（托福出國）與“麻派”（搓麻將牌）；有些地方還交替出現(xiàn)了退學熱，經(jīng)商熱，其中最突出的是“讀書無用論”、“知識貶值”和知識分子的失落感。如果說，上述兩種截然不同的反映是一對矛盾，那么我們認為矛盾的主要方面是后者，關鍵是對知識分子缺乏應有的尊重和理解。下面，讓我們通過回顧和對比，初步作一些分析。

首先，對于知識的功能和作用，中外兩種傳統(tǒng)文化形成了不同的價值觀念。

中國：“學而優(yōu)則仕”，“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”，“萬般皆下品，唯有讀書高”。

外國：“讀書足以冶情、長才”，“知識就是力量”，“知識是人們在任何一條道路上的旅伴”，“只有知識才能構成巨大的財富的源泉，即使土地獲得豐收，又使文化繁榮昌盛”。

可見，中外人士對知識的價值的取向雖然不同，但認為知識是有用的這一點是一致的。

其次，認為知識無用，全盤否定知識，是十年浩劫期間。

十年“文化大革命”，造成十億人與文化和知識“大決裂”。歷史學家、社會科學家認為，這是知識和知識分子產(chǎn)生的第一次失落的心態(tài)。

黨的十一屆三中全會以后，經(jīng)過落實政策，振興教育，起用人才，知識復蘇了，知識分子摘掉了“臭老九”帽子，成績斐然，有口皆碑。但是，由于官本位的弊端，由文憑熱而變?yōu)槲膽{貶值，導致文憑同知識脫鉤，使眾多的人得出了一個偏頗的結論：一紙文憑唾手可得，十年寒窗實在迂腐。特別是商品經(jīng)濟的發(fā)展，流通領域里的搞活，出現(xiàn)了一批萬元戶以后，在報酬上使體力勞動和腦力勞動倒掛，在生活上復雜勞動與簡單勞動懸殊，于是就產(chǎn)生了知識和知識分子的第二次失落心態(tài)。

這些問題怎么解決？中央已經(jīng)有了明確可行的決策，就是尊重和理解知識與知識分子。所謂尊重和理解知識與知識分子，說來容易做起難，需要從兩方面著手：一方面盡可能隨著治理整頓、深化改革這一中心任務的推進，通過體制改革，破除官本位，用興利除弊的方法來解決。這是需要一個過程的，而且沒有現(xiàn)成的模式。另一方面，是要深刻體會中央“兩手抓”的重大意義和緊迫性，普及和提高各族人民的文化科學知識。首先，建議開展一個“讀書有用處，知識是力量”的宣傳教育活動。只有把對知識的價值問題解決了，才可能進一步解決對知識分子的尊重與理解問題。道理很簡單，一個不尊重知識的人，不可能尊重知識分子，更不可能理解知識分子。古人“愛物及人”和“愛屋及烏”這兩句名言從另一個側面說明了這個問題。當今人際關系中最起碼的門檻是“尊重”，人與人從初識到深交的鑰匙是“理解”，故有“尊重人”是人道主義的ABC，“理解人”有人叫“理解萬歲”。

在人際關系中，有了“尊重”和“理解”的基礎，思想政治工作就可以建起高樓大廈，放射出絢麗奪目的光彩。如社會上某些人的“逆反”心理，“端起碗吃肉，放下碗罵娘”，“工作不慢，牢騷不斷”，以及“說起黨政領導，總要平白無故地放幾炮”等等令人一時迷惑不解的現(xiàn)象，都必須用“尊重與理解”去撥動雙方的心弦，在他們之間架起一道溝通思想，相互體諒，建立感情，促進安定團結的思想政治工作的金橋。從而達到化“干戈”為“玉帛”，化消極因素為積極因素，把“離心力”變?yōu)椤跋蛐牧Α?，團結起來，同心同德，在共產(chǎn)黨的領導下建設中國特色社會主義。

（涼山州政協(xié)《學習通訊》）

涼山建立社會主義市場經(jīng)濟的思路與模式

把建立社會主義市場經(jīng)濟作為經(jīng)濟體制改革的目標確定下來，是黨的十四大的卓越貢獻之一，是我們對計劃與市場關系認識上的思想大解放，理論上的大突破。

過去，有不少人得過“恐商病”和“恐市病”，有時甚至達到談“商”色變和談“市”色變的程度。究其原因，不外有二：一是認為以公有制為基礎的社會主義，只能是計劃經(jīng)濟，不能搞商品經(jīng)濟；二是把商品經(jīng)濟同市場經(jīng)濟對立起來，把市場經(jīng)濟與資本主義等同起來。這些看法都屬于傳統(tǒng)觀念。鄧小平同志科學地總結了改革開放和經(jīng)濟建設的經(jīng)驗，從中國的國情出發(fā)，放眼世界，明確指出：計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。這個精辟的論斷，起了振聾發(fā)聵的作用，是我們沖破傳統(tǒng)觀念的強大思想武器，為黨的十四大確定經(jīng)濟體制改革新目標奠定了思想基礎，開辟了嶄新道路?，F(xiàn)在目標已經(jīng)確定，方向已經(jīng)指明，我們應該在鄧小平同志建設中國特色社會主義理論指導下，緊密聯(lián)系涼山民族地區(qū)和山區(qū)的實際，解放思想，放開手腳，大膽地去做好建立社會主義市場經(jīng)濟這篇大文章。

一、涼山建立社會主義市場經(jīng)濟，

是改革開放的成功經(jīng)驗，歷史發(fā)展的必由之路

社會主義經(jīng)濟中的計劃與市場的關系，從來都是國際共產(chǎn)主義運動中關于社會主義理論爭論的焦點。黨的十一屆三中全會前，由于“左”的思想的影響，傳統(tǒng)觀念的束縛，我們涼山州在勝利實現(xiàn)民主改革以后，“涼山跟著熱山跑”，誤認為，既然社會主義制度可以從奴隸社會直接過渡到社會主義社會，那么生產(chǎn)力水平也能夠從奴隸社會的水平一下飛躍到社會主義的水平。有的同志還套用“一張白紙，更好畫畫”的公式，像描繪圖紙那樣描繪著涼山的現(xiàn)實，致使二十余年的經(jīng)濟建設出現(xiàn)走了“一圈彎彎路”，干了不少冤枉活，發(fā)生過“千萬顆紅心”辦蠢事的現(xiàn)象?；叵肫饋?，經(jīng)驗教訓的焦點，實實在在是一個路子的問題，是一個目標和模式的問題。黨的十一屆三中全會以來的十幾年，走改革開放的路，抓經(jīng)濟建設這個中心，牽住發(fā)展生產(chǎn)力這個“牛鼻子”，一掃思想認識上的陰霾，一展發(fā)展生產(chǎn)、改善生活的思路，十幾年的效益突顯了出來。為什么？就是在黨的基本路線指引下，從計劃經(jīng)濟，到有計劃的商品經(jīng)濟，到有計劃的商品經(jīng)濟與市場調(diào)節(jié)相結合，到黨的十四大正式把建立社會主義市場經(jīng)濟作為經(jīng)濟體制改革的目標拍板定案。這既是改革開放的成功經(jīng)驗，也是歷史發(fā)展的必然趨勢。因為十一屆三中全會重新確立的“解放思想，實事求是”的思想路線，它的最終目的是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，為人類社會創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財富，讓人民群眾過上文明、富裕、幸福的生活。

二、涼山建立社會主義市場經(jīng)濟，是

在廢墟上建設高樓大廈，應萬丈高樓從“低”起

所謂萬丈高樓從“低”起，這個“低”就是涼山民族地區(qū)生產(chǎn)力水平低這個事實。依據(jù)是：

首先，生產(chǎn)力水平低，這是歷史造成的。但資源卻很富集，其現(xiàn)狀是“坐在金山上受窮”，“捧著金碗討飯”。

其次，“恥于經(jīng)商”的傳統(tǒng)觀念很重，普遍缺乏商品意識，把貨幣增值看做不正當、不道德的行為，甚至同奴隸社會的高利貸——“雜布達”混同起來。山區(qū)的老年人在黨的十四大提出搞市場經(jīng)濟以后，還說什么“人變壞了才說錢，大家都去找錢、賺錢，人都變成‘人精’了”。他們心存疑慮。有個山村的姑娘認為賺錢來打扮自己，不如別人送錢來打扮自己，自己打扮自己害羞，別人來打扮自己才體面，才顯得有身價。這個事例說明，他們的傳統(tǒng)觀念很重。

再次，不善于經(jīng)商，管理水平低。筆者手邊有個典型材料：某邊遠山區(qū)的一個國營購銷組，由于經(jīng)營不善，年年虧損，最后只剩下一桿秤、一把剪刀和一把尺子。

面對上述州情、市情和民情，建立社會主義市場經(jīng)濟，必須從“低”處下工夫、花力氣，就像修建高樓大廈那樣，第一步工作是鋪底子，打基礎，在思想發(fā)動和宣傳教育上首先做好兩個工作：

第一，繼續(xù)、深入、徹底地幫助干部和群眾從思想上明確共產(chǎn)黨轉移工作重點的重大意義，講明搞階級斗爭革人的命，同現(xiàn)在解放、發(fā)展生產(chǎn)力的階段的差別，從思想深處真正清除“以階級斗爭為綱”的影響，走勤勞致富的路，向生產(chǎn)的深度和廣度進軍，把祖先留下來的富集資源開發(fā)出來，變成商品，變成資金，并且拿到自己的手上。這個工作，帶有一定的“補課”性質(zhì)，也可以說是民族地區(qū)、邊遠山區(qū)的一項不可忽視的補救措施。

第二，在打好堅實的思想基礎之后，繼續(xù)、全面地在開發(fā)項目、經(jīng)營方式和所有制等方面，按照市場經(jīng)濟的要求探索新路子。這條新路子包括兩個層面：一個層面，繼續(xù)鞏固完善家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，同時繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)辦起來而又有經(jīng)濟效益的國有企業(yè)和集體企業(yè)；另一個層面，大力支持、鼓勵私人經(jīng)營，包括生產(chǎn)的、加工的、流通的各種經(jīng)濟活動，只要“三個有利于”，不管它合不合老規(guī)矩，不看別人干過或沒干過，也不說它屬于哪一種、哪一類、哪一家。來一次大發(fā)動，在全州造成一個“八仙過海，各顯神通”的競爭氣氛。這個氣氛要像春風一樣，吹遍城鎮(zhèn)和農(nóng)村的家家戶戶。

三、涼山建立社會主義市場經(jīng)濟，必須

走民族地區(qū)自己的路，培育“涼山模式”

我們是民族地區(qū)，邊遠山區(qū)，要建立市場經(jīng)濟，必須徹底汲取“涼山跟著熱山跑”，各種政策“一刀切”，全省、全國“一個樣”的經(jīng)驗教訓，拿出馬克思主義者無私無畏的勇氣，用鄧小平同志建設中國特色社會主義理論武裝頭腦，拿出敢為天下先，敢當領頭羊的氣魄與膽識，堅決走自己的路，積極培育、塑造“涼山模式”。這個模式的初步構想是：從“三合一”起步，抓“有形市場”入手，然后形成它的基本框架。

1. 從“三合一”起步

所謂“三合一”，是指做好三個結合，并把這三個方面的結合融為一個整體。主要是指我們主觀方面的工作，也可以說是領導方面的工作。

第一，行業(yè)結合：包括各行各業(yè)，如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、交通、財稅、金融及第三產(chǎn)業(yè)等方方面面，結合起來全力支持市場經(jīng)濟的培育和建立，中心是放寬政策，誠心服務。筆者建議：全州除了縣城以上城市和國有企業(yè)以外，凡到鄉(xiāng)鎮(zhèn)去從事經(jīng)濟活動的，一律適當減免稅收，并積極提供各種從事經(jīng)濟活動的條件和設施，做到誠心誠意為市場經(jīng)濟服務。

第二，內(nèi)外結合：指州內(nèi)和州外、省外、國外結合，學習“蘇、無、?！保ㄌK州、無錫、常州）的成功經(jīng)驗，拆除區(qū)域壁壘，來的錢都是資金，來的商都是客人，獨資、合資，個體、集體，一律聽其自便，并主動幫助他們創(chuàng)造良好的經(jīng)濟環(huán)境。

