卷一
燈謎
我小的時候在燈謎場中，有射童讀者，乃指《百家姓》、《三字經(jīng)》、《神童詩》、《千字文》、《千家詩》、《酒詩》、《詩品》之類。因為當(dāng)時的人讀書頗多，容易記得，故不分開。至我作謎之時，則各書分開矣。如我所制昆目面燈謎中，有“指路”射《三字經(jīng)》“教之道”，“學(xué)堂”射《千字文》“入奉母儀”，“堆仙”射《千家詩》“重重疊疊上瑤臺”，“采蓮”射《詩品》“手把芙蓉”等。
筑路
民國十八年(1929)后，嘉興拆城筑路完成。城中自南至北，開辟一條較寬道路。從東道弄起，經(jīng)過鐘家橋、鳴陽門直至環(huán)城路北段，由各學(xué)校男女童子軍合力興建，用煤屑鋪成之大道，不久即告工竣，就此命名曰童軍路。一九四九年后，廢童子軍，路亦改稱為少年路矣。
痘司
鄉(xiāng)間野廟，塑有一尊年少官員，頭戴烏紗，身穿紅袍，冠上并有兩枝金花，一如古代進(jìn)士服式。眉心有幾點紅斑，傳是管理“天花”之神，俗謂“痘司”。舊時有人患天花者，即求其保佑。天花危害人之生命頗厲，尤其小兒最為嚴(yán)重。漢唐以來，早已流行不止。清乾隆年間，由西洋傳入牛痘，但推廣頗緩，直至光緒末年，才大量施種，因此天花已成歷史陳跡，痘司神像亦隨之被打成齏粉矣。
方丈灘
方丈港在南潯西去七里許，以河港清澈而聞名。故而此地在民國初年，設(shè)有絲廠。六十年代我去時，港之兩岸居有農(nóng)民，絲廠猶在，而河水遍種水葫蘆以養(yǎng)豬，已非昔日之波光瀲滟，可謂大煞風(fēng)景。港岸水邊，殘存不少石柱，猶留風(fēng)俗遺跡。太平天國前，農(nóng)民大都擁有迎船，受雇于婚喪諸事人家。船身寬廣，可扎燈彩。上有頂棚。據(jù)云大者可容百人，小者當(dāng)亦數(shù)十人。而今所見東側(cè)西斜之石柱，即當(dāng)時停放迎船建棚所用，亦已百年歷史矣。
方廷高
方廷高名天賜，徽州歙縣柘林村人。十三歲來我家大成酒行作學(xué)徒，從我祖父為師。因無文化，遂以體力行棧司之事。人頗忠厚，唯性倔強，少與人合，我祖父殊信任之。在酒行時，每三年去家一次，居住一年重來，在家薪水照常，每去還津貼其五十大洋?？箲?zhàn)八年，與我家共患難，未及返里。至民國三十五年(1946)，因老歸家，年已六十有六。在我行五十馀年，一朝離去，未免黯然。去后尚有書信往返，土牛之變，則音訊杳然矣。
高家灣
高家灣在禾郡(嘉興)東門城外，南湖邊上。宋末有高氏園。趙孟堅云“皇甫子昌至自毗陵，彝齋留侍筆墨，后改館于高文長之煙雨樓”便是。元吳鎮(zhèn)云：“春波門外舊日高氏園中煙雨樓即此。”高家灣即園之原址，北至熙春橋，南至鹽倉橋一段街道?！都闻d縣志》司能任云：此地“民廛嚙比而居。市樓水閣，依趁南湖，勢彎如月……。即滮湖之環(huán)抱也”。洪楊之亂，竟成一片瓦礫。事平客民來，初種罌粟，后種紅薯。我幼年所見，僅有老郎廟某氏祠堂。后起建木業(yè)、紙業(yè)兩公所?？箲?zhàn)前幾年，開有洪興牛行、平民娛樂場及茶煙小店，殊有興旺之勢，不久被日寇蕩之無存了。
《夜航船》
《夜航船》為明張岱所輯之類書。序中有云：“昔有一僧人與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。僧人聽其語有破綻，乃曰：請問相公，澹臺滅明是一個人、兩個人？士子曰：是兩個人。僧曰：這等堯舜是一個人、兩個人？士子曰：自然是一個人。僧乃笑曰：這等說起來，且待小僧伸伸腳。”此書命名之由來也。書無刊本已三百年，近有鉛印本，依據(jù)天一閣抄稿本印之。自從清代以來，類書精者頗多，《夜航船》已少參考價值。倘無近人注明出處，實廢書耳。我購而庋之，不過以其向無刊本，好奇而已。
《庭聞錄》
清康熙五十八年(1719)劉健著有《庭聞錄》一書，記述吳三桂降清受封、割據(jù)稱帝，以致敗亡之經(jīng)過。自來野史，對吳氏頗少貶語，此書則否。因其父罪于吳氏反清時，曾受杖戍。故云：“……勒成一書，誅亂賊于既死，以報先人于地下?！逼湔摽芍?。但仍記吳氏“好輕財，士人有一長，即收錄無棄。與人計事，相對如家人父子。或有詰難，益喜與相往復(fù)，娓娓不倦。生平非盛怒，無疾言遽色也”。當(dāng)非仁者見仁，智者見智者可比擬。此書為一九八五年上海書店《豫章叢書》影印本。
唐梅
我年二十五歲丁丑(1937)元宵后一日，去超山看梅。見大明堂前有所謂“唐梅”，年代更勝于宋梅，我此時已疑其非。后知抗戰(zhàn)前幾年，冠生園主人冼氏，為唐梅作宣傳，修理大明堂時，偶在東吳家兜地方見一老梅，遂移至堂前，冒稱唐梅，并立有石碑者，至今人尚懵懵也。
磨墨
人謂文人術(shù)士在磨墨時，往往默默不語，因其正在構(gòu)思文字、計劃畫稿，故有此態(tài)，實屬大誤。要知磨墨正反相磨，需計算數(shù)字，正多少，反亦多少，不能相差太遠(yuǎn)，否則墨將歪斜，用時殊不便也。
麻雀
麻雀一向與小孩常有關(guān)聯(lián)，故人多愛之。雖在人家屋上做窠，從不驅(qū)驚，因名瓦雀。一九五八年在此扭曲事實的年代里，竟然列入“除四害”中之一害。傷害程度，非天文數(shù)字難以計算。我生有幸，親見此一難忘之事。俗語“陳友諒趕麻鳥”也成諱忌，蓋“不成大事也”。不久因外國人之訕笑，專業(yè)者之論證，才將麻雀脫罪，排除在四害之外。
康王
南潯南柵外，過午壙有橋曰康王廟橋。橋之北堍，我所見則為寺，中供佛像。石座尚留崇禎字跡，毫無祠廟形跡。相傳此寺宋高宗南渡曾駐蹕于此，因名康王寺，并無足據(jù)。考世稱康王者，乃宋將康保裔，與遼邦戰(zhàn)而死之，奉之為神，一時祠宇處處有之。俞樾云：“康王廟所在多有?！焙笥峙c東岳九侯之一之康元帥相混，故有驅(qū)除邪魔之名，信奉者更眾矣。此寺毀于“文化大革命”，尚留銀杏一樹，亦古物也。
十年浩劫
