第二講　詩與言志

就詩的主題而言，不外抒情、言志、說理三端，我們已經(jīng)在第一講談了抒情是詩的主要任務(wù)，接下來再談?wù)勗娧灾締栴}。

一　言志是中國詩的傳統(tǒng)

朱自清在《詩言志辨·序》中指出，就詩歌理論而言，“‘詩言志’是開山綱領(lǐng)”。提到詩言志，人們首先會(huì)想到《尚書·舜典》中的一段話：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！庇腥藨岩僧?dāng)時(shí)不會(huì)出現(xiàn)如此深刻的思想，不過在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，有關(guān)詩言志的論述卻屢見不鮮。如《左傳·襄公二十七年》中文子說：“詩以言志?！薄肚f子·天下》亦稱：“詩以道志。”《荀子·儒效》又談道：“詩言是其志也。”看來朱自清將“詩言志”稱為中國詩論的開山綱領(lǐng)還是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

“詩言志”的觀點(diǎn)也為言文藝?yán)碚撜咚毡榻邮?，如劉勰《文心雕龍·明詩》?duì)此觀點(diǎn)作了充分肯定：“大舜云：‘詩言志，歌永言?！ブ兯?，義已明矣。是以‘在心為志，發(fā)言為詩’?！笔捊y(tǒng)《文選序》也說：“詩者，蓋志之所之也，情動(dòng)于中而形于言?！苯袢艘部隙恕霸娧灾尽钡挠^點(diǎn)，如丁力《和里詩話》說：“毛主席一九四五年在重慶時(shí)，曾應(yīng)一位詩人的請(qǐng)求，題了‘詩言志’三個(gè)大字。全國解放以后，這幅題字曾在北京出版的《大眾詩歌》創(chuàng)刊號(hào)上刊出過?！?/p>

可見“詩言志”在我國詩學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)出現(xiàn)最早而又始終堅(jiān)持的詩學(xué)主張。

二　詩言志的內(nèi)容

“詩言志”的內(nèi)涵十分豐富，各人的理解也不盡相同，本文認(rèn)為“詩言志”主要是指詩應(yīng)當(dāng)表達(dá)人們的志向與愿望。由于人們的社會(huì)地位不同，所以人們?cè)谠娭兴从车闹驹敢膊灰粯印?/p>

人類的基本愿望就是生存，人們都希望改善自己的生存狀態(tài)。對(duì)于吃不飽穿不暖的普通老百姓來說，希望改善自己的生活狀態(tài)的愿望就更加強(qiáng)烈。早在周代，奴隸們就在尋覓自己的樂土了。試讀《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》的首章：

碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。

誓將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

有人認(rèn)為“所謂‘樂土’在當(dāng)時(shí)只是空想罷了”（余冠英《詩經(jīng)選》）。但是春秋戰(zhàn)國時(shí)代正是生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大變革時(shí)期，其標(biāo)志就是“稅畝”制度，凡是實(shí)行了“稅畝”制的地方，則會(huì)被農(nóng)奴們視為樂土。漢代桓寬《鹽鐵論》卷七《取下》說：“及周之末涂，德惠塞而嗜欲眾，君奢侈而上求多，民困于下，怠于上公，是以有履畝之稅，《碩鼠》之詩作也。”《左傳·宣公十五年》秋天就有了“初稅畝”的記載，《春秋公羊傳注疏》卷一六注云：“時(shí)宣公無恩信于民，民不肯盡力于公田，故履踐案行，擇其善畝谷最好者，稅取之?！笨梢姟俺醵惍€”是為了提高農(nóng)奴們的生產(chǎn)積極性而不得已采取的一項(xiàng)改革措施?！洞呵锛瘋髯肜肪砹顿x稅例》說：“賦稅者，國之所以治亂也，故志之。民，國之本也；取之甚，則流亡。國必危矣，故君子慎之?！笨梢姶呵飸?zhàn)國時(shí)代，流民確實(shí)是一種較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。所以此詩表現(xiàn)了魏國的農(nóng)奴不堪沉重的剝削和壓迫，對(duì)那些實(shí)行了社會(huì)變革的地方，也就是他們心中的樂土，懷有向往之情。

此外，人類還有一個(gè)基本要求就是渴望獲得愛情，過上幸福美滿的家庭生活。那些難以獲得愛情，難以過上正常家庭生活的人，對(duì)愛情與正常的家庭生活的渴望之情，會(huì)更加強(qiáng)烈，如唐代妓女、著名詩人薛濤寫的《池上雙鳥》：