第三，民族融合：要做到不分區(qū)域，拆除壁壘，必須首先做到不分民族，不分膚色，走各民族團結合作的道路。這里主要指民族地區(qū)和邊遠山區(qū)招商、引販、引資金、引技術和引人才而言。對此，要求一不擋，二不卡，三不坑，做到一律平等，一視同仁。

2. 抓建設“有形市場”入手

當前的市場經(jīng)濟，大部分交易是通過有形市場進行的，如百貨市場、城鄉(xiāng)貿(mào)易市場、農(nóng)貿(mào)市場、各種生產(chǎn)資料交易中心等。在經(jīng)濟不發(fā)達，生產(chǎn)力水平比較低下的地區(qū)，市場建設必須從建設有形市場入手。因為有形市場是相對于無形市場而言的。有形市場是市場經(jīng)濟的第一階段，從有形市場向無形市場過渡，是市場的發(fā)展和完善過程。涼山過去是奴隸社會，絕大部分地區(qū)沒有集市，現(xiàn)在區(qū)、鄉(xiāng)的集市，多數(shù)是50年代以后才出現(xiàn)的，至今規(guī)模小，交易品種單調(diào)，市場的覆蓋率很低，相當一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)還沒有形成固定的集日、場期。所以，首先要建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)的有形市場，做到有集市，有交易，有固定集日和場期。借以培養(yǎng)群眾的市場意識，樹立為賣而生產(chǎn)，為賣而買的商品觀念，破除千百年留下來的“日出而作，日落而息”，自種自收、自食自用的自然經(jīng)濟觀念。當然也不能只抓有形市場，在有條件的縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，要同時建立無形市場（如各種期貨市場，通過函電交易等），充分運用現(xiàn)代化的交易手段，迅速溝通供求信息，盡可能節(jié)約交易時間和費用，逐步做到有形市場同無形市場結合起來。此外，還要經(jīng)過努力，把城市市場同農(nóng)村市場，州內(nèi)市場同州外市場，甚至州內(nèi)市場同國際市場結合起來，從而全面推進市場建設，發(fā)展市場經(jīng)濟。

3. “涼山模式”的框架設想

這個框架設想，目前尚屬“紙上談兵”階段，但它的脈絡清晰，端倪可見，概言之可以叫做“三、四、一”。

三條政策傾斜：

以發(fā)展個體經(jīng)營和私營經(jīng)濟為主，學習“蘇、無、?！钡慕?jīng)驗，不卡比例，不加限制，不分姓氏（即不分姓“資”姓“社”）。

集體經(jīng)營和個體、私營一齊上，兩條腿走路，雙管齊下，在比較中顯優(yōu)劣，在競爭中求發(fā)展，在實踐中接受“三個有利于”標準的檢驗。

“八五”期間，對個體、私營企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)減免稅收，給企業(yè)和商貿(mào)留利，藏富于民，目的是開渠引水，放水養(yǎng)魚和筑巢引鳳。

四條行政措施：

拆墻開門，清除壁壘。對各種經(jīng)濟成分一視同仁，對四面八方來客不厚此薄彼。

在商貿(mào)方面，實行“四放開”。鼓勵城鎮(zhèn)工商戶到鄉(xiāng)村去經(jīng)商，把流通搞活，使城鄉(xiāng)溝通。

為商販正名，為販運正名，為“串串”正名，為經(jīng)紀人正名，為各種企業(yè)的大小老板正名，讓他們“滿天飛”、“遍山跑”，活躍在城市和鄉(xiāng)村的市場上。

積極支持、鼓勵大辦農(nóng)工商一條龍、牧工商一條龍、林工商一條龍，分別實行農(nóng)、牧、林三方面的生產(chǎn)、加工、銷售一體化經(jīng)營。這種一體化經(jīng)營體制，是農(nóng)村深化改革的結果，它反映了農(nóng)村經(jīng)濟走向專業(yè)化、商品化、社會化的客觀要求，有生命力，有優(yōu)越性。主要是：有利于把農(nóng)民的生產(chǎn)與市場的需求銜接起來，促進農(nóng)村自給半自給經(jīng)濟向商品經(jīng)濟轉化；有利于解決小規(guī)模經(jīng)營與采用科學技術的矛盾，促進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉化；有利于擴大城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素的流動與結合，促進農(nóng)村向城鎮(zhèn)的轉化。因此，政府應采取引導、扶持、發(fā)展的方針，讓涼山的農(nóng)、牧、林三條龍都騰飛上天。

一個中心環(huán)節(jié)：

不斷壯大國有經(jīng)濟。國有企業(yè)是我們的納稅大戶，是國家經(jīng)濟的基石和支柱，在建立市場經(jīng)濟的漫長過程中，自始至終都要體現(xiàn)抓命脈、抓基礎的指導思想。要從政策、稅收、管理、銷售各方面，集中領導精力，集中必要的資金，深化體制改革，徹底轉換經(jīng)營機制，爭取良好經(jīng)濟效益，并逐步在質(zhì)量上、管理上、規(guī)模上和對國家的貢獻上起到基石與帶動作用。

四、涼山建立社會主義市場經(jīng)濟，必須“三個抓住”、“三個落實”

1. “三個抓住”是指我們的工作重點

必須從民族地區(qū)、邊遠山區(qū)的實際出發(fā)，因地制宜，抓住三個關鍵性的工作。

緊緊抓住農(nóng)業(yè)這個基礎，把農(nóng)村作為重點和大頭，堅決剎住吃農(nóng)、坑農(nóng)的不正之風，樹立支農(nóng)、愛農(nóng)，急農(nóng)民之急、想農(nóng)民之想的社會新風尚。

緊緊抓住農(nóng)村從自然半自然經(jīng)濟的現(xiàn)狀，盡快向商品經(jīng)濟——市場經(jīng)濟的轉化，千方百計提高農(nóng)業(yè)的商品率。同時鼓勵農(nóng)民到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，到縣城經(jīng)商辦企業(yè)，幫助農(nóng)村多余的勞動力到城鎮(zhèn)打工掙錢，到州外、省外打工掙錢。

緊緊抓住扶貧工作，為建立市場經(jīng)濟創(chuàng)造條件。扶貧工作是帶戰(zhàn)略性的重大措施，近幾年全州的扶貧工作方向正、步子穩(wěn)、成效大，一要繼續(xù)堅持，二要把扶貧同市場經(jīng)濟結合起來，通過扶貧促進市場經(jīng)濟，發(fā)展市場經(jīng)濟支援扶貧工作，使其互促互補，相得益彰。

2. “三個落實”是指工作方法、工作步驟

制定落實“涼山模式”的全面規(guī)劃。制定這個規(guī)劃的指導思想需要明確三點：一是注意原來的工作基礎，運用已經(jīng)實踐并取得成果的經(jīng)驗，如，“一個基礎，五個支柱”，建設商品生產(chǎn)基地，“三畝地”建設，首先開發(fā)“兩線、三點”，發(fā)展縣級經(jīng)濟，以及近年來提出的卓有成效的“一三一”工程等；二是解放思想，清除“左”的束縛，克服計劃經(jīng)濟的影響，防止“新瓶裝舊酒”；三是從涼山的條件出發(fā)，能快的一定要快起來，沒有條件的即使外面很“熱”，我們也不能再吃“涼山跟著熱山跑”的虧。

制定一套支持、培養(yǎng)“涼山模式”的政策法規(guī)，充分行使自治州的自治權利。這套政策、法規(guī)可從簡到繁，由粗到細，逐步豐富完善，逐步達到“市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟”的目的。這套政策、法規(guī)一旦制定出來，應用公告的形式，昭示全州，起到有令則行，有禁必止的權威作用。

制定落實在涼山建立市場經(jīng)濟的戰(zhàn)役性宣傳教育活動，要搞得有深度和廣度，做到有理論、有實踐和有典型材料。真正達到家喻戶曉，婦孺皆知，全社會一致行動的目的。

五、結束語

建立社會主義市場經(jīng)濟體制，是中國繼民主革命之后，在社會主義建設時期的新事物，是鄧小平同志從中國的國情出發(fā)，堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的偉大實踐。民主革命時期，中國共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略是從中國半封建、半殖民地的實際出發(fā)，選擇反動勢力比較薄弱而分散的農(nóng)村建立革命根據(jù)地，實行農(nóng)村包圍城市。這是毛澤東同志創(chuàng)造的新道路、新經(jīng)驗?，F(xiàn)在建立市場經(jīng)濟，一般來說，應從市場經(jīng)濟本身固有的特征出發(fā)，重點在城市。正因為這樣，所以中央早已作出關于城市經(jīng)濟體制改革的決定，邁出了改革開放的步伐，取得了巨大的成績，奪取了一個又一個的勝利。但筆者以為，事物的發(fā)展總是由漸進到飛躍，必須分出階段，有一個過程。對此，急了，想超越它不行；失去機遇，喪失時機，慢了掉隊，也不行。本著建設中國特色社會主義理論的精髓和“實事求是，一切從實際出發(fā)”的精神，鑒于涼山的底子薄，基礎差，生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值大于工業(yè)生產(chǎn)總值，城市經(jīng)濟尚未形成社會優(yōu)勢，集市貿(mào)易還處在開拓和興建階段，各族人民尤其是少數(shù)民族群眾的商品觀念、市場意識十分淡薄的特定情況，建立市場經(jīng)濟必然有著自己的實情、實際和特點。這些實情、實際和特點，可以概括為：在“一個中心、兩個基本點”的基本路線指引下，在建立社會主義市場經(jīng)濟的大方向明確以后，允許走自己的路，能夠走自己的路，應該走自己的路。這一條路是一個終點（社會主義市場經(jīng)濟，同全國一樣，一個統(tǒng)一的大目標），兩個起點——一個起點是城市，城市帶農(nóng)村；一個起點是農(nóng)村，農(nóng)村促城市（兩個起點，同全國不同，這就是涼山走自己的路）。將來，兩個起點延伸為兩線，最后交合在一個大目標上。

（1993年《涼山社科聯(lián)通訊》5月號）

“筐論”的拓展

在學習黨的十三大文件，研究社會主義初級階段理論中有人說：初級階段是個筐，什么都可以往里裝。但也有人不贊成這個說法，認為社會主義初級階段，是從中國的國情出發(fā)，必須要經(jīng)過的一個特定的歷史階段，它涉及現(xiàn)階段的特征、性質(zhì)、主要矛盾、根本任務等重大的理論問題和實踐問題，怎么能簡而概之的用一“筐”來囊括呢！經(jīng)過幾個月的學習調(diào)查和在理論上的探索，筆者認為“筐”論不謬，“筐”論還頗有新意，因為，“筐”論可以深入淺出，通俗易懂地把社會主義初級階段的許多理論問題、現(xiàn)實問題和政策問題基本上解釋清楚。應該肯定“筐”論是干部、群眾在學習十三大文件中出現(xiàn)的形象化比喻，除了有群眾性，同時也有科學性和不可忽視的現(xiàn)實意義。

本文以“筐”立論，正視中國的社會現(xiàn)實，堅持生產(chǎn)力標準，在“一個中心，兩個基本點”總精神指導下，力圖闡明“筐”論的客觀依據(jù)和積極意義。

一、“筐論”形成的歷史

早在黨的十三大召開以前，進入80年代以后，“筐論”就在社會上出現(xiàn)了。隨著改革開放的展開，從觀念的更新到人們衣著和語言的變化，就逐步形成了“筐論”的雛形。那時，有人對少數(shù)人穿著比基尼上臺表演十分反感，指責80年代不像話。也有人贊同女人穿比基尼，認為這是表現(xiàn)人的健美，是一種文化，是80年代的一個變化。還有人對此感到無可奈何，要反對吧，無能為力，要贊同吧，又覺得不是味道，就信口道出：“80年代嘛……”言下之意，80年代是一個什么都可能出現(xiàn)的年代，有的讓人喜歡，有的令人討厭，還有的是聞所未聞，見所未見，使人瞠目結舌，短時間難辨是非與真?zhèn)?。于是乎就有人編了一個順口溜：“八十年代是個筐，什么都可往里裝?！?987年，黨的十三大勝利召開，提出了社會主義初級階段的卓越理論，指出這個階段是我國必然要經(jīng)歷的特定歷史階段，闡明這個階段的現(xiàn)狀，以及從哪里來、到哪里去，分析了這個階段的特征、矛盾和任務，等等。當人們初步了解這些豐富內(nèi)容后，有人便將比喻80年代的“筐”借用過來，在學習和討論中提出了“初級階段是個筐，什么都往里裝”的概念。由于這個概念新鮮，同國家的現(xiàn)實貼得很緊，既可以解釋眼下出現(xiàn)的種種問題，又能夠為今后可能出現(xiàn)的一些問題留出研究和闡述的余地。所以它不脛而走，終于形成了本文的立論中心——“筐論”。