一九六六年至一九七六年之“文化大革命”，已經(jīng)定為十年浩劫，可見作盡罪孽，一言難盡。浩劫之初，“秦火”燒來，因為我已年久困苦，已無值錢之古玩書畫可以“破舊”，只得將我之未成之稿本《兩浙神祇考》、《嘉興詞錄》、《南堰志》、《西湖名勝辭典》、《怡齋自傳》、《吳三桂大傳》、《大順軍年譜》等以及歷年所抄之文獻(xiàn)資料，一并付之丙丁。大風(fēng)暴襲來，小麻煩在所難免。但我卻未嘗舉“紅寶書”呼“萬壽無疆”，開過所謂什么“會”，為人所難以想象。這大概是由于“不怕兇”“只怕窮”在起作用。未受大累，而且還栽藥草以代花葩，招友朋以消晝永。如此含辛忍苦，度此難關(guān)，非冥冥中有人庇護，安能得哉。
《文武香球》
蘇州彈詞《文武香球》，早見張福田及其徒周玉泉兩檔。后周氏與薛君亞男女雙檔。周氏門下蔣月泉、王柏蔭、蘇似蔭均不攻此書。及至六十年代初，周氏晚年，傳有龔克敏、王映玉一小雙檔。只因書中有多妻之嫌，恐人指摘，少人說唱。現(xiàn)代人居然干涉到古代人之婚姻，實屬可笑可悲，既又可恨。
結(jié)婚儀式
民國以來，男女結(jié)婚也逐漸變化。改良舊俗，蟒服數(shù)珠，鳳冠霞帔，當(dāng)不復(fù)存在。代以長袍馬褂或西裝，短襖長裙至旗袍。結(jié)婚儀式，也變成不中不西，獨具一格之場面。禮堂中設(shè)大型橫桌，上鋪臺毯，綴以鮮花。結(jié)婚儀式開始，由贊禮請證婚人、主婚人、介紹人入席，立于桌內(nèi)朝外。新郎新娘立在桌外朝里，各有男女儐相一人。證婚人宣讀結(jié)婚證書，各蓋印記，隨即送入洞房。雖簡單，卻也隆重。
文明戲院
文明戲院在清光緒末年，由禾人將蘇州一關(guān)閉之戲園移建于嘉興。初在北門外杉青閘附近，因不便又遷至秀城橋東魚行街上。舊式戲院，呈長方形，中為正廳，左右過廊，樓上三間，名曰包廂。每間隔開，可為婦女觀劇包座，亦可另賣。臺后樓上，為供奉大仙及老郎、財神之室。廳為方形，兩面有抱柱，妨礙視線，較之新式半園形舞臺為不足也。戲園在嘉興，不能長年維持開鑼營業(yè)，因為軍閥時期，北兵占擾座位，致使觀眾望而卻步。既而經(jīng)濟日見蕭條，兼之社會開放，對戲劇感興趣之人逐漸減少，電影與收音機也不無影響，因之出演，時斷時續(xù)而已。經(jīng)過四十馀年之時隱時現(xiàn)，至五十年代初，戲園被拆去另作他用，遂之消失于無形矣。
文旦
文旦是柚類之果品，大都出在福建，漳州產(chǎn)的尚適口。我幼年常見祖父吸宓大昌旱煙，嫌其燥，放在文旦殼中，略受潮氣，恰到好處。浙東所產(chǎn)曰泡，南堰沈家有一樹，結(jié)果味酸，即此耳。丁丑(1937)之劫，此樹亦毀于火。
文星橋
文星橋在南門外，東西兩湖必經(jīng)之水道，水急舟危，故至此，舟人不許開口講話，避免大意，故有啞吧橋之稱。三十年代，湯杰、英茵等曾在此拍攝《王先生別傳》影片。我所見女主角投水后，被救上小舟之一幕。
黃異庵
四十年代初，黃異庵來嘉興賣藝，我與郭蔗庭兄訪之于公益書場其寓樓。見其正在用程瞻廬小說《唐祝文周四杰傳》其中之文徵明故事，改編為《換空箱》彈詞。五十年代末來南潯，我聽完其書。黃氏重于說表，不重彈唱。小書難度，以此為上。其中祝枝山一角，為其獨創(chuàng)。不類傳統(tǒng)《三笑》中之庸俗不堪、毫無文士風(fēng)度，非書壇俗流所能企及焉。
文鼎
文鼎為清嘉慶、道光年間禾中之金石書畫家，其治印與同時錢善揚、曹世模齊名。我曾藏有其自刻“汝山齋”朱文，款“鼎制”，及“紫蓬萊館”朱文，款“嘉慶己巳秋日，熙臺五兄屬。文鼎”；“鷗舫”白文，款“鷗舫先生屬，文鼎”三印。文鼎字后山，所居三斗齋在東門城隅之清風(fēng)館巷。洪楊之亂，堂屋被毀。新室不大，為其子孫重建。我曾訪其地，但石庫墻門下階石，尚是當(dāng)年舊遺。緬想當(dāng)年張叔未、殷云樓等老人之足跡，不禁使人遐想。
《六十名家詞》
《六十名家詞》明毛晉汲古閣刊本，為最早之宋詞總集之一。雖曰六十家，其實為六十一家。我原有《四部備要》本，六十年代棄去。今又購得新出景印博古齋景印明汲古閣本，雖無心閱讀，但亦以示失而復(fù)得之意。
《六十種曲》
開明書店印行汲古閣本《六十種曲》，時已臨近抗戰(zhàn)，我欲購未成。淪陷中我在杭州舊書店中購得殘本三冊，后亦不知所終。一九九四年初冬，獲得中華書局一九五八年用開明書店原版重印，并加增訂本，此亦老年快事也。雖是舊書，尚屬完好。此書重印僅一千部，經(jīng)過“文化大革命”，民間存者不多。而今土牛變后，十七年中所印之書，已如鳳毛麟角，應(yīng)作文物觀矣。
農(nóng)歷六月
一九八九年己巳，農(nóng)歷六月大小，大陸與臺灣不同。據(jù)天文學(xué)家陳遵媯云：“大陸日歷，是根據(jù)紫金山天文臺推算，六月大，有三十天。臺灣日歷，乃按清康熙年間所行之《萬年歷》，為六月小，二十九天。因為經(jīng)過幾百年時間，仍用《萬年歷》推算，很難保證絕對精確。多年以前，也曾出現(xiàn)過差錯?！惫蚀箨懭諝v用的是六月大三十天，與臺灣六月小二十九天不一。
六月六
六月六古名天貺節(jié)，正是炎熱天氣，故有“六月六，曬得鴨蛋熟”之說。居家以所畜貓狗入浴，以消除虱子。舊時尚有信佛老嫗，去寺中搬曬藏經(jīng)，我已未見。一九五一年辛卯此日，我始來南潯，為我生離鄉(xiāng)背井之日，足資紀(jì)念。潯人有食餛飩之俗，范來庚《南潯鎮(zhèn)志》云：“六月六日，是日食餛飩，滌清器具，浴貓狗?！鄙w重衛(wèi)生也。
京冬菜
由北方運來江南出售之京冬菜，用大白菜切細(xì)腌成，呈墨紫紅色，味尚鮮美，我少時非常愛吃。最好是與冬筍同炒，亦有炒兩冬之稱。春筍或鞭筍，當(dāng)然并無二致。本來市上普遍有售，自日寇亂后，便不復(fù)見矣。而今南北交通便利，但仍未能一嘗此味，誠不解也。
京粉
京粉乃用豆類制成之佐食品，有粗細(xì)線條二種。賣京粉頭，都是用粗京粉摘短，故稱之為“頭”。有擔(dān)挑，有設(shè)攤出售。將京粉頭燒熟，加以豬油、醬油，雜以小塊豬肺葉、豬心、喉管三種，任吃客揀取。擔(dān)挑沿街叫賣，設(shè)攤總在廟會戲場。雖有土、客之分，但燒法相同。湖州地方，千張包子打底亦用京粉頭，至今不易。
京劇演員名片
