第一節(jié)
紙草與象形文字的使用以及《亡靈書》的流傳

古代埃及詩歌是人類歷史上最為古老的書面文學(xué)形式，大約產(chǎn)生在公元前3000多年到公元后的幾百年，最早的至今已有近5000年的歷史。在古埃及的史前時(shí)期和古王國(guó)時(shí)期（前3200—前2280），就已經(jīng)產(chǎn)生歌謠、禱文等文學(xué)體裁。

古代埃及文學(xué)中，最重要的是《亡靈書》（The Book of the Dead），這是古埃及人寫在紙草上而置于死者陵墓中的詩作，包括各種咒語、禱文、頌詩、歌謠等。詩集中最早的創(chuàng)作是公元前3500年時(shí)的作品，大部分則是公元前2000年到公元前1800年間的中王國(guó)時(shí)期的創(chuàng)作。這部作品之所以得以流傳至今，與古埃及特有的傳播途徑密切相關(guān)，也與古埃及特定的歷史文化和地理環(huán)境有關(guān)。

在古埃及的重要詩集《亡靈書》的生成與傳播過程中，為“亡靈”服務(wù)這一創(chuàng)作特性使得這部作品不能靠口口相傳，于是，作為介質(zhì)的紙草就成為這一傳播過程中一個(gè)得天獨(dú)厚的重要媒介。紙草與象形文字是其中發(fā)生作用的重要因素，不僅使得《亡靈書》在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了應(yīng)有的作用，也使得它得以流傳下來。

紙草（papyrus，英文中的“paper”即是由“papyrus”演變而來的）是古代尼羅河兩岸沼澤中生長(zhǎng)的植物，類似于蘆葦，在植物學(xué)上的學(xué)名為“紙莎草”^[1]。以紙草記錄的文獻(xiàn)稱為紙草文獻(xiàn)。它最初產(chǎn)生的時(shí)間已經(jīng)難以考證?，F(xiàn)存最早的紙草文獻(xiàn)是從出土的公元前3500年埃及的木乃伊盒中發(fā)現(xiàn)的。一般認(rèn)為，公元前25世紀(jì)以后，紙草成為古埃及人最主要的書寫材料，也是古代圖書館所藏文獻(xiàn)的主要形式。紙草于公元前5世紀(jì)傳入希臘，后又傳入羅馬。

由于紙草是一種理想的書寫材料，古埃及人們才會(huì)樂意使用。正是因?yàn)橛辛诉@一特產(chǎn)，古代埃及人得以創(chuàng)制紙草紙張，使得重要文獻(xiàn)資料得以保存和流傳。于是，古埃及的書面文學(xué)文本成為人類歷史上最早的書面文本也就不足為奇了。古羅馬作家普林尼（Gaius Plinius Secundus，23—79）強(qiáng)調(diào)了紙草對(duì)于人類生活的實(shí)質(zhì)作用，認(rèn)為：“文明生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都極大地取決于紙草的運(yùn)用。”^[2]在其重要著作《自然史》（Naturalis Historia，又譯《博物志》）的第13卷第22章中，普林尼詳細(xì)記敘了紙草紙以及紙草文獻(xiàn)的制作過程：紙張是用紙草制作的，紙草去掉外皮，將主莖切成薄薄的長(zhǎng)條，并且盡可能地讓薄片切得寬一些。高質(zhì)量的薄片是最中心的部分。這些薄薄的長(zhǎng)條隨后放在平板上，鋪成兩層。其中第一層所有的長(zhǎng)條平行地橫向鋪展；第二層則鋪在第一層的上面，所有的長(zhǎng)條平行地縱向鋪展。經(jīng)過擠壓，紙草內(nèi)的汁液被壓了出來，形成天然的膠水，使得上下兩層緊緊地粘在一起，經(jīng)陽光晾干后，用象牙或者貝殼進(jìn)行打磨，便于書寫，然后把邊緣修剪整齊，就成為紙草紙。書寫時(shí)，把多張紙草紙（一般不超過20張）粘接在一起，便形成一個(gè)卷軸。^[3]

在紙草紙張尚未普及之前，人們也嘗試用其他材料書寫，普林尼在《自然史》中同樣做了描述：“早期，人們主要用棕櫚的葉子來進(jìn)行書寫，后來用樹皮書寫。隨后的時(shí)代，公共文件記載在鉛塊上，私人的備忘錄則記在亞麻布上，或者刻在蠟版上?！?sup>[4]