二、“筐論”的客觀依據(jù)

“筐論”依據(jù)的客觀基礎是十三大文件中關于社會主義初級階段兩層含義的精辟論述。這兩層含義是：“第一，我國社會已經(jīng)是社會主義社會。我們必須堅持而不能離開社會主義。第二，我國的社會主義社會還處在初級階段。我們必須從這個實際出發(fā)，而不能超越這個階段?！边@個階段，不是泛指任何國家進入社會主義都會經(jīng)歷的起始階段，而是特指我們國家在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段。這個階段，十億人口有八億在農(nóng)村，靠手工工具搞飯吃，現(xiàn)代化工業(yè)同落后幾十年、上百年的工業(yè)，發(fā)達地區(qū)同貧困地區(qū)，先進的科學技術同占人口四分之一的文盲、半文盲等同時存在于九百六十萬平方公里的土地上，封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習慣勢力在社會上還有廣泛影響，并且經(jīng)常侵襲黨的干部和國家公務員隊伍。對于這些紛繁復雜的現(xiàn)實情景，大家在學習中舉出了許多典型的實例，列出了一連串令人信服的數(shù)字，歸納起來有十個“并存”。即：城市中的社會化大生產(chǎn)，同農(nóng)村中的傳統(tǒng)小生產(chǎn)并存；一部分現(xiàn)代化工業(yè)，同更多落后幾十年、上百年的手工業(yè)并存；一部分經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，同廣大的不發(fā)達地區(qū)、貧困地區(qū)并存；少數(shù)的具有先進水平的科技人才和科學技術，同文盲、半文盲占人口四分之一的狀況并存；可觀的經(jīng)濟總量，同低微的人平均量并存；小康型生活，同溫飽型、貧困型生活并存；商品經(jīng)濟，同自然經(jīng)濟并存；公有制經(jīng)濟，同個體、私有等非公有制經(jīng)濟并存；按勞分配，同非按勞分配并存；社會主義的民主政治制度，同官僚主義、腐敗現(xiàn)象等封建主義、資本主義的腐朽思想，小生產(chǎn)習慣勢力并存。

社會主義初級階段，就像一個“筐”，囊括著上述十個“并存”。這十個“并存”，雖然互相矛盾，互助制約，互相滲透，但都無一例外地“并存”于社會主義初級階段這個“筐”之中。

三、“筐”里存在著必然的斗爭和消長關系

黨的十三大文件指出：“總起來說，我國社會主義初級階段，是逐步擺脫貧窮、擺脫落后的階段；是由農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的手工勞動為基礎的農(nóng)業(yè)國，逐步變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的現(xiàn)代化的工業(yè)國的階段；是由自然經(jīng)濟半自然經(jīng)濟占很大比重，變?yōu)樯唐方?jīng)濟高度發(fā)達的階段；是通過改革和探索，建立和發(fā)展充滿活力的社會主義經(jīng)濟、政治、文化體制的階段；是全民奮起，艱苦創(chuàng)業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復興的階段?！边@一段歸總的話所講的“兩個擺脫”、“四個變?yōu)椤卑宋鍌€意思，指出要從五個方面發(fā)展變化，雖是“逐步”的進行，但十分清楚地表明了它們之間的消長關系，直至完成從量變到質(zhì)變，社會主義的戰(zhàn)勝非社會主義的，最后實現(xiàn)建設中國特色社會主義的歷史任務。盡管這個歷史任務不可能在初級階段完成，但在初級階段這個“筐”中，始終充滿著先進與落后、新與舊、好與壞、美與丑、進步思想與腐敗現(xiàn)象的競爭和斗爭，又一次在新的歷史條件下出現(xiàn)了“誰戰(zhàn)勝誰”的問題。也就是說，在社會主義初級階段，還存在著相當多而嚴重的舊社會的痕跡，存在著一定范圍的階級斗爭，存在著不同社會利益集團的矛盾。這些矛盾很尖銳，也很復雜。

在這個階段里，各種新的體制要應運而生，要成長和發(fā)展；各種舊的體制包括它的影響和在人們思想上形成的習慣勢力，還要頑強地起作用。因而，“筐”里是“萬頭攢動”，極不平靜的，它會發(fā)生種種摩擦和嚴重對立，甚至會發(fā)生少數(shù)人鬧事，出現(xiàn)局部的不安寧。

那么，這種斗爭將采取什么形式進行呢？這是人們最關心的，也是理論界著力探討和研究的時代主題。筆者認為，立足點是中國的國情，是十三大提出的六條指導方針，用一句話來表述，就是把發(fā)展社會生產(chǎn)力作為全部工作的中心，堅持全面改革開放，發(fā)展商品經(jīng)濟，建設民主政治和社會主義精神文明。

四、“筐”里的斗爭和消長關系

已經(jīng)越來越明顯地表現(xiàn)為“十個統(tǒng)一”

關于社會主義初級階段形成理論框架的觀點，經(jīng)過半年多的學習和探索，理論戰(zhàn)線的志士仁人，以馬克思主義辯證唯物論為指導，提出了許多既是對立、又可統(tǒng)一的新觀念，有助于開展和解決初級階段存在的種種矛盾。這些新觀念很新鮮，符合客觀實際，對人大有啟迪，集中起來是“十個統(tǒng)一”。這“十個統(tǒng)一”，同前面的“十個并存”，有著非常密切的“血緣”關系和因果關系。

社會主義初級階段的“十個統(tǒng)一”是：

客觀性同自覺性的統(tǒng)一；

原則性同靈活性的統(tǒng)一；

統(tǒng)一性同多樣性的統(tǒng)一；

繼承性同創(chuàng)造性的統(tǒng)一；

自主性同開放性的統(tǒng)一；

民族性同國際性的統(tǒng)一；

不斷性同階段性的統(tǒng)一；

一元性同多元性的統(tǒng)一；

革命性同建設性的統(tǒng)一；

前進性同曲折性的統(tǒng)一。

上述“十個統(tǒng)一”中，需要重點闡明的有三點。一是客觀性同自覺性的統(tǒng)一。它的意思是指客觀歷史過程同人們自覺奮斗過程的統(tǒng)一，其中特別重要的是人的自覺奮斗，它不是奮斗一次、兩次、三次即可完成的，而是要三代、五代、若干代的奮斗，是一個過程，是長期的。二是革命性同建設性的統(tǒng)一。過去由于長期受“左”的影響，人們往往把革命同“打倒”、同破壞、同打爛壇壇罐罐連在一起，甚至等同起來，這在十年“文化大革命”中表現(xiàn)得尤為突出。而社會主義初級階段，革命同建設是統(tǒng)一的，即：革命就是建設，建設也是革命；革命指導建設，建設實現(xiàn)革命。它們之間的關系是辯證的，統(tǒng)一的，不可分割的。三是前進性同曲折性的統(tǒng)一。這一條十分重要，我們要充分認識并作好思想準備，也就是說，我們搞改革開放，發(fā)展社會生產(chǎn)力，不能憑良好的愿望辦事，也不能理想化，想當然或想入非非。不然就要重犯過去的錯誤，像列寧曾經(jīng)指出過的那樣，犯幼稚病。

五、“筐論”的簡短結語

據(jù)此，我們回過頭來，回答社會主義初級階段是不是一個“筐”的問題，那就不言而喻了。只是必須明確，它是一個“筐”，但絕不是一個“保險柜”，更不是一個“電冰箱”，而是一個實實在在的、地地道道的“過濾器”。也就是說，裝在這個“筐”里的諸般什物，種種東西，并不是保險的，一成不變。通過初級階段這個“筐”的過濾和篩選，優(yōu)勝劣汰，去偽存真，留下來的，成長和得到發(fā)展壯大的，將一定是先進的、科學的、美好的社會主義制度——物質(zhì)文明和精神文明建設的豐碩成果。

（1988年《涼山社科聯(lián)通訊》8月號）

楹聯(lián)絮語

楹聯(lián)，是我國文苑中的一朵奇葩。要說它的歷史和內(nèi)容，真是源遠流長，品類繁多。如果集而書之，用前人的話說，堪稱“美哉富矣”四個字。

據(jù)1949年前出版的《楹聯(lián)叢話》《古今楹聯(lián)類纂》及《詳注分類楹聯(lián)集成》等書介紹，經(jīng)過清、民的一些專家博采暇搜，參以舊聞，并“約略條其義類”，有故事、應制、廟祀、廨宇、勝跡、格言、佳話、挽詞、集句和雜綴十門，或者分為歲時、慶祝、投贈、營業(yè)、居處、集成、格言等十二類，共數(shù)十卷之多。

楹聯(lián)，俗稱對聯(lián)、對子。由于是上下兩聯(lián)互相對仗，而且是懸掛或刊刻在房屋的柱子上，所以又叫楹聯(lián)、楹帖、門對或春聯(lián)等。它起源于桃符，是從一個神話故事衍化來的。據(jù)說，上古時玉皇大帝怕惡鬼擾亂人間，派了神荼和郁壘兩位神將守門。以后群眾為了除惡壓邪，保證平安過年，就用桃木畫上神荼、郁壘二神的像，或寫上他倆的名字再畫上符，掛在房門的兩邊。因此王荊公有《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”

楹聯(lián)之興，一般都認為肇于五代。后蜀主孟昶在歸宋前的一年除夕，命學士辛寅遜題桃符，他認為“其詞不工”，就自己揮筆寫了一聯(lián)：“新年納余慶，佳節(jié)號長春?！睉矣趯嬮T。以后宋統(tǒng)一后蜀，派了一個叫呂余慶的人到成都做知府，而“長春”又恰好是宋太祖趙匡胤出生時的名字，于是還附會了一段“讖語”的迷信說法。從此“余慶長春”一聯(lián)，便成了后來楹帖或春聯(lián)的“權輿”了。

明太祖朱元璋很喜歡對聯(lián)，常常出上聯(lián)給別人對，對得工穩(wěn)的給重賞，還要封官。定都金陵的那一年除夕，他傳諭官人百姓必須貼紅對聯(lián)。他自己先給親信大臣陶安和徐達各寫了一聯(lián)。給陶安的是：“國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家?！苯o徐達的是：“破敵平蠻功貫古今第一，出將入相才兼文武無雙?！笨梢姡诿鞔郝?lián)已經(jīng)是相當風行了。

隨著歷史的發(fā)展，楹聯(lián)也不斷變化、豐富，從春節(jié)到紅白喜事，由寢門及廟宇、殿堂、亭榭，還出現(xiàn)了巧聯(lián)、絕對和集句等多種形式，字數(shù)也在十個字（余慶長春）的基礎上，增加到幾十個字甚至百多字。不少楹聯(lián)趣話，不僅見諸話本、小說、戲劇，而且考證與研究楹聯(lián)的文章，也不時在報刊上出現(xiàn)，受到廣大讀者的喜愛。1981年成都市群眾藝術館編，四川人民出版社出版的《對聯(lián)選》，山西人民出版社編印的《對聯(lián)集錦》，被讀者爭購一空。黑龍江科學技術出版社出版的《春節(jié)·生活·娛樂大全》中，編選的《對聯(lián)故事32則》和《春聯(lián)集錦》同樣受到讀者的歡迎。不少富于哲理而又饒有風趣的楹聯(lián)，已經(jīng)不脛而走，被越來越多的人所傳誦。為了便于讀者欣賞，這里分類輯錄數(shù)聯(lián)以窺一斑。

格言聯(lián)

勤能補拙

儉以養(yǎng)廉

書從疑處翻成俗

文到窮時自有神

讀書好耕田好學好便好

創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難

巧對

半夜二更半

中秋八月中

一明分日月

五岳各山丘

水底日為天上日

眼中人是面前人

此木為柴山山出

因火成煙夕夕多

水冷酒一點二點三點

丁香花百頭千頭萬頭

雜綴

石達開題理發(fā)店

磨礪以須問天下頭顱有幾

及鋒而試看老夫手段何如

嘲庸醫(yī)

未必逢兇化

何曾起死回

西湖岳墳一聯(lián)