我未冠時，在天臺劉丈山農(nóng)橘頌宧中，乞得京劇演員名片若干。其中楊小樓有“專誠拜謁，不作別用”八字。梅蘭芳三字用膠質(zhì)印制凸出，此時尚屬少見。言菊朋親筆行書三字，用橡皮刻成圖章，隨用隨印，似為以昭慎重。其他與尋常所用，并無異致。丁丑之役，均已失落。伶界文物，殊為可惜。
《京劇劇目初探》
《京劇劇目初探》陶君起編著，六十年代曾經(jīng)印行，我未及得，已列入禁書。我喜京劇，因此書收有京劇劇目一千三百有馀，不幸謂其為“文藝黑線專政”之黑典型，“反黨反社會主義大毒草”遭到毀禁，為之望洋興嘆而已。誰知天旋地轉(zhuǎn)，八十年代又復(fù)重印而獲之。雖非精審，亦難得矣。
龍女
六十年代有越劇電影《柳毅傳書》，竺水招演龍女。四十年代越劇有十姊妹：徐天紅、傅全香、袁雪芬、竺水招、范瑞娟、吳小樓、張桂鳳、筱丹桂、徐玉蘭、尹桂芳。當(dāng)時筱丹桂之死，九姊妹出而復(fù)仇，真是“義憤填膺，作檄討罪”。但“文化大革命”中竺水招死更慘毒，而七姊八妹，未有一言，厚此薄彼，能無自愧乎。
龍井
龍井茶，虎跑水，杭州人之常語。龍井在鳳凰嶺下，有寺亦曰龍井。我少時去，嶺下石徑，建有“龍井”兩字之木牌坊。己丑(1949)我年三十七，其冬與沈兄侗樓重過其地。此時頗為荒涼，寂少人至。次年又在桂花香里、石蒜開時，偕內(nèi)子、龍兒由九溪十八澗而來，憩息其間。生平三過，亦足探其幽勝矣。
龍眼
龍眼，果名，出于廣、閩。其地語云：“荔枝方過，龍眼即熟?！钡r果不宜遠(yuǎn)出，故都為干果。其形圓，故曰圓果。其色黃，因曰桂圓。江南一帶染以黃色，已非本色矣。俗喜團之意，作為婚事口彩，繞以五色絲絨，作為添箱之用。水果店中，從未有鮮果出售。我少時卻屢嘗之。因為吾家升泰南北貨號，與上海批發(fā)商往來頻繁，其偶得鮮果，必有所贈，故我能得之也。
龍船
嘉興之劃龍船，來自農(nóng)村。船前設(shè)有龍頭，船后設(shè)龍尾，大都是青色，船中飾有彩亭，龍頭與彩亭之間，有一小孩盛裝，稱為龍頭太子。左右四人，計八人劃槳，一人搖櫓，如關(guān)刀式。設(shè)有一鑼一鼓，行時“冬冬鏜”緩緩前進(jìn)，大有嘉興人固有的性格風(fēng)味——慢，不同于其他地方將龍船作為競渡之用。嘉興龍船，三塔茶禪寺觀音殿香會，每年清明有龍船之會。皋橋施王水會，逢子午卯酉四年二頭，清明日有龍船護送水道。
龍順和尚
龍順和尚法名祖峰，坐東塔寺方丈。民國甲子(1924)后來南堰兼主地藏庵。出身副印，不避葷腥，常與文人墨客來往。字亦清秀，談吐文雅。我弱冠時，常與之游。南湖醉月、錢塘觀潮、魏塘聽曲、硤石賞燈，均與俱焉。龍順性謙和，到處與人交接，群以龍?zhí)糁?。常吸卷煙，力不勝酒，更喜馬將。其法事為一方之冠，誠主僧也。丁丑日寇侵入，被俘作苦力，步行千里逸去，乞食遄歸，年已半百，自此成疾，不久而逝。
龍頭
《易經(jīng)》云：“飛龍在天，大人造也?！焙笕艘札埍扔鞯弁酢９饩w末年，清朝正式開辦郵政，在票上印上蟠龍，當(dāng)時俗呼郵票曰龍頭。久而久之，遂成了郵票的代名詞。有人去寄信曰“買個龍頭”，并不覺得刺耳，已成了習(xí)慣。光復(fù)以后，郵票圖案，雖然改為帆船，而且連續(xù)變易，但龍頭之名，經(jīng)過了數(shù)十年，仍然有人在用。故而要消除習(xí)俗，并非容易之事。另有將火車頭名曰龍頭，亦由來久矣。
顏大維
民國十六年(1927)后，紀(jì)念黃花崗七十二烈士之時，地方報紙上，稱之為“劊子手”之顏大維正在嘉興縣政府任財政科長。據(jù)說在辛亥廣州起義之時，正是任番禺知縣。此事傳出后，顏氏仍然是笑罵由他笑罵，好官我自為之，不過總有些不大自然。我經(jīng)常見其獨自一人，在小酒店中，自斟自酌，頗有寂寞之感。倘見識者，唯有頷首而已。如此名聲，不久即便出矣。
端平橋
端平橋在北門外運河之上，其下即杉青閘。橋之東堍石級一半處，有一小廟，供奉碧霞元君。相傳此地有石，為山腳，恐其隆起而鎮(zhèn)之。太平天國時，清兵圍攻，安炮橋上，轟擊北城，橋身或有所損，民國三十七年(1948)戊子四月初二夜坍毀。次日，我與郭兄蔗庭前去觀看，河水被塞，急如泉涌。廟亦被毀，兀有丘乎？
《單刀會·訓(xùn)子》
昆劇《單刀會·訓(xùn)子》我看過禾中昆票李礎(chǔ)臣先生及仙霓社沈傳錕飾關(guān)羽。清唱聽過褚民誼正凈、沈衡一小生。
新埭
平湖東北三十多里有一小鎮(zhèn)，名曰新埭。丁酉(1957)四月初一，因循浙江圖書館之屬，去看一部景印百衲本《二十四史》。由平湖乘上海班，二小時抵達(dá)，河有潮水，輪船不能靠岸，需要擺渡，載客上下。鎮(zhèn)上大約有三千多居民，書場卻有兩處，可知喜歡評彈之人不少。是日有日偏蝕，天色有異。但無土產(chǎn)可買，頗感乏味，即乘松江班回平湖。隔幾日又去一次，同樣來回。我和新埭，素?zé)o瓜葛，無端一去兩回，誠莫名其妙也。
新興舞臺
民國十六年(1927)后，嘉興拆城筑路，在東門迎安橋北，坐西朝東建一戲園。以舞臺方式，有別于文明戲園，名曰“新興舞臺”，四字為天臺劉山農(nóng)丈所書。其下正廳，上有月樓，可容二千看客。己巳(1929)元旦開幕，班底為江湖上有名之“田記大舞臺”，以武場稱譽一時。武生有小福樓、小花樓、小小毛豹及胡月山等。老生孫柏齡，青衫孫若英。另聘海上老生楊鼐儂及其師小丑范敏兒演出，號召觀眾。我開幕日即去觀看。開鑼有調(diào)王靈官及天官賜福、加官、財神等等。其日有楊鼐儂演《黃金臺》帶《盤關(guān)》，為前臺討口彩。因礙于天時、地利、人和，營業(yè)并不見盛。多少年來，時斷時續(xù)，至淪陷時期，自行拆去為止。
初學(xué)詩詞
“作舊體詩，必遵四聲，其例已逾千載。自古音微而創(chuàng)今韻，沿及六朝，四聲韻書，應(yīng)時而起。”我初學(xué)詩詞時，有排印本或石印本之《詩韻合璧》，眉上有《詞林典腋》等，還有《增廣詩韻合璧》，后均為紅馬所奪。八十年代才購得上海古籍出版社一九八三年本《詩韻》，乃從新編印，尚屬可用。
諸老大