紙草文獻(xiàn)為各國(guó)學(xué)者所重視，以至于19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生了專門的研究學(xué)科——紙草文獻(xiàn)學(xué)（papyrology）?！凹埐莸氖褂貌粌H在當(dāng)時(shí)埃及流行，而且后來還不斷外傳，一度成為古希臘、古羅馬乃至中世紀(jì)初期的主要書寫材料?！?sup>[5]當(dāng)然，紙草也曾在古代地中海東部地區(qū)大量使用，而且在整個(gè)羅馬帝國(guó)時(shí)代，紙草仍是屬于首位的書寫材料。只是進(jìn)入中世紀(jì)之后，紙草的這種優(yōu)勢(shì)地位逐漸被羊皮紙所取代?！暗焦?、9世紀(jì)，隨著中國(guó)造紙術(shù)西傳和紙張的大量生產(chǎn)，延續(xù)了4000年之久的紙草紙最終被造價(jià)便宜的紙張所取代?！?sup>[6]

使得《亡靈書》等重要文獻(xiàn)得以流傳的另一個(gè)重要因素是象形文字（Egyptian hieroglyphs）。Hieroglyphs（希臘文單詞）是希臘語“神圣”（）與“銘刻”（）組成的復(fù)合詞，即“神的文字”?！肮虐＜暗奈淖之a(chǎn)生于公元前4000年左右，它脫胎于原始社會(huì)中的圖畫和花紋。當(dāng)氏族中大部分人都能理解一個(gè)圖畫代表的意思時(shí)，這個(gè)圖畫也就開始向簡(jiǎn)單化發(fā)展，這個(gè)時(shí)候文字就產(chǎn)生了。”^[7]有學(xué)者把文字視為人類從野蠻進(jìn)入文明狀態(tài)的主要標(biāo)志和“分水嶺”^[8]。

埃及象形文字是古代埃及人將語標(biāo)和字母要素結(jié)合在一體的一種書寫體系。很多學(xué)者認(rèn)為：“埃及象形文字的產(chǎn)生略晚于蘇美爾文字，而且……大概是在后者的影響之下得以產(chǎn)生的?！?sup>[9]但也有學(xué)者指出，“這一直接影響的根據(jù)是不足信的”，而且聲稱“有可靠的證據(jù)說明埃及的書寫是獨(dú)立發(fā)展的”。^[10]

《亡靈書》被認(rèn)為是人類最古老的書面文學(xué)，成書于公元前3500至公元前1800年間。它的生成，與原始狀態(tài)的宗教密切相關(guān)。古埃及人的世界觀是“萬物有靈論”（Animism），古埃及人認(rèn)為：人在世上死亡后，靈魂是不滅的，靈魂經(jīng)由瀑布進(jìn)入下界，只有在下界經(jīng)過種種劫難、渡過重重難關(guān)，才能復(fù)歸上界，回到原遺體之中，得以再生。這也是古埃及人特別注重保護(hù)遺體的原因。為了在下界一切順利，他們準(zhǔn)備了供亡靈在下界游歷所使用的書，即《亡靈書》。

《亡靈書》與其他埃及古代文獻(xiàn)一樣，是寫在紙草上的，并且留在墓穴里，或者刻在神廟的墻壁和雕塑的底座上而得以保存和流傳。其中包括咒語、贊美詩等類型。

古埃及《亡靈書》的發(fā)展，大約經(jīng)歷了三個(gè)階段，各個(gè)階段都有相應(yīng)的《亡靈書》的版本。

第一個(gè)版本，主要是由赫利奧波利斯的“安努”學(xué)派祭司編輯的，被稱為赫利奧波利斯版本（the Heliopolitan version），主要是第五王朝和第六王朝以象形文字的形式刻在一些國(guó)王金字塔墓穴的石壁和通道中的，也有一部分是十一王朝之后在石棺等處發(fā)現(xiàn)的。

第二個(gè)版本是底比斯版本（the Theban version），該版本是以象形文字寫在紙草上的，分成若干篇章，并且?guī)в袠?biāo)題，但具體排序并不確定，主要通用于第十八王朝至第二十王朝。

第三個(gè)版本稱為賽特版本（the Sa?te version），大約寫于第二十王朝至第二十六王朝期間，章節(jié)的排列具有一定的順序，內(nèi)容是用象形文字或僧侶體所寫的，主要通用于第二十六王朝至托勒密王朝時(shí)期。

古埃及的著名詩集《亡靈書》得以認(rèn)知和傳播，與象形文字的破解以及翻譯密切相關(guān)。

《亡靈書》在中世紀(jì)就被人們重新發(fā)現(xiàn)，只不過人們對(duì)其內(nèi)容無法破譯。《亡靈書》的第一部現(xiàn)代摹寫是于1805年由拿破侖埃及遠(yuǎn)征隊(duì)成員完成的。1822年，法國(guó)古典學(xué)者尚博良（Jean-Francois Champollion）開始翻譯象形文字，在前輩學(xué)者楊格（Thomas Young）的研究基礎(chǔ)上，取得了重要突破。他考察了部分《亡靈書》紙草，確定其為葬禮儀式用品。1842年，萊普休斯（Karl Richard Lepsius）翻譯了托勒密時(shí)代的手稿，以《亡靈書》為名出版。他還介紹了咒語編號(hào)方式，鑒別了165篇不同的咒語。