青山有幸埋忠骨

白鐵無辜鑄佞臣

抗日戰(zhàn)爭時期諷國民黨反動派

婆婆莫搽摩登紅謹防特務打主意

公公要留絡腮胡免得保長拉壯丁

破除封建迷信

經(jīng)懺可超生難道閻王怕和尚

紙錢能贖命分明菩薩是贓官

新春聯(lián)

十億人民頌大治

萬里江山展宏圖

聯(lián)產(chǎn)計酬瑞雪鋪起豐收路

專業(yè)承包春風吹開富裕門

一不怕苦二不怕死革命英雄品德千秋在

毫不利己專門利人共產(chǎn)主義精神萬代傳

也談別字問題

別字，是指寫錯和讀錯的字。它同“白字”相通，說某某寫了一個別字或讀了一個別字，是一個意思。

漢字，是表意的單音方塊字。字數(shù)很多，結構復雜。早在兩百多年前編纂的《康熙字典》，已收入單字四萬七千多個。其中，一個字的筆畫最少的是一畫，如“一”字；最多的達到五十幾畫。以后編纂的字典，有的收字還要多，如《中華大字典》。這么多的字要做到都會寫、會讀，無疑是辦不到的，這就出現(xiàn)“別字先生”了。從這個意義上說，寫別字、讀別字實在不足為怪。

但是話又說回來，既然要寫字、認字，就應該要求寫得對、讀得準。如果不這樣，就會鬧笑話，甚至誤事。有關的例子，從古到今，俯拾即是?！都t樓夢》中寫呆霸王薛蟠，把“唐寅”誤為“庚黃”，差點把賈寶玉都弄糊涂了。《儒林外史》寫了一個讀書人，把“郁郁乎文哉”念成“都都平丈我”，使讀者看到這里忍俊不禁，甚至噴飯。至于頗為流傳的兩個和尚到文廟（廟）趕齋，一個把“文廟”讀成“文朝”，另一個讀成“丈廟”，官司打到衙門去，知縣立即吟詩一首，把笑話鬧得更大的故事，就更有趣了：文朝丈廟兩相疑，兩個和尚去化齊（齋）；我雖不是孔天（夫）子，也算當今蘇東皮（坡）。

詩中的每一句都有別字，但編得押韻順口，使人一看就記住了。最近，據(jù)《涼山日報》披露，有人把放置街心的“安全島”讀成“安全鳥”，把電影廣告《海囚》讀成《海四》，以及在看《少林寺》時，把“方丈”讀成“萬丈”，還妄加解釋說：“萬丈”是形容老和尚德高望重，武藝超群。這一類的別字先生，與讀“文朝”、“丈廟”的和尚大有相似之處，都是信口雌黃。

寫別字、讀別字的事當然越少越好，特別是從事文字工作的同志，更要盡力避免。解決這個問題的有效方法，我以為有三條。

一是努力學，注意問。古人說：“君子之學必好問。學與問，相輔而行者也。”其中還有一點要注意，即不要完全相信“四川人眼睛尖，認字認半邊”這句話。按漢字結構的特點，許多字都由形旁和聲旁兩部分組成，形旁表義，聲旁表音，照這個規(guī)律認半邊是對的。但又不盡然，如“同仇敵愾”的“愾”字，認半邊就成了“氣”；“玨”字認半邊就成了“玉”；“坎”字認半邊就成了“欠”……都讀別了。

二是寫字、認字要細心，切忌粗心大意。有些字乍看起來差不多，但仔細分辨一下，卻不相同。如“戊、戍、戌、戎”這幾個字，很容易混到一起，常常寫錯、讀錯。這就要求我們學一點關于“六書”方面的知識，把字的形、音、義搞清楚，盡量減少寫別字、讀別字。

三是同字典交朋友，善于使用工具書。有些年輕同志認為，查字典是沒有文化的表現(xiàn)，不屑于同字書打交道。這是片面的。字典和詞典，不僅解字、釋詞、說文，而且會幫助我們增長多方面的知識，實在是大家的良師益友呵。

“向錢看”要同“向前看”掛鉤

在一次“治窮變富”的討論中，有兩位基層干部的發(fā)言，引起了大家的興趣。一個說，要治窮變富，就要向錢看；一個說，要治窮變富，就要向前看。由于語音相同，開始還以為是一個觀點，是“英雄所見略同”，后來越說越分歧，竟爭執(zhí)起來了。兩種看法，誰是誰非呢？我們認為既要“向錢看”，又要“向前看”，兩者要掛鉤，都得要。

先說“向錢看”。錢是什么呢？錢，是各種物質(zhì)財富的價值表現(xiàn)，是固定地充當一般等價物的特殊商品。治窮變富，發(fā)展生產(chǎn)力，增加工農(nóng)業(yè)各種產(chǎn)品，就是要使我們國家、集體和個人的物質(zhì)財富，從比較缺少到比較充足。換句話說，也就是要由沒錢到有錢，由錢少到錢多，怎么能把“向錢看”一概否定呢？自從人類社會出現(xiàn)了貨幣之后，一直到將來建成共產(chǎn)主義，實行“按需分配”之前，我們的生產(chǎn)、生活總是要和錢打交道的，不信請看事實：從國家來講，國民經(jīng)濟收入是以錢來計算的；從企業(yè)來講，扭虧為盈，贏利就是賺錢；從農(nóng)村來講，大至解放思想，放寬政策，搞一業(yè)為主，多種經(jīng)營，全面發(fā)展，向生產(chǎn)的廣度和深度進軍，小至一家一戶的油鹽柴米、衣食住行，哪一樣又離得開錢嘍？回顧“文化大革命”中，林彪、“四人幫”天天高喊“革命”，誰要說一下錢，誰就是大逆不道，其結果怎樣呵？真是“殷鑒”不遠。

再說“向前看”。我們講治窮變富，離不開社會主義生產(chǎn)的目的，離不開四項基本原則，離不開四個現(xiàn)代化。所以，我們雖然講錢，并一再強調(diào)企業(yè)增加利潤，農(nóng)村增加收入，明確提出廣開生財之道，主要是講干部要有經(jīng)濟頭腦，辦事要講經(jīng)濟核算，而絕不是主張金錢至上的“唯錢論”，像封建社會《金錢論》中講的“無德而尊，無勢而熱，排金門，入紫閣，?？墒拱?，死可使活，貴可使賤，生可使殺”，把錢吹得神乎其神，墮落到“拜金主義”的泥坑里去。比如，在企業(yè)里，不能為了追求利潤，去損害國家和兄弟廠礦、人民群眾的利益；在農(nóng)村中，不能為了增加現(xiàn)金收入，去破壞國家資源，干殺雞取卵、貽害子孫后代的事；城鎮(zhèn)的個體經(jīng)營和農(nóng)村社員的家庭副業(yè)，要認真執(zhí)行國家、集體、個人三兼顧的政策，等等。如果不擺正這些關系，自覺地“向前看”，就達不到治窮變富的目的，既危害“四化”建設，也不可能提高人民的物質(zhì)文化生活水平，出現(xiàn)黨中央期望的“小康”局面。

明白了上述兩方面的道理，就可以把“向錢看”同“向前看”統(tǒng)一起來，把注重物質(zhì)利益同加強思想政治工作結合起來，因為它們是緊密相關的，是“親戚”關系，不是“水火”關系。從而自覺地做到腳踏實地、兢兢業(yè)業(yè)地為發(fā)展生產(chǎn)，改善生活，為建設“四化”貢獻出智慧和力量。

向“鑲邊邊”者進一言

“鑲邊邊”是一句大家熟悉的老話，本意是說農(nóng)村的少數(shù)社員侵占集體土地的手段。但是，沒想到在城市的機關、單位和居民中，也出現(xiàn)了這種怪現(xiàn)象，而且大有“方興未艾”之勢。

就拿西昌來說吧。過去街窄巷寬，隨著政治、經(jīng)濟的發(fā)展，起了很大變化，變成街寬巷窄了。這本是正常的大好事。然而不然，一些“鑲邊邊”的機關、單位和居民卻渾水摸魚，給他們自己的地盤鑲上了“金邊”、“銀邊”。所謂“金邊”，就是把巷子占了，道路堵了，水溝填了，眾人腳下的“徑”，變成了他們少數(shù)人的“邊”，故曰金（徑）邊。所謂“銀邊”，是爭公地，占空地，先下手圍（為）墻（強），誰贏了誰的圈子就大一點，故曰銀（贏）邊。

“鑲邊邊”的結果，使過去可以拉板車或騎自行車的巷子變窄了，拐彎了，連挑個擔子也要撞墻，群眾很不滿意。值得注意的是，這種現(xiàn)象正在有增無減，已經(jīng)從在巷子“鑲邊邊”，發(fā)展到在大街上“鑲邊邊”了。如果不加制止，嚴格遵守市政建設規(guī)劃，實在令人擔心。

奉勸“鑲邊邊”者，跳出個人和小團體利益的圈子，站得高點，看得遠點，想想整體吧。

在學習和體現(xiàn)“三性”上下工夫

文化部、國家民委和中國民間文藝研究會，在《關于編輯出版民間文學三套“集成”的意見》和《規(guī)劃》中，提出了明確的指導思想，要求我們在全部工作中，以馬列主義、毛澤東思想為指導，始終堅持歷史唯物主義的原則。強調(diào)三套“集成”多卷本都要嚴格注意“科學性、全面性、代表性”，做到忠實記錄，慎重整理，避免失真。這些指示和要求，為我們順利開展三套“集成”工作指明了方向，是從事三套“集成”工作的同志必須遵循的指南和紀律。對此，應大力宣傳和認真學習，以提高大家的思想水平和業(yè)務能力，更好地適應工作的需要。

首先，要認識“三性”的新意。寫文章也講“三性”，那是指的準確性、鮮明性、生動性。編輯三套“集成”，進行大量的普查、收集、整理工作，這“三性”也是用得上的，而且要努力用好。但是，為什么還要提出另外一個“三性”，強調(diào)科學性、全面性、代表性呢？這一點，很值得我們思考和領會。我認為這是從三套“集成”這個宏大工程本身的性質(zhì)和寶貴價值提出來的，具有重大的現(xiàn)實意義和長遠意義。誰都知道，我國是一個歷史悠久的多民族的文明古國，各族人民世世代代創(chuàng)造了極其豐富而優(yōu)美的口頭文學，這是中華民族燦爛文化寶庫中極為珍貴的財富。這筆財富，上下幾千年，縱橫數(shù)百萬里，真是博大精深。而三套“集成”盡管卷帙浩繁，堪稱“宏大的工程”，可畢竟還是滄海一粟，海邊拾貝而已。因此，在實際工作中，只有寫文章的準確性、鮮明性、生動性，而沒有新提出的科學性、全面性、代表性，那是很難完成任務和保證質(zhì)量的。

通過學習，我們認識到，原來的“三性”同新提出的“三性”，它們的內(nèi)涵和外延固然是相互聯(lián)系的，但卻大有不同之處，前“三性”側重在微觀方面，后“三性”側重在宏觀方面。甚至可以說，前者是基礎，后者是發(fā)展；基礎的“三性”只是“一斑”，發(fā)展了的“三性”才是“全豹”。這點是最新鮮的，也是其新意的所在。我們要學習它，把握它，應從兩者的比較入手，加以分析，攝其旨要，做到“宏觀在手，微觀在握”。

第二，確立了三套“集成”的科學性、全面性和代表性之后，我們還要進一步認識這“三性”的邏輯聯(lián)系和辨證統(tǒng)一關系，以便在實際運用中既不彼此割裂，也不相互代替?！叭浴敝锌茖W性是個核心。因為任何歷史文化，要作為珍貴的財富繼承下來，必須用歷史唯物主義的觀點，剖析一下它是否是積極的、前進的。如果沒有一定的科學性，它就會是落后的、愚昧的，應作為糟粕加以揚棄。所以，在工作中要體現(xiàn)“三性”，首先要把握科學性，這是“三性”中的靈魂。現(xiàn)在，有的同志只從工作方法來理解科學性，談什么只要是真正的民間口頭文學作品，而又做到了“忠實記錄”，就是科學性，顯然是沒有說清楚的。