諸光潮紹興人，清光緒四年(1878)，其年十四，去湖州震遠(yuǎn)同茶食店當(dāng)學(xué)徒及包粽子自賣為生。其粽形如書卷角其四，有鮮肉與豆沙。其時持桶叫賣粽子有數(shù)十人，以諸為最，人稱老大，因以諸老大為名，遂開設(shè)店鋪，名聞遠(yuǎn)近，至今不衰。二十年代末，嘉興粽子初具，亦受其影響也。
《望鄉(xiāng)》
《望鄉(xiāng)》日本影片，七十年代映。演女小說作家山崎朋子與老妓阿崎婆故事。女演員栗原小卷演女作家，頗有風(fēng)度。此片中阿崎婆人殊善良，拾來餓貓飼養(yǎng)，多至數(shù)十只，屋中到處是貓。影片中但見卓別林之《大獨裁者》中有曇花一現(xiàn)群貓外，唯《望鄉(xiāng)》最多。我喜愛貓，故觀之再三不倦焉。
敦本堂
王氏敦本堂在嘉興南門斜橋街，坐北朝南，前埭平屋五間，門對照墻，上書“鴻禧”篆書二字，當(dāng)為我叔丈人瑗仲先生手筆。門上有“甪里王”一直條，以示甪里世家。進(jìn)門小天井，種有桂花二樹。入內(nèi)墻門，門內(nèi)大天井。大廳即敦本堂。東西兩書房，為會客之所。廳后為二如閣，樓房五間，樓外植有金玉滿堂四樹。樓下中三間，用為內(nèi)室會客，東間為太丈人冰叟老人書室，西間為女眷休整之室。后面圍墻，左右各有耳樓。廚房及下人住處，均在墻門之外。此宅原為沈氏所有，民國初年，售與王氏。淪陷中尚無所損，至五十年代逐漸傾頹，又三十年，歸之于無形矣。
南湖船娘
南湖中產(chǎn)生船娘之船戶，大致姓許，其起源來自鹽倉街東網(wǎng)船浜。浜上有其祀祖祠堂，人稱許太堂。平屋三間，外有墻門，其中上下排列祖先神位，最高之祖，稱為河道總管，尚有金元之風(fēng)。當(dāng)時人家均是打魚種菱為生，備用網(wǎng)船出入，此浜名之由來也。從此去南湖雖不遠(yuǎn)，究不便利，故而在勺園遺址，作為其居住之地。人口一多，因其地名曰許家村。陶元鏞云：“鴛鴦湖漁戶，以姓許為最盛。相傳此為禾中真正土著，因其族各以船為家，雖歷經(jīng)兵燹，不致離散。惜無一讀書識字者，證明其家世故實。”
許文淵
許文淵系我家之男仆也，人呼之為小二，而我輩則稱之謂二老。家在南匯附近，幼年來禾作陳練江先生小使。民國十二年(1923)，練江先生八十五壽終。次二年，有人薦與我祖父為侍者。我祖父故世后，遂在我家管事。人頗誠實，忠于職守，亦甚機警，未敢多預(yù)閑事，故于行店中人向無捍格。我與王氏婚姻之事，其奔走殊力。稍飲酒，喜評彈。惜體弱，痼于煙癖，癮不深，終有所害。丁丑我避寇南匯，因其為南匯落鄉(xiāng)人，同居一地，有所照顧。次年同返南堰。我家亂后中落，各房分散居住，遂依其女，同謀營生。辛卯((1951)歿，年五十二。
許瑤光
清光緒間嘉興知府許瑤光主纂修之《嘉興府志》，時依前康熙間袁志和吳志，嘉慶間伊志之沿，稱曰許志。篇幅雖多，并不為善。匆匆編纂而成，亦官樣文章也。故當(dāng)時以禾中最有名之翰林吳牧騶為主纂，而吳氏卻不愿為此志負(fù)責(zé)，曾經(jīng)公開否認(rèn)有主纂之事，可見志之不盡人意如是。許志木版，原藏嘉興圖書館。丁丑之役，頗少損失，丙午(1966)亂后，不知去向矣。
許明農(nóng)
許兄明農(nóng)名明，家住新塍鎮(zhèn)。我雖然在“槜李金石書畫社”中，曾經(jīng)一面，但未嘗交接。至勝利以后，其父仲萱先生，在城內(nèi)薦橋街設(shè)有古玩肆，我偶爾亦去參觀數(shù)次。偶遇明農(nóng)，不過頷首而已。仲萱先生此時年近八十，曾為我書一“善”字，似張叔未。辛卯(1951)我已至南潯，明農(nóng)來嘉興圖書館幫助整理古書，重又見面。不久即去嘉南從醫(yī)，三十多年，消息未通。乙卯(1975)棹歌案后，始聞其嘉南退休，返禾居住。丁巳(1977)與林乾良兄同來潯上訪我，宿舍長談，因之時相往來。此時明農(nóng)兄喜刻瓜蒂印，屢有所贈。后又專制黑陶印章掛件，頗為精致。庚午(1990)為我死去家貓阿虎，制作黑陶肖像，一貓臥于蕉葉之上，喜而庋之也。
許家村
許家村即明末吳昌時勺園遺址，在滮湖之西北角。許氏本在南堰后之范家場，地有許太堂，即祠宇也。清雍正間已有移居其址。章楹《諤崖脞說》云：“其地已為漁莊，唯老柳數(shù)十枝，蘸波稍雨，尚是當(dāng)年故物?！嶂劬壼槎?，則漁娃罟師七八家。蘆中系艇，柳下曬罾，蟹籪蝦籠，錯落灘畔，亦頗不敗人意?！泵駠筇赵O《鴛鴦湖小志》云：“鴛鴦湖漁戶，以許姓為最盛，相傳此為禾中真正土著?！窬劬佑诤?，俗稱其地為下灘，與煙雨樓后之寶梅亭相望。四面臨水，非舟莫至。余曾一登其島，中有方池，池之一面甃石為礎(chǔ)，似曾結(jié)堂構(gòu)其上者。池旁桑徑，周遮者有太湖石隱陷土中。該地現(xiàn)為許姓漁戶一族占有。”吳氏勺園遺跡，大概如此。我亦曾至此地，與陶氏所見，尚無出入。南湖船娘之由來，即出于此村也。
謎社
燈謎亦文人之馀興，嘉興頗多猜謎之人，結(jié)成謎社。在我弱冠時，城中有“繡州謎社”，由程井心先生主持。塘匯有“嚶求文虎社”，由陸嘯崖先生主持。南堰我亦主持，與懷尚安、朱堯明、丁耕愚結(jié)成“春風(fēng)謎社”，與城中、塘匯鼎足而三。東柵口猜謎人數(shù)亦多，但各不團結(jié)，未能結(jié)社，頗遺憾焉。正月十三城區(qū)第一閱報社，七月三十地藏庵。寄園與東園品菊，以及我完婚之日，數(shù)次舉行謎會，謎友咸集，亦一時之興。
許鴻賓
許翁鴻賓，人均以其小名炳炳稱之，住禾城東門內(nèi)之賢娼弄，為樂人世業(yè)，自備奏臺，名曰“鴻賓奏”，為郡中之最。生平除世業(yè)外，素為曲局教習(xí)，能昆劇二百馀出，角色俱備。笛用粗笛，笛風(fēng)濃厚，以上三門見勝，無與倫比。清末怡情曲社成立，始終為社中教曲，兼為笛師。我之拍曲，均為翁授，二十年中，常與往來。翁雖有積馀，但自奉甚儉。世居卑下，不敢以藝高自命。五十年代，與許伯遒、俞振飛、李永圻稱為四大名笛。“文化大革命”初，積累一生曲譜，均付之“秦火”，一驚而歿，時在丁未(1967)，卒年八十五。
《許姬傳藝壇漫錄》