1875年至1886年，納維爾（Edouard Naville）編輯了三卷集《亡靈書》，共186篇，包括插圖以及變體，并且做了較為詳盡的注解。

大英博物館的華理士·布奇（E．A．Wallis Budge）所編撰的《亡靈書》于1895年出版，1913年修訂再版。該版本包括象形文字版和英文翻譯，并且附有長(zhǎng)篇導(dǎo)言，全書由“導(dǎo)言”和“譯文”兩個(gè)部分組成，譯文部分共搜集《亡靈書》紙草37片，共186首，是一個(gè)較為流行的版本。

而艾倫（T．G．Allen）的英譯本（1974）和?？思{（Raymond O．Faulkner）的英譯本（1972），語言更為流暢，也增添了得以鑒別的咒語，總數(shù)達(dá)到了192首。

《亡靈書》在中文世界的翻譯與傳播，是由錫金先生開創(chuàng)的。錫金先生所譯的《亡靈書》于1957年由吉林人民出版社出版，該書在我國(guó)的古埃及詩歌譯介方面具有開拓性意義。全書篇幅不長(zhǎng)，只有45頁，共選27篇，每篇長(zhǎng)短不一，內(nèi)容繁雜，廣泛描寫了當(dāng)時(shí)的人們熱愛生命、崇拜神靈的思想意識(shí)和社會(huì)風(fēng)貌。

錫金的譯本是從赫里耶（Robert Hillyer）的英譯本翻譯的。赫里耶的英文譯本是一個(gè)選本，總共68頁，于1923年出版。^[11]由于赫里耶本人是一位頗有成就的詩人，所以他的譯文詩意濃郁。錫金先生的譯文則以忠實(shí)取勝，也較好地表現(xiàn)了英譯者的精練與文采。自1957年至20世紀(jì)末，我國(guó)對(duì)《亡靈書》的認(rèn)知，主要集中在錫金先生的譯本以及飛白先生的數(shù)篇翻譯。相對(duì)于錫金先生，飛白先生的譯文顯然更為流暢，也更富有詩意。他一改錫金稍顯笨拙的語句和原始粗獷的格律，使譯文措辭凝練，格律嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)勻稱，適合現(xiàn)代讀者閱讀欣賞。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，我國(guó)對(duì)《亡靈書》的譯介進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。大英博物館的華理士·布奇所編撰的《亡靈書》以及?？思{的《亡靈書》都先后被翻譯成中文出版。

華理士·布奇的《亡靈書》于2001年由京華出版社出版，書名為《埃及亡靈書》，由羅塵根據(jù)1913年修訂本翻譯。但是，可能由于篇幅的限定，在翻譯過程中，有較多的刪節(jié)。

?？思{的《亡靈書》，中譯本取名為《古埃及亡靈書》，由文愛藝翻譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司于2010年出版。

[1] J．R．哈里斯：《埃及的遺產(chǎn)》，田明等譯，上海：上海人民出版社，2006年版，第175頁。

[2] Pliny，The Natural History of Pliny，John Bostock ＆ H．T．Riley trans．，Bohn’s Classical Library，Vol．III，London：G．Bell ＆ Sons，1898，p.185．

[3] Ibid．，pp.186-189．

[4] Pliny，The Natural History of Pliny，John Bostock ＆ H．T．Riley trans．，Bohn’s Classical Library，Vol．III，London：G．Bell ＆ Sons，1898，p.186．

[5] 文言主編：《文學(xué)傳播學(xué)引論》，沈陽：遼寧人民出版社，2006年版，第56頁。

[6] 令狐若明：《埃及學(xué)研究：輝煌的古埃及文明》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2008年版，第276頁。

[7] 趙勇編著：《古埃及文明讀本》，北京：中國(guó)檔案出版社，2005年版，第157頁。

[8] 摩爾根：《古代社會(huì)》，轉(zhuǎn)引自拱玉書等：《蘇美爾、埃及及中國(guó)古文字比較研究》，北京：科學(xué)出版社，2009年版，第1頁。

[9] Geoffrey Sampson，Writing Systems：A Linguistic Introduction，Stanford：Stanford University Press，1990，p.78．

[10] Simson Najovits，Egypt，Trunk of the Tree：A Modern Survey of an Ancient Land，New York：Algora Publishing，2004，pp.55-56．

[11] Robert Hillyer trans．，The Coming Forth by Day：An Anthology of Poems from the Egyptian Book of the Dead，Boston：B．J．Brimmer Company，1923．