第三，全面性、代表性，是在科學性的基礎上提出的編輯指導思想，它完全是針對“集成”而言的。要集成特別是要集大成，當然要避免片面，力求全面，不留下大的空白，不漏掉有影響的作品。可以說，這主要講的倒是編書出版的要求和工作方法。沒有普查，沒有全面摸清情況，沒有一個全面的分析比較，沒有全面性，當然也就失去了代表性。這就要求我們從事三套“集成”工作的同志，要在普查、取舍和繁簡上有個尺度，切忌“瞎子摸象”，陷入盲目的境地。

編輯三套“集成”，離開了科學性、全面性、代表性是難以完成任務的。即使草草成篇，拿出了幾萬字甚至幾十萬字，也會同三套“集成”的質(zhì)量要求大相徑庭，更談不上“具有高度文化欣賞價值和高度學術研究價值”了。

（《三套集成》工作通訊）

關于“三上”的聯(lián)想

最近翻閱報紙，讀到一篇談宋朝文學家歐陽修把“馬上”、“枕上”、“廁上”的零星時間，用于學習和寫文章的事。這篇短文頗啟發(fā)人，它告訴我們要珍惜時間，努力學習，加緊工作。

使用“三上”，是一條充分利用時間的寶貴經(jīng)驗。然而，作為學習來說，尤其是作為讀書和寫作來說，仍然是很不夠的，有必要進一步作些介紹。由此，在我的腦海里，從“三上”聯(lián)想起“三到”、“三多”和“三性”……

先說“三到”。宋朝的朱熹在《訓學齋規(guī)》中，講過這樣一段話：“余嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。”“三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？”那時候，讀書要瑯瑯有聲，講究背誦，所以把“口到”列為“三到”之一。除了這一點同我們現(xiàn)在看書略有不同外，這條經(jīng)驗還是很有用的。就說看書學習吧，如果思想不集中，不專心致志，像小和尚念經(jīng)那樣有嘴無心，即使看上三五遍，又會有什么收獲呢？所謂“心到最急”，是說“三到”之中，“心到”是個關鍵。古人說，求學之道無它，收其放心而已。把“放心”收攏來，就是指“心到”。據(jù)一些學校的老師反映，有的同學聽課時思想開小差，說話，玩東西，課后做作業(yè)就很困難。原因何在呢？我看是人到了，書也打開了，就是沒有“心到”。

再說“三多”。宋朝的陳師道在《后山詩話》中說：“永叔謂文有三多：看多、做多、商量多也?！边@段話的意思是，要寫出好文章，必須具備三個條件，即多看書、廣觀察，多寫作、勤練筆，多征求意見，作調(diào)查研究。這“三多”之中也有一個重點問題，重點就是“多做”。清朝有個唐彪，他在談到做文章的經(jīng)驗時說：“諺云：‘讀十篇不如做一篇。’蓋常做則如機關熟，題雖甚難，為之亦易；不常做，則理路生，題更甚易，為之則難?！庇终f：“學人只喜多讀文章，不喜多做文章，不知多讀乃借人之工夫，多做乃切實求己工夫，其益相去遠也?！蔽乙詾?，這些話講得很明白，也講得很有道理。寫文章，也包括辦其他事情，如果離開實踐，只說不做，或只動嘴不動手，那不成了俗話中說的“彈花匠的女”和“天橋的把式”了嗎？！

最后說“三性”。毛澤東同志說：“文章和文件都應當具有這三種性質(zhì)：準確性、鮮明性、生動性?！泵珴蓶|同志不僅把馬克思主義的普遍真理，同中國革命的具體實踐相結合，指導中國的革命事業(yè)取得了勝利，豐富和發(fā)展了馬克思主義，成為一個偉大的馬克思主義者，而且在寫作上也是我們學習和效法的榜樣?！叭浴?，提得多好，說得多準，講得多透呵！

準確性，首先要具備馬列主義、毛澤東思想的立場、觀點、方法，同時要求做到三點：概念要明確，判斷要恰當，推理要符合邏輯。做文章，寫文件，如果倉促概括，或以一概全，以偏概全，或隨便判斷，亂下結論，或推理過于煩瑣，啰啰唆唆，無邊無際，那是永遠無法同“準確性”沾邊的。鮮明性，這一條也極為重要。做一篇文章，甚至寫一本書，贊成什么，反對什么，愛什么，恨什么，立什么，破什么……必須把作者的觀點鮮明地擺出來，絕不能模棱兩可，模模糊糊，吞吞吐吐。那種“猶抱琵琶半遮面”，羞羞答答的東西，一定是不受人歡迎的，因為看了也不得要領。生動性，同樣少不得。主要是指通俗易懂和形象化，語法、修辭也包括在內(nèi)。“三性”是一個完整的統(tǒng)一體，它們是互相聯(lián)系、相輔相成和相得益彰的，不能分切開來，割裂開來。但是，也不能把它們并列起來，等同起來，來一個“三一三十一”。準確性是鮮明性、生動性的基礎，鮮明性、生動性是在準確性的基礎上提出的要求。

從“三上”引起的這一番聯(lián)想，似乎還可以分一下：“三上”主要是指時間而言，“三到”和“三多”，主要是說治學的方法，而毛主席指示的“三性”，則是在總結前人經(jīng)驗的基礎上，全面地、深刻地對寫文章和文件提出的總要求、高標準。因此，我們在參考前人經(jīng)驗的基礎上，應下工夫使寫出來的東西具有準確性、鮮明性、生動性。

（1977年《涼山報》“讀書札記”專欄）

做好“四句話”這篇文章

農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎。經(jīng)過多年的實踐，不僅反復證明這是一條真理，而且用活生生的事實，提高了人們的認識，豐富了它的內(nèi)涵，拓展了它的外延，稱為“大農(nóng)業(yè)”。對于這個極端重要的問題，八中全會通過的《中共中央關于進一步加強農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作的決定》，闡述得特別深刻，寫在十個部分前面的第一段話，就開宗明義地指出：“農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展、社會安定、國家自立的基礎。農(nóng)民和農(nóng)村問題始終是中國革命和建設的根本問題。”

新的一年開始了。怎樣學習宣傳和貫徹落實《決定》，進一步增強“基礎”意識，開創(chuàng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作的新局面呢？中央、省委和州委要求我們做好“四句話”這篇文章，太有針對性和號召力了。完全可以說，做好這篇文章，就明確了要領，拿到了一把發(fā)展農(nóng)業(yè)、搞好農(nóng)村工作的金鑰匙。正如廣大基層干部和農(nóng)民講的就牽住了“龍頭”和“牛鼻子”，認識和處理紛繁復雜的問題就能夠高屋建瓴，條理分明，做到心中有個“打米碗”，腳下有條“陽關道”，農(nóng)村有張“幸福圖”，看得見，摸得著，有事干，有奔頭。

這“四句話”是：繼續(xù)穩(wěn)定、不斷完善、積極發(fā)展、逐步壯大。它是從《決定》中引出來的，完整的表述是：繼續(xù)穩(wěn)定以家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的責任制，不斷完善統(tǒng)分結合的雙層經(jīng)營體制，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)社會化服務體系，不斷壯大集體經(jīng)濟實力。我們認為，要做好“四句話”這篇文章，首先必須通過學習，在提高認識和領會精神上下工夫，把握住這“四句話”的聯(lián)系性、順序性、完整性。

聯(lián)系性?！袄^續(xù)穩(wěn)定、不斷完善、積極發(fā)展、逐步壯大”這四句話，有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，是渾然一體、順理成章的?；仡櫼幌職v史，如果沒有家庭聯(lián)產(chǎn)承包這一層“分”的內(nèi)容，另一層“統(tǒng)”的問題就無從談起，也就不存在完善統(tǒng)分結合了；同樣，沒有雙層經(jīng)營，沒有統(tǒng)與分的客觀現(xiàn)實，社會化服務體系，產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后服務就失去了針對性。經(jīng)驗證明沒有針對性的事情，總是沒有生命力的，即使要人為地去做，往往會出現(xiàn)事倍功半，甚至勞而無功、勞不討好的效果?！爸鸩綁汛蟆币彩沁@個道理，離開了前三句話，最后這第四句話就成了無本之木，無源之水了。因為集體經(jīng)濟必須建立在千家萬戶的基礎上，集體是與個體相對而存在，正像統(tǒng)分結合一樣，結合起來就互相依存，互相補充，互相促進，不結合或忽視哪一個方面，不是出現(xiàn)兩股道，南轅北轍，就是發(fā)生影響農(nóng)村經(jīng)濟健康發(fā)展，破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的問題。所以，要把握“四句話”的聯(lián)系性，在認識和實踐中，切忌分割開來，犯形而上學的毛病。

順序性。順序，不僅體現(xiàn)事物的內(nèi)在聯(lián)系，而且反映了事物發(fā)展變化的規(guī)律。俗話說，有一才有二，只有先下基腳，才可能修房子，萬丈高樓平地起。在認識“四句話”的順序性時，千萬不要忘記歷史，過去那種急于求成的思想，脫離實際和違反農(nóng)民自愿的做法，以及殺雞取卵，竭澤而漁的“一平二調(diào)”教訓，是要認真汲取的。“繼續(xù)穩(wěn)定”這句話為什么要列為“四句話”的第一句？為什么《決定》中在講深化農(nóng)村改革時，首先強調(diào)穩(wěn)定和完善黨在農(nóng)村的一系列基本政策？關鍵是消除廣大農(nóng)民怕政策變的思想顧慮，給他們吃一顆“長效定心丸”。因此，“四句話”的順序性，是不可忽視、不能顛倒的。

完整性。明確了“四句話”的內(nèi)在聯(lián)系和先后順序，還要注意它的完整性。對此，“四句話”中每一句話的前兩個字，給我們作出了極好的提示，即“繼續(xù)”、“完善”、“積極”和“逐步”。這四個詞八個字的運用，不是為了排比和對仗，而是包含了這四大方面工作的步驟、做法以及要求的程度和速度，切忌不求甚解，簡單地在它們之間畫上等號?！稕Q定》中明確指出：要把家庭承包這種經(jīng)營方式引入集體經(jīng)濟。這“引入”二字就是“繼續(xù)”與“完善”之間的中介和銜接，不僅意義深遠，而且工作艱巨而繁重。在發(fā)展農(nóng)業(yè)社會化服務體系中，《決定》也寫得十分清楚明白，“積極”既是要求，也包含了對這一要求的程度和速度，其核心是：各種服務組織都要以促進雙層經(jīng)營體制的完善和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展為目標，提供低利優(yōu)質(zhì)服務，不準借服務為名坑農(nóng)、卡農(nóng)。完整性和目的性是緊密聯(lián)系的。做好農(nóng)村“四句話”這篇文章，就是為了逐步壯大集體經(jīng)濟實力，增強集體的凝聚力，促進共同富裕，鞏固農(nóng)村社會主義陣地，最后達到實現(xiàn)第二步戰(zhàn)略目標，開創(chuàng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作新局面，建設中國特色社會主義新農(nóng)村的目的。

爭取主動

主動，是勝利的開始。爭取主動，就是鼓足干勁、力爭上游。

主動與被動，是相對的。不爭取主動，就會造成被動。嚴格地說，既不主動，也不被動的事是沒有的。

主動與被動，往往表示著成功和失敗。如“先發(fā)制人”，是為了爭取主動；運用有利條件，克服不利因素，也是為了爭取主動；即使碰到困難，處境極其不利，千方百計扭轉形勢，轉敗為勝，還是為了爭取主動。所以，我們說，在通常的情況下，主動是和優(yōu)勢連在一起的，被動是和劣勢連在一起的。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是一場偉大的斗爭。要在這場斗爭中穩(wěn)操勝券，不斷取得豐碩的果實，首先就要爭取主動。當前，各地正在加緊備耕，一個全面大增產(chǎn)的生產(chǎn)新高潮正在形成和發(fā)展。創(chuàng)造一個良好的開端，保證旗開得勝，直接關系著今年大增產(chǎn)計劃的實現(xiàn)。俗話說：一步主動，步步主動。第一仗打好了，不僅給第二仗、第三仗創(chuàng)造了有利條件，而且可以鼓舞士氣，激勵斗志，最大限度地組織群眾投入大生產(chǎn)運動。意義是十分重大的。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上爭取主動，必須根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的特點，從各方面做艱苦細致的工作。如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性很強，要從時間上爭取主動；大生產(chǎn)需要更多更好的肥料、種子、農(nóng)具、農(nóng)藥等生產(chǎn)資料，要從物質(zhì)準備上爭取主動；和大自然作斗爭，一定會碰到各種各樣的自然災害，要從防災減災抗災方面爭取主動；實現(xiàn)大豐收，必須通過人的勞動，發(fā)揮人的智慧，要人的因素第一，從思想工作上爭取主動，等等?？傊軌驙幦≈鲃?，就能夠打勝仗；春耕春播爭取了主動，中耕田間管理和實現(xiàn)全面大增產(chǎn)就主動了。