雙棲綠池上，朝暮共飛還。

更憶將雛日，同心蓮葉間。

這首詩連題目只有二十四個(gè)字，卻連續(xù)用了“雙鳥”、“雙棲”、“共飛還”、“同心”等表現(xiàn)成雙成對(duì)的字眼，可見她對(duì)愛情及婚戀的渴求是何等強(qiáng)烈。從“朝暮”二字可以看出，她對(duì)“雙棲”、“同心”、“共飛還”的池上雙鳥從早到晚一直在注意觀察；從“更憶將雛日”一句可以看出，她對(duì)池上雙鳥的觀察已進(jìn)行了很長時(shí)間?？梢?，詩人很長時(shí)間一直在渴望著能過上正常的幸福美滿的家庭生活。

知識(shí)分子同樣也希望過安定而快樂的家庭生活，但是由于受到封建思想的束縛，他們不大在詩中直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)這種愿望。但也不是絕對(duì)沒有，如鄭板橋在《懷揚(yáng)州舊居》中就描寫了自己的理想生活：

樓上佳人架上書，燭光微冷月來初。

偷開繡帳看云鬢，擘斷牙簽拂蠹魚。

鄭燮（1693-1765），字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人。雍正十年（1732）中舉。乾隆元年（1736）中進(jìn)士，七年（1742）任山東范縣知縣，曾攝朝城縣事，十一年（1746）調(diào)任山東濰縣知縣，十八年（1753）罷官回籍，以賣畫為生。此詩當(dāng)是詩人在山東當(dāng)知縣時(shí)心系故園而作，概括地寫出了封建社會(huì)知識(shí)分子的理想生活，即所謂紅袖添香夜讀書。“偷”字寫得好，把作者躡手躡腳看妻子的睡態(tài)的神情寫了出來，表現(xiàn)出他對(duì)妻子的愛憐以及家庭生活的甜蜜。鄭板橋還有一首題為《細(xì)君》的詩，將妻子天真爛漫的形象寫得栩栩如生：

為折桃花屋角枝，紅裙飄惹綠楊絲。

無端又坐青莎上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)張機(jī)捕雀兒。

作者不愧為丹青高手，善于取景著色，桃紅、柳綠、草青，再加上充滿青春活力的美婦人一會(huì)兒摘花，一會(huì)兒捕雀兒，自然而然地表現(xiàn)出了家庭日常生活中的安樂與愜意。

當(dāng)然許多知識(shí)分子除了溫飽以及安定而幸福的家庭生活外，還希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，如李賀《南園十三首》之五：

男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？

請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯？

李賀（790-816），河南福昌昌谷（今洛陽宜陽）人，系沒落的皇室后裔。元和五年（810）應(yīng)河南府試，獲解。入京應(yīng)進(jìn)士試，因父名晉肅，須避嫌名（也就是同音字）而未被錄取，僅做了九品小官奉禮郎，不久辭官歸里。安史之亂后，唐代出現(xiàn)了嚴(yán)重的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，《資治通鑒·唐紀(jì)》元和七年（812）記載了李絳的話：“今法令所不能制者，河南、北五十余州；犬戎腥膻，近接涇、隴，烽火屢驚?！痹谶@樣的社會(huì)背景下，李賀以天下為己任，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的投筆從戎、建功立業(yè)的愿望。這首詩好在以兩個(gè)反問句組成，第一句是說，男子漢為什么不拿起武器，削平藩鎮(zhèn)，實(shí)現(xiàn)國家真正的統(tǒng)一呢？第二句又用反問句強(qiáng)化了這種觀點(diǎn)。唐太宗貞觀十七年（643）與唐代宗廣德元年（763）都有畫功臣像于凌煙閣之事，第二個(gè)反問句的正面意思是，能夠作為功臣被畫像于凌煙閣的都是武將而非書生。李賀的理想在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中是具有代表性的，而他本人的悲劇命運(yùn)也表明，這種為國家建功立業(yè)的理想是難以實(shí)現(xiàn)的。

許多知識(shí)分子在前進(jìn)的道路上都會(huì)遇到這樣那樣的困難，有所作為的人往往都具有百折不撓的精神，這也反映在他們的詩中，如陸游的《梅花絕句》：

幽谷那堪更北枝，年年自分著花遲。

高標(biāo)逸韻君知否？正在層冰積雪時(shí)。

此梅花正是詩人人格的象征，那種自尊、自強(qiáng)、自賞、自傲、自勵(lì)的意志、精神、品格、氣節(jié)、態(tài)度，都將會(huì)給那些處于惡劣生存環(huán)境、不斷經(jīng)受挫折的人以鼓舞。今人王世襄也有過類似的遭遇，他曾以詩明志，并在《學(xué)林春秋》中著文作了介紹，現(xiàn)錄之如下：