《許姬傳藝壇漫錄》一九九四年中華書局印行。許氏海寧人，曾為梅蘭芳門客，故所談大都是京劇掌故為多。此書分“文史拾遺”、“縷縷梅香”、“心香一瓣”、“硯邊留痕”、“古調(diào)徐舒”、“藝海碎浪”諸節(jié)。自序云：“所涉及的人和事，包括我從幼年到目前，長達(dá)七十年之久。其中不少親友，已離開人間。出版此書的目的，意在從回憶中表達(dá)對故人的懷念?！本呙麨椤耙痪虐似吣暝S姬傳時年八十有七”。我得此書，年八十三矣。
《許姬傳七十年見聞錄》
《許姬傳七十年見聞錄》一九八五年中華書局印行。許氏外祖乃戊戌政變中之徐致靖，故此書首先有“戊戌變法側(cè)記”，即為徐氏傳略，以下“譚鑫培之藝術(shù)道路”，因許氏偏愛譚氏劇藝，故曾師陳彥衡學(xué)譚派唱腔。又“梅邊瑣記”，蓋許氏正為梅蘭芳掌文牘。其“前言”有“豈能盡如人意，但求無愧我心”兩語。最末具“一九八三年十二月許姬傳時年八十有三”。我得此書，已距出版十年矣。
一得閣
北京一得閣所制墨汁，據(jù)云有百馀年歷史，宜書宜畫。未必如此。寫字或能用之，然亦并不合適。繪畫決不能用。我于八十年代所見如此，前者未知也。
一日知事
丙寅(1926)我年十四，九月十四日，夏超反孫傳芳，在嘉興七星橋交戰(zhàn)，槍炮不絕于耳。嘉興四周商店停業(yè)，日中無市。孫方嘉興知事徐慶彪，早已聞風(fēng)而逃。此日夏超委任廖家駒出任嘉興縣知事。新官上任，貼出大紅告示，表示“開印大吉”。不料下午夏軍難支，敗兵四散，孫軍節(jié)節(jié)逼進(jìn)，廖氏也不免棄官而遁。雖然后來徐慶彪恢復(fù)知事之職，但此“一日知事”，將來修縣志之時，應(yīng)列入“職官志”，以免失去真實。
《天女散花》
我祖父喜觀京劇，尤其是梅蘭芳為甚。梅氏每次南來，我祖父必去觀看數(shù)夕。民國十一年(1922)壬戌五月十五日晚，在上海天蟾舞臺，我祖父與祖母同在座上。是日梅氏正演《天女散花》。上場，天女正念至“我乃天女是也”，忽聞?wù)◤椌揄懀^眾隨之大亂，離座而走。我祖父祖母出太平門，適門外正在建造房屋，道路不平，祖父因之傾跌，幸未受傷，飽受一場虛驚也。此晚尚有楊小樓《連環(huán)套》、王鳳卿《取成都》、筱翠花《馬上緣》。我雖十齡，從拿回的戲單中，見有林樹森《溫酒斬華雄》，殊向往焉。
《孝經(jīng)》
《孝經(jīng)》是儒家一部經(jīng)典著作，由孝父母，擴充至大孝于天下。故而唐宋以來，就有“求忠臣必于孝子之門”。魏晉繼漢末風(fēng)氣，提倡以孝治天下。歷經(jīng)數(shù)代，至清朝仍然如此，可見孝乃人之本也。元人有《二十四孝》者，向以各種圖說，廣為傳播。尚有編入戲劇者。如“閔損蘆衣”，河北梆子有《蘆花記》?！岸蕾u身”，黃梅戲有《天仙配》?！敖姵鰦D”，昆腔有《躍鯉記》等。其實《二十四孝》中確實大有不近人意之處，但王夫之云：“古人讀書須要識字，一字為萬字之本。識得此字，六經(jīng)總括在內(nèi)。一字者何，孝是也。”
二泉酒
郭沫若《水調(diào)歌頭》“大快人心事，揪出四人幫”見報之時，我正偶然與一位無錫客品嘗其攜來之“二泉酒”。我非但未嘗過此酒，而竟聞所未聞其大名。觀其自我介紹云：“二泉酒系選用上白糯米和中國太湖之濱無錫惠泉山之水，經(jīng)過發(fā)酵釀造而成。該泉古稱天下第二泉，簡稱二泉，故本酒取名于此。”“二泉酒”乃是黃酒，據(jù)云“色澤琥珀，味甜醇厚。芬芳馥郁……”但未必如此。究其品質(zhì)，較之我少時所見之大阿福、油面筋、肉骨頭等遠(yuǎn)矣。后來知道“二泉酒”之名，乾隆間已有“鶯聲沽店二泉酒”之詩句，可見亦由來已久。
三世如來
如來通稱釋迦牟尼佛，其實也不一定。歷來寺院大雄寶殿中，除少數(shù)塑一尊主佛外，大都是如來三尊，所謂三世如來。靈隱寺大殿未坍毀前，亦是三尊。三世如來有橫三世佛和豎三世佛之別。橫三世指三方不同世界，娑婆世界教主釋迦牟尼、東方凈琉璃世界教主藥師佛、西方極樂世界教主阿彌陀佛。豎三世指過去、現(xiàn)在和未來世，即過去佛燃燈、現(xiàn)在佛釋迦牟尼、未來佛彌勒。
三先鋒
禾城東門外小劉王廟，陸里街后附祀有三先鋒，乃明末太湖劇盜赤腳張三也。張三出身漁民，為白頭軍首領(lǐng)，以淀山湖、長白蕩和長興山寨為據(jù)地。清兵下江南，投吳昜麾下，屢挫清兵?？滴踉?1662)為人出賣，被擒遇害。船戶奉以為水神，尊之為三先鋒，亦有稱三老爺者。《垂虹詩?！吩疲骸扒r邑宰龍鐸，賺知盜窩之在施家垛，奉三老爺為神，塑像崇祀。龍邑宰鞫得實，乃毀其廟，而擲像于湖。后復(fù)私塑于別廟，唐邑宰復(fù)碎之。三老爺即赤腳張三?！碧浦倜嵩娪性疲骸拔魰r楊港有淫祀，木偶已沉宮已潴。今移張?zhí)锱P云寺，夜間官至負(fù)以趨?！笨梢姰?dāng)時信者之誠也。
三里橋
三里橋之名，各處皆有，嘉興北門外有三里橋。自筑機場后，為近處出產(chǎn)蟋蟀有名之地。猶如舊時之嚴(yán)將軍墓和近時之草蕩。海寧城外沿海壙向東有三里橋，是我祖母誕生之地。乃一小小村莊，就在二壙之內(nèi)，平屋皆朝南。祖母嫡親人家已無，但有族中較遠(yuǎn)之人。在我二十二歲清明，曾隨祖母和父親、叔父去上過祖母的父母墳?zāi)?，墓即在村邊，尚能指認(rèn)。在楊氏族人家休憩，其族人為四十歲左右中年夫婦，家境頗為貧寒，乃一樸實之農(nóng)戶。祖母只能借給兒女輩買小食為由，補助其一些費用，杯水車薪而已。
三和尚
杭州飛來峰元代石窟中有三和尚像，一尊非佛非菩薩之和尚形式坐像，左右各有一尊，斜對侍立。雖無題記，但可能是元代江南佛教總統(tǒng)楊璉真伽與聞、澤兩僧。據(jù)傳明嘉靖間，早被知府陳仕賢擊毀，田汝成嘗有記述。倘使此像確是楊璉真伽，那末當(dāng)時或被錯打，或許不止一龕，亦未可知。
三星
古有“三星在天”之謂，俗以“福、祿、壽”為三星福神。明李東陽《三星圖歌壽致馬太守》有云“福星雍容豐且都，祿星高冠盛華裾，壽星古貌長骨顱”。故俞樾云：“明已有之。”傳諸于世，市俗均奉之。故有畫幛、瓷造、泥塑、木雕之像。草臺神戲，開臺即上三星，名曰“三星圖”，當(dāng)由生、末、外扮演。福星紅袍，祿星綠褶，壽星黃帔。略唱幾句，敷衍而已。
三弦