試說彝族年

彝族人民的年節(jié)，是一年之中最重要、最隆重的節(jié)日。它的規(guī)模和影響，遠遠超過了火把節(jié)。所謂“冬年夏節(jié)”，多少年來都是把年節(jié)置于火把節(jié)之上，而且大小涼山的彝族人民都有過年的習慣；在過年時，“椎牲祀祖，衣新衣，不勞作，拜長者，走淵族……”也基本上是一致的。

彝族人民對過年，是十分重視的。快過年了，出門的，遠行的，都要趕回家。這一點，與漢族人民的“團年”，頗有相似之處。彝諺說：“再愛飛的鳥兒，天黑了要回窩；再不顧家的兒子，過年了要歸屋?！睘榱诉^年，家家戶戶要提前做許多準備工作，如喂過年豬、存過年糧、縫過年衣、砍過年柴、釀過年酒等。每年秋收大忙以后，彝族人民就開始籌辦過年的事情，真是“木蘇算，阿依盼”，一旦到了年節(jié)，前前后后總要搞十天八天，甚至半月才結束。

彝族人民過年的主要活動，大致有三個方面。一是椎牲祀祖。椎牲以四只腳的為貴，兩只腳的為次，即打豬、羊為貴，打雞為次。祭祀祖先只及直系曾祖，曾祖以上因無稱謂，一般都不講了。祭祀時，供以豬頭，陳以雜酒，有的還要向北方默念“招魂詞”。但沒有供羊頭的，也無跪拜或鞠躬之禮。二是宴飲，吃坨坨肉，喝碗碗酒。有宴飲一天的，也有宴飲三天的。在這些日子里，要穿上新衣服，不事生產(chǎn)勞動，也不搞什么集會活動。三是走親戚，拜新年。彝族人民拜年，以送豬頭表示對別人的敬畏或親密，有送一個豬頭的，也有送半邊豬頭的，根據(jù)各人的經(jīng)濟條件和不同的對象而定。在奴隸社會，奴隸主為了敲詐勒索廣大勞動人民和奴隸，過年時不但強迫百姓娃子送豬頭，還搞什么過年“看財喜”，在酒醉肉飽之后，大肆抓娃子和搶劫財物。所以，過年時常常使一些群眾財物喪盡，家破人亡。至今留下了“災難同年節(jié)連在一起，過年了，災難也臨頭了”的心酸話。

彝族人民的年節(jié)，雖有這么豐富的內(nèi)容，這么深遠的影響，但是文字記載卻不多，也沒有引起人們應有的重視。在不少漢族同志中，提到彝族人民的火把節(jié)，知道的多，贊嘆的多，提到彝族人民的年節(jié)，差不多都不大了解，有的還把它同漢族人民的春節(jié)混為一談。我們查了有關的書刊和地方志，介紹彝族人民火把節(jié)的比較多，也比較細，介紹彝族人民年節(jié)的卻很少。

對于這一個問題，我們同一些同志議論了一下，覺得有幾個原因。其一，對彝族人民為什么在陰歷十月過年不夠清楚。這就涉及彝族的歷法了。彝族的歷法與漢族的陰歷，基本上相同，但又不盡相同。彝族人民計算年月日，完全憑觀星望月，推測記憶。每年分為十二月，每月三十天或二十九天，以月圓之日為中，前半月為明，叫“朵”；后半月為暗，叫“依”，積年之余日，至三年加一月，相當于陰歷的閏月。年月日的稱謂，只用十二地支，不與十天干相配：不說子丑寅卯……只說其屬相鼠?；⑼谩缱幽昙词竽辏笤录磁Ｔ?，寅日即虎日，等等。遇到婚喪、禳祭或出殯等大事，需先擇吉日，以虎日為上吉，龍狗日次之，其余的一般不取。對彝族人民這樣的計算法，涼山附近的漢族人民稱為“黑甲子”，意思是指沒有歷書，與陰歷不能完全畫等號而言，不是說它不科學。也有同志提出，以后可以不叫“黑甲子”，叫“彝歷”更好些。

那么，彝族人民為啥是在陰歷十月過年呢？主要是歲首不同。陽歷是一月為歲首，元旦在一月一日；陰歷以正月為歲首，正月初一為春節(jié)。彝歷則以建子月為歲首，即陰歷的十月。而不是說彝歷是一年十個月，一個月為三十六天。其二，彝族人民過年和過火把節(jié)，從內(nèi)容到形式都不一樣。過年是分散活動，以家庭團聚、親友走賀為主；過火把節(jié)則是一個堡子、一個村寨、一個鄉(xiāng)甚至一個縣為單位集體活動。這樣，其他民族的群眾就誤認為彝族人民重視火把節(jié)；不大重視年節(jié)。其實恰好相反。

粉碎“四人幫”以后，州政府遵照黨的民族平等團結政策，對彝族年的問題進行了調(diào)查研究。在過彝族年前正式發(fā)出通知，在全州范圍內(nèi)休假三天。廣大彝族干部、群眾，為了實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，紛紛利用年節(jié)，揭批“四人幫”，宣傳黨的政策，普及科學文化知識，破除迷信思想，改革落后習俗，學先進，作調(diào)查，有的向親戚傳經(jīng)，有的找朋友取寶，有的在節(jié)日堅守崗位，過一個革命化的年節(jié)。

（1977年《涼山報》）

火把節(jié)瑣談

涼山彝族地區(qū)的火把節(jié)，歷史悠久，傳說豐富。彝族人民在節(jié)日里的活動，更是豐富多彩，既有特點，又饒有趣味。

一、火把節(jié)的名稱

火把節(jié)，在有的地方志里叫星回節(jié)，并被一些人引用。但在彝族群眾中，除了極少數(shù)人有所聞外，都不說星回節(jié)，只說火把節(jié)。

星回節(jié)，是指“一年已盡，歲星復回”。古南詔有以十二月十六日為星回節(jié)之說。而涼山彝族的火把節(jié)，則在六月二十四日或二十五日，即使拉前或挪后一點，也不超過十天半月。因此，說火把節(jié)即星回節(jié)，在時間上是說不通的。

過去，彝族人民計算年月的方法，與漢族人民使用的陰歷基本上相同，但沒有歷書，全靠觀星望月，推算記憶。以月圓之日為中，前半月為明，后半月為暗。一年十二月，每月二十九天或三十天。不同的是，彝族只用十二地支的屬相作稱呼。如鼠、牛、虎、兔……而不是把地支同天干相配，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……所以，過去雜居在涼山的和涼山周圍的漢族人民，把彝族人民計算年月的方法，叫做“黑甲子”。還有，彝族人民以十一月為歲首，在陰歷十月份過年。這同漢族人民以正月為歲首，在十二月份過年，是大不相同的。這樣一比較，就很難把火把節(jié)同星回節(jié)拉在一起了。

說火把節(jié)是星回節(jié)的依據(jù)，可能是同火把節(jié)的一個傳說有關。唐時，南詔未統(tǒng)一前，本為六詔。一個詔王為了謀害另外的五位詔王，專門修了一座松明樓，星回節(jié)在松明樓治酒宴客，趁五位詔王酒醉時火焚松明樓。其中一位遇害詔王的妻子，用她獨有的智慧，在若干燒焦了的尸體中，準確地認出了丈夫的遺骨。群眾為了紀念這位節(jié)婦，于每年六月二十四日（一說二十五日），打著火把到村外表示迎接。由于是在星回節(jié)遇害，所以就有人把火把節(jié)叫做星回節(jié)。時間久了，還有人以為火把多系松柴細竹野蒿所制，就同彝族人民不點燈而照“松明子”附會起來，又有把火把節(jié)叫做松明節(jié)的。這就與傳說中的南詔故事完全不相干了。

二、火把節(jié)的習俗

火把節(jié)，在涼山雖然盡人皆知，但并不是各地都過這個節(jié)日。涼山彝區(qū)大體上分為“所地”（小褲腳）、“什乍”（中褲腳）、“義諾”（大褲腳）三種地區(qū)。居住在這三種地區(qū)的彝族人民，除了在語言和風俗習慣上存在一定的差異外，對待火把節(jié)這個節(jié)日也有著比較明顯的不同。如“所地”地區(qū)，過火把節(jié)特別隆重、熱鬧。據(jù)我們多次參加火把節(jié)觀察，有的年份過這個節(jié)日，聚會的人數(shù)上萬，活動項目有二十余種。布拖壩子的火把節(jié)，幾乎年年都是“少長咸集，人山人?！?，可作為代表。“什乍”地區(qū)過火把節(jié)，除少數(shù)地區(qū)比較隆重外，一般只是以村（堡）為單位，殺牲喝酒，并由青少年和兒童在傍晚打著火把，在房前屋后、莊稼地邊轉一轉。在這一類地區(qū)，有的群眾甚至不知道六月二十四日過火把節(jié)，而只記得火把節(jié)是在包谷“背娃娃”的時候?！傲x諾”地區(qū)則只知道火把節(jié)這回事，偶爾也擺談一下，但沒有明確的日子，也不開展什么活動。雷波、美姑即屬于這一類。

火把節(jié)，確實說得上特點鮮明，內(nèi)容豐富多彩。它的全過程大致是這樣：在節(jié)日的頭一天、各個村（堡）湊錢買一頭老牛，等到天黑以后椎殺之，這就是通常說的“打?！?。打牛時，每家要燃起一支火把，圍著牛吼叫。同時吹竹笛、彈月琴等，以唱歌、跳舞為樂。過節(jié)這天最熱鬧，村村寨寨，扶老攜幼，聚集在附近寬敞的壩子里，開展節(jié)日的各種活動。主要有斗牛、斗羊、摔跤、跑馬和彈月琴等，這些多系男子的活動。婦女主要是唱歌、吹口弦、彈月琴和“請酒”等。到傍晚才開始打火把，同時伴以唱歌、彈琴。布拖壩子的群眾對打火把比較講究，夜幕中往往出現(xiàn)火龍、火圈、火花、火環(huán)等各種圖案，而且隱現(xiàn)無常，頗多變化，有“銀花火樹”之稱。到了第三天，由少數(shù)人把火把的灰渣掃起來，用酒肉遠送之。

如果把彝族人民過年同過火把節(jié)作一比較：過年是全涼山一致的，過火把節(jié)則不盡然。過年是一家自宴，并以走親戚為主要活動；過火把節(jié)則是全村（堡）集合，以集體活動為主要形式。所以，彝族中有這樣的諺語：“過年是嘴巴的節(jié)日，過火把節(jié)是眼睛的節(jié)日?！币馑际牵^年有吃的，過火把節(jié)有看的。還有“要吃好的等過年，要玩?zhèn)€痛快等過火把節(jié)”等說法。

三、火把節(jié)的傳說

關于火把節(jié)的傳說，有不少人作過搜集、整理，可以概括為：傳說多，故事美，富有浪漫主義色彩。一般都流傳在群眾之中，也有一部分或載入地方志，或被搞社會調(diào)查和文藝創(chuàng)作的同志搜集、整理。從內(nèi)容上看，大致有兩種情況：一種是比較好的，有人物、有故事，也有一定的積極意義；另一種是不大好和不好的，即內(nèi)容消極落后，有的帶迷信色彩，有的還起著維護奴隸制度和破壞民族團結的作用，基本上屬于糟粕。從時間上看，都比較古老，其中載入地方志的，多發(fā)生在漢、唐年代。

這些傳說中，流傳廣，影響大，故事優(yōu)美，思想感情健康而又較有意義的，當推彝族人民殺天使抗租稅、燒害蟲保莊稼的傳說。關于這一傳說，群眾中有幾種說法。一說那個天使叫則庫血夫，是受天王安天古茲（有的又叫“火地公子”）的派遣，到下界來收租催稅，魚肉鄉(xiāng)民；一說不是天使，而是天上最大的兇神斯熱阿比（有的又叫“史惹把和”）到人間來敲詐勒索，為非作歹。群眾是怎樣斗爭的呢？說法也各不相同。一說是激起公憤，群起而殺之；一說是群眾中出了一位英雄叫阿曲拉馬（有的又叫“阿提拉巴”），同這個天使或兇神既斗智、又斗力，最后為民除了害。對打火把滅蟲害，說法也各有不同。一說是蟲子吃了那個天使或兇神的尸體，從坑里爬出來吃莊稼；一是天使被殺，天王震怒，專門放天蟲下來吃莊稼。把這些傳說的異同加以比較后，我們認為，盡管細節(jié)不一致，但基本上還是—個故事，只是由于時間久了，輾轉相傳，加上各地語音上存在的一些差異，造成了版本不一。