“文革”中我肺病復(fù)發(fā)，且有空洞，發(fā)著燒來到咸寧干校。一天來到菜地，望著倒在地上的油菜花，做了一首小詩《畦邊偶成》：

風(fēng)雨摧園蔬，根出莖半死，

昂首猶作花，誓結(jié)豐收子。

1978年十一屆三中全會(huì)以后，我出版了幾本書，也算結(jié)了幾顆子。但現(xiàn)在垂垂老矣，自嘆目紈體衰，再難開花結(jié)子了。我不禁想，尊敬的各位，不知您現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到了沒有，在有人能寫有益無害之書，做有益無害之事時(shí)，您能高抬貴手，讓他們?nèi)懭プ?，那該多好呀！您的功德，也就勝造七?jí)浮屠了！（1998年4月于芳草地，時(shí)年八十有四）

志向有大有小，但是其強(qiáng)烈程度倒不與志向的大小成正比。作者年老體衰多病還要接受勞動(dòng)改造，就在這樣艱難的處境中，他還希望在科學(xué)研究中做出成績(jī)，其志向也可謂堅(jiān)定而強(qiáng)烈了。

一些歷史風(fēng)云人物則往往在詩里表現(xiàn)自己安邦定國的宏偉抱負(fù)，《史記·高祖本紀(jì)》記載劉邦寫了一首《大風(fēng)歌》：

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？

劉邦于公元前194年四月病逝長樂宮。此詩是他逝世前半年，平定淮南王叛亂，在返長安的途中，順便回故鄉(xiāng)時(shí)寫的。此時(shí)他最關(guān)注的問題就是如何鞏固西漢政權(quán)，首句用浩大而又處于運(yùn)動(dòng)中的形象寫出了當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌的政治形勢(shì)。劉邦在同項(xiàng)羽的反復(fù)斗爭(zhēng)中獲勝，接著內(nèi)部斗爭(zhēng)又上升為主要矛盾，在公元前196年，誅殺淮陰侯韓信、梁王彭越前后，諸侯王紛紛謀反，所有這些都應(yīng)當(dāng)是詩之首句所包含的內(nèi)容。次句寫高祖衣錦還鄉(xiāng)，歐陽修《晝錦堂記》稱：“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)，此人情之所榮，而今昔之所同也?！边@句詩表明劉邦在奪取政權(quán)、平定叛亂、大局已定后回到故鄉(xiāng)，自有一種人生價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的快樂。第三句寫劉邦欲鞏固政權(quán)的強(qiáng)烈愿望，劉邦在奪取政權(quán)以后，一直在思考著如何鞏固政權(quán)，見于《史記·高祖本紀(jì)》《呂后本紀(jì)》記載可述者有三事：一是總結(jié)奪取政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)，公元前202年五月，高祖置酒洛陽南宮，與群臣討論“吾所以有天下者何？”這個(gè)問題，高祖最后總結(jié)道：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！睂⒊晒Φ慕?jīng)驗(yàn)歸結(jié)于善于用人，可謂說到了關(guān)鍵之處。二是對(duì)后事做了安排，高祖病重時(shí)，呂后問：“陛下百歲后，蕭相國即死，令誰代之？”上曰：“曹參可。”問其次，上曰：“王陵可。然陵少戇，陳平可以助之。陳平智有余，然難以獨(dú)任。周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也，可令為太尉。”呂后復(fù)問其次，上曰：“此后亦非而所知也?！庇纱丝梢?，劉邦的確知人善任。未來形勢(shì)的發(fā)展，也確實(shí)如其所料。三是防止呂氏篡權(quán)，惠帝元年（前194），號(hào)令一出太后，太后稱制議欲立諸呂為王，問右丞相王陵，王陵曰：“高帝刑白馬盟曰：‘非劉氏而王，天下共擊之?！裢鯀问希羌s也。”從《大風(fēng)歌》短短的三句詩中，可以看出劉邦的宏偉抱負(fù)與深謀遠(yuǎn)慮。

我們?cè)谏厦鎸?duì)“詩言志”的主要內(nèi)容作了一些介紹，“詩言志”的內(nèi)容當(dāng)然不止于此。例如杜甫寫過一首《望岳》詩，最后兩句是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，單純就登山而言希望攀登上頂峰，當(dāng)然也是一種志，至于這兩句詩的比喻意義，仁者見仁，智者見智，也不必只有一種看法。而且人們的志的內(nèi)容也可能變化，有首打油詩雖然通俗，但是很能說明問題，今也錄之如下以備參考：

終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。

衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。

娶得美妻生下子，恨無田地少根基。

買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。

槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺。

縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。

作了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛。

若要世人心里足，除是南柯一夢(mèng)西。

三　寓志于形象之中

詩言志無論是直抒胸臆，還是通過象征手法來表達(dá)自己的心曲，都應(yīng)該遵循詩歌創(chuàng)作的基本要求，寓志于形象之中，如張祜的《詠內(nèi)人》：