樂器中有三弦，別稱弦子。蘇州彈詞單檔及雙檔之上手用之，所謂彈詞。昆劇所用名為曲弦，音聲較低，瞎子算命，和尚、道士伴奏，大都用此。京劇于光緒末年謀得利唱片時代，三弦伴奏，頗為響亮，與京胡有喧賓奪主之勢。其后亦改曲弦，代替京三弦。大鼓亦用三弦，名為大鼓三弦。尚有用三弦之三弦拉戲，僅于游藝場中見之。戲中《啼笑因緣》沈三玄用的是道具?！犊粘怯嫛分T葛亮彈琴，三弦代作琴聲也。
三扁擔(dān)
昆劇老生行當(dāng)有用扁擔(dān)者三，為《爛柯山》之朱買臣，《千忠戮》之程濟和《探莊》之石秀。
三塔
嘉興西門外有三塔，在茶禪寺前。三磚塔并立建造，并非僅出于佛教莊嚴(yán)。此地正當(dāng)運河之灣，航行吃風(fēng)最厲之處，常有覆舟之危，故古有龍淵之稱。塘上三塔，可以阻擋西北風(fēng)力，使揚帆船只，避免傾覆，殊有深意。塔之初建無考，清嘉慶、道光年間，猶然存在，見翁小海所繪三塔圖為證，當(dāng)毀于洪楊之亂。我所見已是清同治重建者矣?！拔幕蟾锩焙笃?，被所謂“造反派”拆毀也。
三輪車
三輪車之出現(xiàn)，隨之代替已經(jīng)盛行三十多年之人力車，為交通工具。民國三十年(1941)后，尚在淪陷之中，我與沈侗樓兄在杭州，兩人初次試坐，雇之出錢塘門至西泠印社。沈兄有“三輪車出錢塘門”之句。
《三關(guān)排宴》
《三關(guān)排宴》昆劇，從上黨梆子改編而來，浙江昆劇團有此劇演出。由龔世葵飾楊老令婆，張世華飾楊四郎，劇情一反京劇《四郎探母》楊四郎的形象。在清朝，因要緩和民族矛盾，故對四郎并無非議。而今已是多民族的國家，反而演此，有似挑撥離間之嫌。
王一奎
王一奎江湖班老生，與我父有舊。我總角時，“九九社”會演十日，常見其于家橋集賢樓茶座之上，年近花甲。嘗見其演唱《四郎探母》、《哭祖廟》、《三娘教子》等，嗓音宏亮，名擅一時。
《王先生》
在中國電影無聲與有聲的間隙時期，有名為《王先生》之滑稽影片，由湯杰主演。王先生竹布長衫，黑布背心，骨瘦如柴。兩根小須，為其典型。題材出之于葉淺予之漫畫，攝有多集。其《王先生別傳》曾在南湖文星橋拍攝。我去看時，正飾王小姐之英茵，跳河自殺被救的鏡頭。在國產(chǎn)電影中，滑稽片更為貧乏，故而也叫座一時。我見報載，海寧汽車站有一挑夫，面貌年齡及其舉動，極似王先生。如上銀幕，更勝湯杰。我其時常去海寧，留心觀看，果然如是，確是奇跡。但不久戰(zhàn)亂，隨之默默無聞矣。
《王老五》
《王老五》，三十年代影片名，由王元龍、韓蘭根與藍(lán)蘋主演。我在上海孤島時所觀，并不見佳。藍(lán)蘋后名江青，竟有“紅都女皇”之夢，故記之焉。
王楚香
王楚香先生名有衍，吳江諸生，住吳江盛澤鎮(zhèn)?；浊昂?，依其女，客禾多年。日在寄園一茶，以資消遣。先生與我父友善，我幼年常見之。性詼諧，一日為我道一戲言，被我太丈人王蔀畇先生所斥，此一情境，至今尚記在心。先生好酒如命，詩文敏捷，當(dāng)時嘉興知事，稱其為“下筆千言”。晚年殊貧困，賣文度景。常代書局撰稿，《楹聯(lián)大觀》即其所作。以致受王均卿所托，偽作《浮生六記》之“中山記歷”和“養(yǎng)生記道”兩篇，曾經(jīng)出版印行，偽稱足本是也。民國十六年(1927)，尚為我祖父作訃告像贊。不久病逝。
王蓍銅印
我未冠時，化番佛二尊，易得“槜李王蓍字宓草圖書”銅印。上鑄有紐，白文三字一行，分列三行。時我正學(xué)畫，因其與《芥子園畫傳》有密切關(guān)系，書中尚有其序文?！独m(xù)槜李詩系》云：“與其概，有元方、季方之目，常居金陵之莫愁湖側(cè)。四方名流，經(jīng)白下者，爭造請締縞纻交。詩亦新警可喜。”此印幾經(jīng)患難，不知所終矣。
王福廠
王福廠先生名褆，初名壽祺，錢塘人，其外家為嘉興姚氏。刻印正宗，為西泠印社創(chuàng)始人之一。我未冠時，隨父偕郭和庭、陳澹如兩先生至杭州。訪竹人王杰人先生于西泠印社觀樂樓寓所。丁輔之、王福廠兩先生亦來敘談，因識焉。自后福廠先生為先庶母遺墨書扉頁，為先祖母遺像題贊，為先君刻白文“吳劍盦”，朱文“鈍翁”兩印。為我刻“藕汀”白文一印，款作“福廠作于四明村舍”。又為我書“鴛湖吳藕汀畫值”二耑，至今猶存者唯此耳。
五四運動
民國八年(1919)，我年七歲，正方上學(xué)。五四運動時期，但玩弄“五月九日，毋忘國恥”小方紅心，貼于教科書上。自此而后，當(dāng)然未曾讀過四書五經(jīng)。三十年前，對此運動實屬模糊不清。中年以后，逐漸認(rèn)識，“五四”是襲太平天國，接受異化，反對傳統(tǒng)，摧殘中國文化之一大禍害。
五芳齋
嘉興張家弄五芳齋粽子店，勝利后由一家增至三家，均自稱為“五芳齋”。嘉興粽子據(jù)云在二十年代，有一彈棉花為生的蘭溪人張錦泉者，開始出售粽子，當(dāng)時在望吳橋頭。一九三九年所開粽子店，似在北大街，可能是五人合開，故名“五芳齋”。隨之“馮百年合記五芳齋”、“李慶堂慶記五芳齋”先后開業(yè)。此時五芳齋，并非有名，而各自稱為五芳齋，當(dāng)是先前是合伙之人。由于粽子銷售興旺，各自號召顧客，榮記稱“頂頂真真五芳齋”、合記稱“真真頂頂老五芳齋”、慶記稱“頂頂老五芳齋”，各不相讓?？墒呛镁安怀?，一九五六年公私合營，雖仍稱曰五芳齋粽子店，但已今非昔比矣。
五色旗
五色旗是指推翻滿清政府后，為標(biāo)榜五族共和，集漢、滿、蒙、回、藏五大民族，聯(lián)合建立中華民國，代替大清國旗“龍旗”，飄揚在全國各地?！拔迳臁庇眉t、黃、藍(lán)、白、黑五色，代表漢、滿、蒙、回、藏五族，各占一色，線條簡單，顏色鮮麗，美觀大方。自從國民黨當(dāng)政，孫中山為一黨私利，另制“青天白日滿地紅”作為國旗，廢止五色國旗，使五族不能共和，分崩離析，實屬不可予辯之重大失誤。
五棱桃
五棱桃，乃海南果品，我在勝利以后，有人從廣東帶來始見之。五十年代，在杭州也曾購得。但其味平常，并不適口，不能與荔枝并論。據(jù)云又名羊桃，不知是否。據(jù)《粵東詩話》此果乃是酸斂(音拈)。蘇東坡詩中有“恣傾白密吸五棱”即是，并無羊桃之名。清蔭堂有羊桃詩，自序云：“《南方草木狀》之五斂子，蘇詩之五棱，皆酸斂也，何嘗是今人所稱之羊桃。大抵羊桃后出，為酸斂之變種，而為古人所不及見者。由此言之，原來酸品，本名五斂子，或五棱。亦名羊桃。其后佳種出，則以羊桃專名錫之，而別名原來酸品曰酸斂?！笔钦f也，或亦可釋疑也乎。
