摘要

船山詩學(xué)的本質(zhì)是“情幾”詩學(xué)，從特征上看，隸屬于中國古典詩歌史的抒情傳統(tǒng)，但船山詩學(xué)背后的人性論視域，又極大地深化了這個(gè)抒情傳統(tǒng)。使之得以深化的要點(diǎn)或者說核心，就是“情幾”論的提出。

船山所言之“幾”源自《易傳》，其基本內(nèi)涵即“動(dòng)之微”，涵括“動(dòng)”與“微”兩個(gè)層面。從“動(dòng)”的一面說，是要求在無定中尋求有定，在不確定性中尋求確定性，對(duì)應(yīng)著“情者陰陽之幾”的“情”之生成的表述；從“微”的一面來說，則是要求“由隱至顯”“見微知著”，對(duì)應(yīng)著“詩之情，幾也”的“情”之外顯或者說“詩”之形成的表述。以此“情幾”論為核心，船山詩學(xué)將傳統(tǒng)詩論中偏于具體環(huán)節(jié)的“緣情”論、“吟詠情性”論等發(fā)展成了一個(gè)極具統(tǒng)攝力與動(dòng)能性的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

從“動(dòng)態(tài)性”的一面來看，船山首先將心性論中的普遍、共性之“情”與詩歌中的特殊、個(gè)性之“情”貫通了。借由心性結(jié)構(gòu)中“情”之動(dòng)態(tài)生成的表述，船山“詩情”的生成也呈現(xiàn)為一個(gè)心物交觸以生情的動(dòng)態(tài)過程，提出詩情是“陰陽之幾”“心物交觸”的產(chǎn)物。船山的“現(xiàn)量論”深入解釋了這一生情過程，從其本質(zhì)來看，“現(xiàn)量”其實(shí)就是對(duì)“情者陰陽之幾”這一“情”之生成命題的詩學(xué)表達(dá)。（第二章內(nèi)容）其次，“情生詩”的過程，也是“詩情”“由隱到顯”的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)過程，一則通過“以景達(dá)情”，一則通過“以聲達(dá)情”，“景”靠的是一種內(nèi)視覺，“聲”則靠?jī)?nèi)在的音樂性與合樂特質(zhì)。這兩個(gè)過程均對(duì)應(yīng)了船山所提出的“詩之情，幾也”的觀點(diǎn)，凸顯了“詩情”所具備的動(dòng)能特征。（第三章、第四章內(nèi)容）

從“統(tǒng)攝性”的一面來看，船山心目中的“詩”，其實(shí)是“性-心-情”人性結(jié)構(gòu)的自然延伸，是“情”的最終完成。通過“詩”，船山對(duì)于“情”的闡釋更加深入而精微，不僅對(duì)“情”的不同類型有了更為精確的辨析，而且在此基礎(chǔ)上，對(duì)“情”之“盡性”“為善”的價(jià)值也有更加顯豁的定向。（第一章內(nèi)容）與此同時(shí)，在具體參與“詩”之構(gòu)思、成形的過程中，“情”作為一個(gè)一以貫之的根本性要素，也越來越呈現(xiàn)其“本體性”“統(tǒng)攝性”的一面。在這一視野下，“詩”在其形成過程中無法繞開的“事”“理”等元素，同樣可以整合到以“情”為主的詩學(xué)體系中。而這種整合，也相應(yīng)地充實(shí)了船山“情幾”詩學(xué)的理論內(nèi)涵。（第五章內(nèi)容）

船山的“情幾”詩學(xué)具有其獨(dú)特的理論價(jià)值，它不僅在與人性論互通互動(dòng)的過程中，為船山所論證的人性結(jié)構(gòu)尤其情感結(jié)構(gòu)的完成，提供了完滿的一筆，而且也從這一形上之維、人性之維的角度，為中國古典詩論中“抒情傳統(tǒng)”的完成提供了堅(jiān)實(shí)的思想支撐。

關(guān)鍵詞：船山 詩學(xué) 情幾 統(tǒng)攝 抒情傳統(tǒng)