其次是表揚烈婦，歌頌彝族婦女的聰明才智。這方面的傳說，見于文字記載的有二。一為《悼阿南》。漢元年間，有一個彝族首領被漢裨將郭某所害，并欲奪其妻阿南。阿南心中主意已定，故提出三點要求：一設幕祭天；二焚故衣、易新衣；三大會國人，以禮娶。郭某件件依從，于六月二十四日，張松幕，會國人。阿南祭夫畢，焚故衣，俟火熾，就跳進火里自焚了。后來人們?yōu)榱思o念這位烈婦，每年都在那天燃起火把。二為唐開元年間，六詔之一的邆睒（音騰閃）詔王的妻子，在一片焦土瓦礫中認出丈夫遺骨的故事。前面已簡略介紹，就不贅述了。

第三，其他傳說還不少。流傳較廣的有：諸葛亮南征，凱旋時路過彝寨，正是傍晚時候，群眾燃起千千萬萬支火把迎送。還有，觀音菩薩路過涼山，屁股后面跟了一大群蟲子，走—路吃一路莊稼，群眾就打起火把燒蟲子，送觀音。另外，也有說火把節(jié)，完全是為了“照田祈年”，并以火炬之明暗，卜一歲之豐歉。

新中國成立后，特別是經(jīng)過民主改革，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)合作化、人民公社化，廣大彝族人民翻身做主人，走上了社會主義金光大道。涼山彝區(qū)的火把節(jié)，在黨的民族政策的光輝照耀下，群眾自覺地破舊俗、立新風，不斷增添新的內(nèi)容。如文藝演唱，開運動會，搞物資交流，進行憶苦思甜教育，以及開座談會、看電影等。

（1978年8月《涼山報》）

論《誓文》的歷史意義及民族特色

在云南大理的太和村，矗立著聞名遐邇的南詔德化碑。碑立于唐代宗大歷元年，即公元766年，距今一千兩百多年。到太和村看過德化碑的人，特別是讀過碑文，了解南詔歷史文化的同志和朋友，無不為德化碑記載的內(nèi)容，南詔王閣邏鳳的文治武功，以及他一心歸屬唐王朝，希望得到皇帝的諒解，求得和睦相處，繁榮南詔，富強國家的良苦用心所感動。但是，在立德化碑二十七年之后，閣邏鳳的孫子異牟尋又有一篇情真意切，感人肺腑的《誓文》，完全可以同德化碑文媲美，堪稱德化碑的姊妹篇。可惜，由于《誓文》隨著向唐王朝進獻的《蠻書》在社會上湮沒了幾百年，直到清末民初才經(jīng)過專家學者的校釋重新出版面世，加上研究和宣傳不夠，不像德化碑那樣是國家的重點保護文物。時至今日，《誓文》鮮為人知。為此，筆者在原來只知其事，不詳其義的基礎上，細讀原文，查找資料，請教賢達，寫成了這篇粗淺的文字，旨在重提南詔王異牟尋要求民族團結，希望國家統(tǒng)一的進步思想，作為進一步研究南詔歷史的又一篇重要史料。

一、《誓言》是要求安寧，希望統(tǒng)一的“陳情表”

異牟尋的《誓文》并沒有只寫自己的態(tài)度和主張，而是從南詔立國開始，包括了德化碑陳述的時間，一開始就追述：“念異牟尋乃祖乃父，忠心附漢?！碑惸矊な情w邏鳳的孫子、鳳伽異的兒子，因鳳伽異早逝，異牟尋實際上是接的乃祖閣邏鳳的班。他除重述了德化碑上刻過的讒臣姚州都督張乾陀離間部落，破壞團結，造成唐王朝與南詔的芥蒂外，著重表明了南詔與吐蕃洽合，被封為日東王之后的心跡：“亦無二心，亦無二志?！苯又凑諘r序，列舉貞元四年、貞元七年、貞元九年的幾件突出事例，用事實說明異牟尋對唐王朝的忠心。其中貞元九年那一次向唐王朝“獻表稱臣”，尤為莊嚴、隆重。異牟尋差使者三路獻表，并“啟告宗祖明神，鑒照忠款”。真是言辭懇切，忠心耿耿，歸唐之情溢于言表。不僅態(tài)度質(zhì)樸真實，而且顯得誠惶誠恐，讓三路獻表的使者都帶上劍南節(jié)度使韋皋的書信。為什么？不外乎是怕在路上被唐朝的官吏阻攔，擔心又遇到張乾陀之流，不但赤心忠膽難達天庭，說不定還會節(jié)外生枝，引起皇帝的更大誤會?！妒奈摹分小瓣迤蜕鋪頃保褪墙o獻表的使臣拿上一個到長安去的“通行證”。這個細節(jié)是極難得，極動人的。它從一個側面勾畫出異牟尋夢寐以求安寧、統(tǒng)一的明朗形象，堪稱妙語、妙文。

《誓文》詳細表述了南詔王異牟尋不惜“興師動眾”，同清平官、大軍將與劍南川西節(jié)度使巡官崔佐時，在玷蒼山北，請?zhí)?、地、水三官，五獄四瀆及管谷諸神靈為證，舉行盛大的盟誓。這種盟誓獨具特色，在歷史上也是不多見的。為了“虔誠盟誓，共勉金契，永為誓信”，異牟尋對《誓文》作了很特別的處理：一本請?zhí)仆醭墓?jié)度使巡官崔佐時進獻，一本藏于神室，一本投西洱河，一本由異牟尋留詔城內(nèi)府庫“貽誡子孫”。這一系列舉措，都是按照南詔宗教禮儀和民族習俗，從各個方面表明南詔王異牟尋對唐王朝的誠意和忠心，而且用“乃祖乃父”的事跡作鋪墊，用“貽誡子孫”的愿望作結尾，聲情并茂地陳述了世代要求社會安寧，國家統(tǒng)一，各民族和睦相處，從而實現(xiàn)“山河兩利”，“福祚無疆”的追求和理想。

《誓文》比德化碑文短得多，它的主題鮮明，文字樸實，寫的盡是同“誓”有關的時間、人物和事件，一氣呵成，自成一體。誰見了誰愛，誰讀了誰就感動和受教育。它是一篇少有的“信誓旦旦，不思其反”的佳作，在歷史上開了“誓文”一體。從這個角度說，是前不見古人，后不見來者的。正因為如此，當唐王朝的封疆大吏趙昌，第一次收到《誓文》，讀了以后即大發(fā)感慨，借此給皇帝歌功頌德，也自吹自擂一番：“此皆陛下雨露之澤及外夷，故蠻徼退荒，愿為內(nèi)附。臣忝領蕃鎮(zhèn)，目睹升平，勇躍忻歡，倍萬常幸?！苯?jīng)過許多年以后，《蠻書》作者樊綽從安南郡州溪源首領耆者處借得《誓文》一本，當時雖然已是唐王朝經(jīng)過“安史之變”，由盛到衰，南詔發(fā)生了極大變化，“世隆嗣立，自稱皇帝，國號大禮”，“五載興兵”、“三來擄掠”，征戰(zhàn)不息的時候，但樊綽仍然視為重要文獻，難得的歷史事實，收入書里進獻中央。

二、《誓文》是要求平等，希望信任的“宣言書”

《誓文》的中心是盟誓。其中除了反復講了“無二心”、“無二志”、“誓為漢臣”、“永無離二”、“永為誓言”、“神祇同鑒”等誓言外，明白而坦誠地表明了南詔王異牟尋要求唐王朝平等對待少數(shù)民族的要求和主張，寫下了南詔如果在會盟之后“窺侵漢界之內(nèi)田地，即愿天地神祇共降災罰，宗祠殄滅，部落不安，災疾臻奏，人戶流散，稼穡畜產(chǎn)，悉皆減耗?！边@一段誓言是對南詔的，從祖宗到部落，從人口到牲畜到稼穡，全部都“咒”上去了，體現(xiàn)了異牟尋的決心、信念和迫切心情。

《誓文》接著對唐王朝提出平等的要求，如蒙唐王朝同意與南詔通和之后，唐王朝“有起異心，窺圖牟尋所管疆土，侵害百姓，致使部落不安，及有患難不賜救恤，亦準請此誓文，神祇共罰?！边@一段誓言是對唐王朝的，除了列出必須共同遵守的內(nèi)容外，對懲罰方面只用“準此誓文，神祇共罰”八個字一筆帶過，既表達了平等的要求，又不失蕃臣對皇帝的隸屬身份和禮節(jié)，可以說落筆老成持重，恰到好處。緊接著又有一段祝愿“大漢國祚長久，福盛子孫”的話。前后銜接起來，《誓文》又是一篇十分得體的地方政權對中央政權的奏章。

《誓文》希望同唐王朝互相信任，不信讒、不猜忌的主張，主要表現(xiàn)在一開始就列舉出被地方官姚州都督張乾陀離間部落的史實。張乾陀辱王命，侵占蕃屬，欺侮少數(shù)民族婦女的錯誤和罪行，在閣邏鳳立的德化碑文中有簡略的記載：越西都督張乾陀當了姚州都督后“誑惑中禁，職起亂階”，與吐蕃陰謀擬共滅南詔，并謊奏朝廷，“共掩天聽”，致使南詔王閣邏鳳仰天長嘆：“嗟我無事，上蒼可鑒。九重天子難承咫尺之顏，萬里忠臣，豈受奸邪之害。”以后張乾陀因罪飲鴆而死，部下從屬四散，閣邏鳳在奏章中請求唐皇帝昭雪時，再次講到張乾陀：“往因張卿讒構，遂令蕃漢生猜?！笨梢?，南詔幾代藩王都不滿奸邪，對讒臣心存戒備，尤其是對張乾陀離間部落，進讒欺君，造成唐王朝對南詔猜忌，耿耿于懷。正因為有這么一段歷史，才使得異牟尋在《誓文》里重提舊事，再次盟誓，反復表明心跡，以求達到互相信任的目的。

《誓文》要求理解、信任的思想，除用文字表述，還同時提出了措施和行動。異牟尋不但當著唐王朝的使臣崔佐時，面對山川神靈，與清平官、大軍將等文武百官立下誓言，而且提出了立即“興兵動眾，討伐吐蕃”，既列舉了盟誓前的戰(zhàn)果，又表示了會盟后不與吐蕃“私相會合”的決心。事實最有說服力，用事實表明誠意，用事實昭示天下，是最難能可貴的。

異牟尋在《誓文》中是那樣說的，盟誓以后也是那樣做的。史載，異牟尋當著崔佐時的面在貞元十年立下誓言不久，即襲破吐蕃于神川，取鐵橋等十五城，并破劍川等三浪，遣其弟和清平官等二十七人到長安獻上地圖和八顆吐蕃印信。次年，即貞元十一年，異牟尋獻馬六十匹。同時攻吐蕃昆明城，拔之。再以后，異牟尋幾次派遣大軍將等入唐賀正，兼獻方物。貞元十五年，為了進一步取信于唐王朝，異牟尋主動請求以自己大臣的子弟質(zhì)于韋皋，皋辭，尋固請。再以后，異牟尋以攻吐蕃功，受到唐王朝的慰撫。并于貞元二十年，由南詔和吐蕃等并遣使入朝于唐。上列史實是《誓文》的實踐和結果。史實證明了異牟尋永無二志，歸唐之心，統(tǒng)一之志，天日可表。

了解德化碑的同志和朋友都知道，閣邏鳳撰文刻碑的目的，是記錄他一生比較特殊的歷史，除了群臣的歌功頌德，主要是要表明他累受唐王朝御封，世受皇恩之后不得已而叛唐的苦衷。對此，《新唐書·南詔傳》中有一段話講得十分明白：“我上世世泰中國，累封賞，后嗣容歸之，若唐使至，可指碑澡祓吾罪也。”而異牟尋的《誓文》，則更為積極進步，即把求安寧、求信任、求團結、求統(tǒng)一的思想和主張公開化了。這種心跡的表白，既深刻又直率，絕不是憑一時意氣，寫一篇應景文章，而是經(jīng)驗的總結，歷史的必然，也是異牟尋飽經(jīng)征戰(zhàn)之累，備受離亂之苦以后的深刻體驗和思想升華，是很值得我們研究、學習和欽佩的。