沙漲
民國三十六年丁亥，聞海寧沙漲。九月二十二日我日記中云：“海寧來人謂，今年海寧一帶江水被沙所掩，中僅一溝，潮水來時，水僅尺許，退時沙上小魚，隨手可得。且可徒步至對江，此前所未見。”十月二日又云：“潮神誕。今年滄桑變易，南沙北移。聞海寧沿塘，沙漲十里。昔日銀濤奔騰之處，今則變成鹽田千畝。小普陀迤西，僅馀潮聲。新倉九堡，勉有小潮。”其時我翻閱《海昌州志》，未得如此情狀，可謂歷史所罕有。次年清明后，我又去海寧掃墓。四月九日日記中云：“……冒雨至海塘，見沙漲千畝，離岸高僅三尺。船舶約在二十里外，中有牛車往來搬運貨物，此種景象，前未見也?！贝稳沼衷疲骸霸龠^海塘閑眺……”據(jù)說沙漲最高，將與塘齊。我見已略低。見沿塘邊長滿青草。遙望有人向?qū)?，但?jīng)過水溝時，須非潮可行，溝雖里許，潮來水漲，脫身也不易。大致又年許，沙漲盡退。
五圣堂
五圣堂江南所祀為五顯神，即顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德也。《歸安縣志》云：“湖俗淫祀，最信五圣?！倍屣@為民間祀財之所，由來已久。如前人詩句有云“可笑世人窮不起，偏于五顯去求財”便是。南潯西柵西莊村亦有五圣堂，為潯人祈求財帛之府。一九五一年秋天，我去之時，正新遭搗毀，神袍委地，偶像無存。但殿宇宏敞，猶然未損。門對戲臺，臨水而起。光緒中錢某書額曰“歌舞升平”。毀廟之舉，始于洪秀全，崇于《勸世良言》，以某一“宗教”排斥另一“宗教”，不能與清正官吏搗毀淫祠穢祀所可比擬，誠無恥也。
五臺山
五臺山在山西。京劇名，為正凈所演。昆劇《昊天塔》中之《五臺會兄》即此。仙霓社沈傳錕飾楊五郎，鄭傳鑒飾楊六郎。嘉興精嚴(yán)寺山門外，一阜土墩，俗亦呼為五臺山。清末湖濱之法華寺被拆毀，建于其上，即當(dāng)時之集賢女校也。評彈書場生意淡，人戲呼之為五臺山，蓋五張桌子，唯三個聽客耳。
《玉簪記》
《玉簪記》昆劇名。《琴挑》、《偷詩》、《問病》、《姑阻》、《失約》、《秋江》諸出，仙霓社周傳瑛潘必正、朱傳茗陳妙常、馬傳菁陳姑母、呂傳洪書童，陳妙常本是道姑打扮不誤，而曲白中卻多禪堂緇衣，皆尼僧所言，頗為不倫不類。
《千忠戮》
《千忠戮》一作《千鐘祿》，昆劇名。有《草詔》，仙霓社倪傳鉞方孝孺、汪傳鈐永樂帝。清唱怡情曲社老社長徐怡聲先生，晚年唱此，我配永樂帝?！稇K睹》一名《八陽》，趙傳珺建文帝、施傳鎮(zhèn)程濟。昆票朱少甫建文帝?！端焉健?、《打車》施傳鎮(zhèn)程濟、趙傳珺建文帝、鄭傳鑒嚴(yán)震直?？紘?yán)震直乃湖州烏程驥村人，驥村在南潯之西，去湖州公路必經(jīng)其地。路邊尚有嚴(yán)家兜，即嚴(yán)氏故居也。戲中不符合嚴(yán)震直歷史事實。南昆由末演出，尚少貶意。而北昆則以副凈當(dāng)之，勾白臉，戴方翅紗帽。蘇灘中更用丑角出之，何怪嚴(yán)氏子孫要大聲疾呼矣。
《白兔記》
《白兔記》之《出獵·回獵》，昆劇名。越劇《李三娘》，小傅全香李三娘、焦月娥咬臍郎，在杭州演出。周傳錚告我，咬臍郎《出獵·回獵》身段，均是鄭傳鑒所教，前幾天踏戲方罷，邀我一觀。我看焦月娥身段，完全昆劇，唯口唱越劇而已。依我之見，應(yīng)該將昆劇身段，融合于越劇做工之中。如此依樣葫蘆，不以為然。昆劇清唱，我唱正旦時，唱《產(chǎn)子》和《出獵》?！懂a(chǎn)子》由高玉衡兄配搭李嫂，念至“好人勿肯做，寧愿嫁劉大”。其“劉大”兩字，念成“溜圖”，殊為靈活。《出獵》常以彭君耐君配咬臍郎，彭君亦怡情曲社老曲友也。
《借餉》
《借餉》昆劇出《鐵冠圖》，幼時曾見青浦昆票葉養(yǎng)吾飾王承恩。三十年代又見仙霓社龔傳華演此，乃老旦應(yīng)行。我清唱亦有此劇。
玉乳洞
飛來峰玉乳洞，在金光洞北。洞中石刻，都是大型羅漢，其上刻有元人重裝題記，未見造像題字。唯左邊洞口兩尊，尚留隱約題記可辨，為宋天圣四年(1026)所造，即楊從簡和馬一娘所造的兩尊。此項羅漢，均是北宋造像。另外尚有宋代所造羅漢像二十馀尊，雖較完整，但制不精，姿態(tài)平凡，不足觀也。
五塊白
許姬傳云：京劇“五塊白，據(jù)說是《太平橋》、《汜水關(guān)》、《鳳鳴關(guān)》、《南陽關(guān)》……等五出穿白靠的戲”。我看《太平橋》是李存孝，《汜水關(guān)》當(dāng)然不是華雄，乃是孫堅，《鳳鳴關(guān)》是趙云，《南陽關(guān)》是伍云召。但另一塊白呢？乃《山海關(guān)》吳三桂。因其一貫被人認(rèn)為早年引清兵入關(guān)，消滅李闖，晚年反叛清朝，自立為王，被誣為不光彩的人物，故許氏諱言?？梢娛浪字疇咳巳绱?，非有識者，不能破焉。
白茶花
湖州友人贈我白茶花，多年開花茂盛。一九九二年壬申之冬，至次年癸酉之春，天氣寒冷，為近年所少有。最低溫度在零下五至六度，并持續(xù)兩旬。茶花未耐太寒，葳蕤殊甚。開春后，已經(jīng)枯萎而死，無復(fù)活之望，意欲棄之。忽突發(fā)新芽，而老葉亦重有生氣，異而護之，竟死而復(fù)生也。甲戌(1994)春天，重又開花，一如舊日。故于百花生日，闌以紅紙而壽之，并以玉茗名焉。
徐華
徐華字小隱，嘉興新塍人，早年從濮院仲小某先生學(xué)畫，擅長花卉、翎毛，間亦畫山水。弱冠后常來往嘉、湖各地，行道賣畫。我年十八，相識于莊氏安素書屋之中。人頗樸實，無江湖賣畫習(xí)氣。花卉雅冶，為時人所稱許。因其常來嘉興，故見面之時亦多。為我父曾繪一扇，一樹老松，補鵲十二，此時時報喜之圖也。我時征求《百花圖》長卷，小隱兄畫藍(lán)色月季一枝。我尚有合作之扇頭，趙肅英先生畫墨石，郭丈屺亭補蝴蝶花，兄為添洛陽花一叢。劉丈山農(nóng)欲題“洛陽三月花如錦，蝴蝶花開石點頭”之?dāng)嗑?，我?dāng)時覺得不大滿意，現(xiàn)在看來倒有徹悟之意，可知少年淺膚之見焉。小隱兄在淪陷時期，常寓居上海，佐錢鏡塘兄補綴舊畫，隨少交往。己丑(1949)病歿客中，年僅四十又四歲。