三、《誓文》是要求理解，希望溝通民族感情的“詠嘆調(diào)”

《誓文》獨具的特色，足以證明南詔王異牟尋維護團結，要求理解，希望溝通民族感情，一心歸唐，矢志不移。其佐證的史實是樊綽《蠻書》卷十，緊接著《誓文》之后的帶有說明性的記載。

趙昌在向唐王朝送呈《誓文》的奏章中寫道：“故云南詔王閣邏鳳孫，姓蒙名異牟尋，遣前件使赍表詣闕，于今月十八日到，兼得其王異牟尋與臣書，遠陳誠懇，并金鏤合子一枚。其使味言：送合子中有綿者，以表柔服，不敢更與為生梗；有當歸者，永愿為內(nèi)屬；有朱砂者，益獻丹心向闕；有金者，言歸義之意如金之堅”。這一段記載明確曉暢，幾種東西呈現(xiàn)眼前閃閃發(fā)光。讀罷《誓文》，再看物品，鐵石心腸也會為之動容，潸然淚下。如果說，《誓文》是“言誓”或“文誓”，那么上述四種東西，完全別具一格，是異牟尋自己“發(fā)明”的“物誓”。言誓、文誓加上物誓，如果沒有天人可鑒的真心實意，沒有親身經(jīng)歷的深刻感受，沒有千山萬水的阻隔和一些奸邪讒臣的干擾和破壞，哪怕是聰明絕頂，雄才大略的異牟尋，也是難以想到和做到的。對此，第一個讀到《誓文》，并親眼看到綿、當歸、朱砂和金四種東西的唐朝大員趙昌，雖然官高爵顯，卻也不能不在事實面前，大受感動和教育，情不自禁地替異牟尋辯解、申訴和說好話。他接著“又言”，歷數(shù)異牟尋是“積代唐臣，遍沾皇化”，再次把其祖閣邏鳳被邊將張乾陀讒言誣陷的事搬出來，證明南詔因為“部落驚懼，遂違圣化，北向歸投吐蕃贊普”，是萬般無奈，不得已而為之的委屈和難言的苦衷。

趙昌在進獻奏章的“又言”中，還加了《誓文》沒有寫上的新鮮內(nèi)容：“蒙異牟尋遠懷圣化，北向請命，故遣和使乞釋前罪，愿與部落竭誠歸附。緣道遐阻，伏恐和使不達，故三道遣：一道出石門，從戎州路入；一道出牂牁，從黔府路入；一道出夷僚，從安南路入。”這一段關于異牟尋遣使三路獻奏表的記載，同上文中送一金鏤合子，內(nèi)裝綿、當歸、朱砂、金四種東西，既是前后呼應，又是層層遞進。再同《誓文》中的旦旦誓言銜接起來，從異牟尋的“心聲”，到異牟尋的“信物”，再到異牟尋進獻天庭的周密安排，真是匠心獨運，妙趣天成，構成了一幅色彩斑斕的圖畫，一首震撼人心、力透紙背的史詩，是對民族團結這個永恒主題的千古絕唱。

四、筆者的認識和吁請

本文開頭提到德化碑，并把《誓文》作為它的姊妹篇。其實，從《誓文》的立意高度，文章的歷史深度，以及邊遠少數(shù)民族首領同漢王朝的千絲萬縷聯(lián)系和增強團結、倡導統(tǒng)一等進步思想來看，異牟尋的《誓文》，是高過其祖父閣邏鳳的德化碑文的，“青出于藍而勝于藍”，它說明了雄踞祖國西南的南詔國是不斷向前發(fā)展的歷史趨勢。當然，閣邏鳳創(chuàng)業(yè)維艱，在統(tǒng)一大詔中表現(xiàn)了他的雄才大略，德化碑文中歌頌他的文治武功，是應該的，也是真實的。閣邏鳳不失為一位難得的英武的少數(shù)民族領袖。但是，異牟尋襲王爵、繼祖業(yè)的功績也是十分突出的，他革新制度，開拓疆土，同大唐友好，引進漢區(qū)先進生產(chǎn)技術和工匠工藝，發(fā)展生產(chǎn)，改善生活，又比其祖父棋高一著。從“創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難”的角度看，異牟尋除了有“守業(yè)”之功，還有開拓、發(fā)展之績。

再從橫向比較，還看出一個被歷史忽略的問題。漢唐以后，漢王朝為了穩(wěn)定邊區(qū)，羈縻少數(shù)民族，屢次采取以“和親”為形式，懷柔、安撫為目的的政策，并塑造和宣揚了一批少數(shù)民族的領袖人物，如文成公主嫁吐蕃，塑造、宣揚了藏王松贊干布；王昭君和蕃，塑造、宣揚了呼韓邪單于；三國時期蜀丞相諸葛亮平定南中，七擒孟獲，最后在一定程度上還是宣揚了孟獲明大義，歸屬漢王室，維護統(tǒng)一的高風亮節(jié)。盡管上述塑造和宣揚的少數(shù)民族領袖，帶有一定的以漢皇帝為中心的階級偏見，有其政治上的目的，但卻從歷史的角度，自覺不自覺地對一批少數(shù)民族領袖作了肯定，并成為佳話流傳于世。這從歷史的長河和祖國是一個多民族組成的大家庭來說，仍然是辦了一件有意義的事。

擺出事實，進行比較，是正確評價歷史的一個好方法。了解了《誓文》的具體內(nèi)容，認識了異牟尋的文品、人品和思想感情后，不能不感到他被歷史忽略了?！妒奈摹返闹匾獌?nèi)容、鮮明特色和在歷史上的積極意義與重大作用，也因歷史的原因湮沒了。歷史告訴我們：人隨文而顯，文隨人而張。異牟尋《誓文》恰恰相反，“忽略”和“湮沒”碰在一塊，自然不被史家注意，不為世人所知了。為此，筆者吁請：

在堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的“一個中心、兩個基本點”的社會主義初級階段的基本路線，用黨的十四大作出決議的鄧小平同志建設中國特色社會主義理論武裝全黨、指導學術研究的今天，有關文史部門和民族工作部門，應該研究《誓文》，研究異牟尋，給予歷史的正確評價和宣揚，使之成為增強民族團結，維護祖國統(tǒng)一的歷史事實和歷史人物，成為闡述、論證民族團結這個永恒主題的一個閃光的寶貴材料。

附：對《誓文》的淺介和粗釋

1. 淺介

《誓文》最先載于《蠻書》?！缎U書》共十卷，唐朝樊綽撰。公元862年，即唐懿宗咸通三年，樊綽為安南從事，是安南經(jīng)略使蔡襲的幕僚。成書時間可能在咸通五年前后。最早的校注者是北大教授向達先生，向先生早在西南聯(lián)大任教時即著手收集資料，進行校注，幾十年后于1962年由中華書局正式出版了《蠻書校注》。向先生在《序言》中說：“宋以后研究云南歷史很重視此書。新唐書《南蠻傳》主要取材于《蠻書》，司馬光的《通鑒考異》采用也不少。其余如程大昌、蔡沈、蘇頌，采用《蠻書》處不一而足。李時等在玉瓷御覽里所收的南夷志，就是《蠻書》的別名，是?？苯癖尽缎U書》的重要依據(jù)?！?/p>

云南大學歷史系民族歷史研究室編印的《云南史料叢刊》載《云南志校補》中，有方國瑜教授的《樊綽云南志概說》。方先生指出：“類書之名：云南志、云南記、云南史記、蠻書、南夷志、南蠻志、南蠻記，名稱繁多，實為一書異名。然有不察其實，誤為不同之書?！狈较壬J為，樊書“為地志之作，不宜稱蠻書”，應稱《云南志》。我很贊成方先生的意見，今后需要改過來。為了不至于弄錯，可以加注釋說明。因為樊綽成書之時并無書名，“蠻書”二字是后人所臆加，是帶有偏見和歧視少數(shù)民族的。

下面抄錄的《誓文》，是以向先生的校注本為主，參照木齊先生的校補（載《云南史料叢刊》第21輯）。謹此說明。

2. 《誓文》

貞元十年歲次甲戌正月乙亥朔，越五日己卯，云南詔（注1）異牟尋及清平官大軍將與劍南西川節(jié)度使巡官崔佐時僅請玷蒼山北，上請?zhí)?、地、水三官，五獄四瀆（注2）及管川谷諸神靈同請降臨，永為證據(jù)。念異牟尋乃祖乃父志赤附漢，去天寶九載，被姚州都督張乾陀等離間部落，因此與漢阻絕，經(jīng)今四十三年。與吐蕃洽合，為兄弟之國。吐蕃贊普冊牟尋為日東王。亦無二心，亦無二志。去貞元四年，奉劍南節(jié)度使韋皋仆射書，具陳漢皇帝圣明，懷柔好生之德。七年，又蒙遣使段忠義招諭，兼送皇帝書。遂與清平官大軍將大首領等密圖大計，誠矢天地，發(fā)于禎祥，所管部落，誓心如一。去年四月十三日，差趙莫羅眉、楊大和眉等赍仆射書來，三路獻表，愿歸清化，誓為漢臣。啟告祖宗明神，鑒照忠款。今再蒙皇帝蒙劍南西川節(jié)度使韋皋仆射，遣巡官崔佐時傳語牟尋等契誠。誓無遷變。僅請西洱河玷蒼山（注3）神祠監(jiān)盟，牟尋與清平官洪驃利時、大軍將段盛等，請全部落，歸附漢朝，山河兩利。即愿牟尋、清平官、大軍將等，福祚無疆，子孫昌盛不絕。管諸賧首領，永無離二。興兵動眾，討伐吐蕃，無不克捷。如會盟之后發(fā)起二心，及與吐蕃私相會合，或輒窺侵漢界之內(nèi)田地，即愿天地神祇共降災罰，宗祠殄滅，部落不安，災疾臻奏，人戶流散，稼穡畜產(chǎn)、悉皆減耗。如蒙漢與通和之后，有起異心，窺圖牟尋所管疆土，侵害百姓，致使部落不安，及有患難不賜不救恤，亦準請此誓文，神祇共罰。如蒙大漢通和之后，更無異意，即愿大漢國祚長久，福盛子孫，天下清平，永葆無疆之祚。漢使崔佐時至益州，不為牟尋陳說，及節(jié)度使不為奏聞牟尋赤心歸國之意，亦愿神祇降之災。今牟尋率眾官具牢禮，到西洱河，奏請山川土地靈祇。請漢使計會，發(fā)動兵馬，同心戮力，共行討伐。然吐蕃、神川、昆明、會同已來，不假天兵，牟尋盡收復鐵橋為界，歸漢舊疆宇。僅率群臣虔誠盟誓，共勉金契，永為誓信。其誓文一本請劍南節(jié)度隨表進獻，一本藏于神室，一本投西洱河，一本牟尋留詔城內(nèi)府庫，貽誡子孫。伏惟山川神祇，同鑒誠懇！

3. 注釋

注1：詔——舊唐書南詔傳：“蠻謂王為詔”。新唐書南詔傳；“夷語王為詔”。方國瑜云南民族史南詔名號考：“洱海地區(qū)稱王（部族首領）為詔”。詔，又有“地區(qū)”或“國”的意思。

南詔原為六詔，即：蒙舍詔，邆睒詔，施浪詔，浪穹詔，越析詔，蒙西詔，是異牟尋的祖父閣邏鳳統(tǒng)一的。

注2：五獄四瀆——五獄并非漢王皇封的五獄，而是異牟尋嗣位以后，仿照中原在境內(nèi)也封了五獄四瀆。這五獄是：以烏蒙山為東獄，蒙樂山為南獄，高黎貢山為西獄，玉龍山為北獄，玷蒼山為中獄。四瀆是：瀾滄江、金沙江、黑惠江、怒江。

注3：西洱河玷蒼山——西洱河即洱海，玷蒼山又叫點蒼山，即蒼山。

（四川省民族理論學會，四川省民族研究會，四川省民族研究所編《民族論叢》1994年第13期）