玉皇山
我年二十二隨先父去杭州，作甲戌重九登高，上玉皇山至半，先父久病暫息，我則獨上其巔。下望八卦田。其時錢塘大橋，正在建造，尚未竣工。五十年代，我又獨自一人，兩上其山。一九五七年丁酉之秋，與內(nèi)子登福星觀，小飲其上，此時“雙杯齊舉成蝴蝶”，不久誰料世事乖張，更陷入貧困之境，未三載，遂成悼亡之痛。玉皇山，吳越時為佛氏所占，故名育王山。清代為道家所占，建福星觀，供奉玉皇大帝，因名玉皇山。山上有紫來洞，深邃莫測，據(jù)說可通達(dá)徽州。雖無其事，其深可知矣。稍上有七星亭，旁有七星缸，雍正時所造，取坎制離之義，弭杭城之火。聞已被毀于“文化大革命”之中。
《玉琴齋詞》
清初余懷，字澹心，福建莆田人，流寓金陵，有《玉琴齋詞》，我頗喜讀之。其詞傳本殊少見，僅嘉業(yè)堂中有一民國石印本，我就此抄錄一本，存之篋中，時常瀏覽。但經(jīng)“文化大革命”“秦火”焚燒，此本亦被毀無存。屢思念之，而不可得。自《全清詞》之順康卷發(fā)行，始又得見全帙，而補三十年之缺憾焉。其中《望江南》一闋，有關(guān)嘉興文獻(xiàn)，因錄之于后：“禾城好，最好是南湖。煙雨一樓開玉鏡，鴛鴦雙翅洗春蕪。舟子任招呼?！?/p>
玉蜀黍
玉蜀黍，嘉興人呼為蘆粟，其實恐誤其名。南潯人呼為觀音粟，其義有二：一、粟如戴觀音兜之觀音大士；二、粟正熟時，為六月十九觀音生日前后。其粟通稱玉米，在平原熟時蒸食，糯香可口。而山地所產(chǎn)，須至老時磨粉，名為六角粉，可制食品。粟之大小，亦有區(qū)別，平原小而山地大。我家后園，亦年有種植。偶由徽州取來種子，本雖高大，而不生子，當(dāng)為水土不宜所致焉。
豆腐店
有人云，前門有人吸鴉片，后門開爿豆腐店?？梢圆挥萘荷暇庸忸櫍芍垢曛缫?。三更過后，開始挑水推磨，所云：“豆腐水來做，閻羅王鬼來做?！奔闻d豆腐店除賣豆腐外，有豆腐干、油豆腐、片腐，即他處之千張或百葉，還有豆腐衣等。不論大家小戶，不能缺少此常用佐食。嘉興原有兩幫：一是本地幫，豆腐用石膏來點。一是紹興幫，豆腐用鹽鹵來點。推磨省用人力，即用驢子代之。
靈隱寺大殿
靈隱寺大殿，三世如來之后，有塑像彩壁。土牛之歲，己丑(1949)之年，在兵荒馬亂之中，大殿正梁，突然中斷，而塑壁幸未被擊，尚完好如初。三世如來則成塵土矣。此殿建來僅四十年，竟然傾圮，據(jù)云為白蟻侵蝕所致。彩壁中塑觀音，立鰲魚之上，左右善財、龍女。相傳，背景取自《法華經(jīng)》中的題材。塑造善財童子，在文殊教導(dǎo)下，歷盡艱難，參拜諸名師，最后進(jìn)入佛之故事。集高山大海、天府龍宮于一壁，并有百馀尊菩薩和獅、象、龜、鰲、猛虎、靈猴于其間，好似一幅巨型之圖畫。
雪梨
雪梨形圓色白，皮上有赭色之點，猶如古玉之灑金紅。我初見時，乃我家大成酒行行友方君廷高自徽州帶來，才嘗到脆嫩鮮甜的佳味，不下北方的鴨梨。我曾經(jīng)以不同的梨子，畫在一起。以后秋季，市上亦能購到，但不及徽州的好。庚寅(1950)之秋，我和內(nèi)子在西湖邊看老少年，又得重嘗雪梨，也屬平常。自后未曾見過，與南方甘蔗不見數(shù)十年，有同感焉。
《丁丑劫馀印存》
1950年春，我在上海宣和印社方節(jié)盦兄處，見到《丁丑劫馀印存》印譜，丁輔之“八千卷樓”，平湖葛書徵“傳樸堂”，余杭俞序文“香葉簃”，杭州高絡(luò)園“二十三舉齋”之浙西四家。丁丑劫馀舊印，集明清二代，自文徵明以下，都二百七十三家，共有一千九百馀石。戊寅(1938)始拓，經(jīng)十四閱月而成，計成二十一部，定價紋銀四百兩，可謂昂貴矣。此譜見亦不易，遑論得之。其意則為“丁茲亂世，幸得會合，懼其聚而復(fù)散也”。甚然哉。
丁香蘿葡
丁香蘿葡即胡蘿葡，復(fù)葉，分歧甚多。初夏開小白花，柄長如傘。根塊長形，火黃色，可供食用。太湖邊和錢江上，泥土較松，利于栽培。海寧人至冬天，切成細(xì)絲，日光曬干，放置燥處，明年夏天，用香菇、木耳、金針菜、鞭筍同炒，為過酒佳肴，稱為“八寶菜”，因之我家常年備用。南潯風(fēng)俗則切成小塊曬干，新年中和綠茶、熏豆、白芝麻同泡請客，稱為咸茶。蜜餞有佛手、紅綠絲等，亦用之作原料。《植物名實圖考》云：“南方秋冬有食，北方則終年供茹?！?/p>
丁蹄
楓涇丁義興醬燒蹄子，有名于時，自從鐵路通行，更是名聞遐邇，人稱“丁蹄”。丁義興在楓涇浙江境內(nèi)，石庫墻門，入內(nèi)兩邊懸掛國內(nèi)外獎狀。我年弱冠，曾去楓涇，隨父應(yīng)姚福卿先生之邀，觀昆劇“仙霓社”演出。飲其本作糟坊之燒酒，佐以丁蹄。我尚年輕，雖斤酒不醉也。此時交通殊便，竟連去二日二夜，飲酒觀劇，可謂盡興矣。
丁慰長
丁慰長，蕭山人，其外祖母為馬一浮之姑，任事浙江圖書館。性內(nèi)向，好文學(xué)。我入館時，其年未立。初略與交結(jié)，后成知己，無話不談。及其與女同事劉釗結(jié)合，我曾至其家，頗有書香之感。慰長柔而劉釗剛，能為伉儷，群以為異?！胺从摇睍r，劉釗因在北京圖書館館刊上有一文章，批評浙館，遂劃為“右派分子”，慰長亦遭連坐。一同赴京上告被逐，返至無錫黿頭渚，與一幼子三人，同沉水而歿。慰長有《宗澤》、《于謙》兩小冊，已印行世。
丁輔之
丁輔之先生名仁，錢塘人。西泠印社創(chuàng)始人之一。其七十二丁廠藏印，為浙西四家之一?？逃∫嗾営幸?guī)模。我于西泠印社創(chuàng)始四人之中，唯山陰吳石潛早故不及見，葉、王、丁三先生均識之。輔之先生初識于西泠印社之觀樂樓。后先生來禾吊先師之喪，因重見焉。先生五十以后學(xué)畫，擅畫花果。并有文集行世。
元寶草
辛亥小滿，從趙孟詩“呼酒登樓看弁山”之弁山上，采來幾株元寶草，時正將開花之。此草為治毒蛇咬傷要藥之一。原來生于田野，而今卻已罕見。南潯一帶，已無處尋覓。我所植者，高不滿尺，臺有七八層，“獨葉莖串葉心”，元寶之名由來也。
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