禁門宮樹月痕過，媚眼惟看宿燕窠。

斜拔玉釵燈影畔，剔開紅焰救飛蛾。

首句說宮內(nèi)樹梢上的月亮在不斷地移動(dòng)著位置，這表明時(shí)間已經(jīng)過了很久。而一位宮廷婦女還沒有休息，她那雙漂亮的眼睛，什么都不看，只盯著雙棲的燕窩，這表明她對(duì)正常的家庭生活的渴望。三、四兩句通過對(duì)她拯救飛蛾的細(xì)節(jié)描寫，使我們聯(lián)想到她的命運(yùn)也同飛蛾一樣，被選入宮還以為是進(jìn)入了令人神往的光明世界，沒想到卻被送進(jìn)了黑暗的地獄。飛蛾誤撲燈火尚且有她拯救，又有誰來拯救她自己呢？這兩句詩充分表現(xiàn)出她對(duì)自由的向往，而這些內(nèi)容全都隱藏在具體的詩歌形象中。

高明的詩人往往將自己的志向融化在詩歌形象中，而絲毫不露痕跡，如曹操的《觀滄?！罚?/p>

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

詩的最后提到“歌以詠志”，關(guān)于志的具體內(nèi)容詩人沒有說，但是從詩歌所描繪的可以容納日月星辰的滄海形象中，我們能體會(huì)到那就是統(tǒng)一國家。當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也說明了這一點(diǎn)，據(jù)《三國志·魏書·武帝紀(jì)》記載，“三郡烏丸承天下亂，破幽州，略有漢民合十余萬戶。袁紹皆立其酋豪為單于，以家人子為己女，妻焉。遼西單于蹋頓尤強(qiáng)，為紹所厚，故尚兄弟歸之，數(shù)入塞為害”，曹操將征之。建安十二年（207）二月，曹操下《封功臣令》曰：“吾起義兵誅暴亂，于今十九年，所征必克，豈吾功哉？乃賢士大夫之力也。天下雖未悉定，吾當(dāng)要與賢士大夫共定之；而專饗其勞，吾何以安焉！其促定功行封?！庇谑谴蠓夤Τ级嗳?，皆為列侯，其余各以次受封，及復(fù)死士之孤，輕重各有差。這就為北伐續(xù)定天下做了準(zhǔn)備工作。八月，曹操登白狼山，殺蹋頓，降者二十余萬，袁熙、袁尚兄弟奔遼東。九月，曹操引兵還，遼東太守殺袁熙、袁尚，傳其首來報(bào)。曹操一戰(zhàn)而統(tǒng)一了北方，心情當(dāng)然是高興的，在班師途中，至渤海邊，寫下了這首詩。后人對(duì)此詩中表現(xiàn)出來的統(tǒng)一國家的英雄氣概頗為贊賞，如清人張玉谷《古詩賞析》卷八《魏詩》指出：

此志在容納，而以海自比也。首二，點(diǎn)題直起。“水何”六句，鋪寫滄海正面，插入山木草風(fēng)，便不枯寂。

“日月”四句，轉(zhuǎn)就日月星漢憑空想象其包含度量，寫滄海，正自寫也。末二，以志愿至此。醒出歌意，詠嘆作收。

近人顧隨在《東臨碣石有遺篇》（《顧隨全集》第二卷）中還對(duì)此詩作過專門分析，他特別強(qiáng)調(diào)：

到了結(jié)尾四句，“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，那一種偉大的景象，就只有像曹操這樣英雄詩人才能寫得出。這是因?yàn)橹挥芯哂袀ゴ蟾星椤ゴ罄硐氲娜?，才能淋漓盡致地表現(xiàn)偉大的景象。相傳孔夫子登泰山而小天下。在這里，我們可以說，曹操觀滄海而胸羅萬象。這不僅是紀(jì)實(shí)、寫景，而是結(jié)合了偉大的景象而顯現(xiàn)出作者的偉大情感和偉大理想。在這里我們就看不見半點(diǎn)悲哀的影子。

詩人用象征手法言志當(dāng)然也是將志寓于形象之中，前面提到的陸游《梅花絕句》中的“梅花”、王世襄《畦邊偶成》中的“菜花”莫不如此。此再舉陶淵明《飲酒二十首》之四為例：

棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛；徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲；

厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸。

勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰；托身已得所，千載不相違。

詩中的“失群鳥”顯然是詩人自己的象征，導(dǎo)致陶淵明棄官歸隱的原因，與其說是“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”（《宋書·隱逸傳》），倒不如說是因?yàn)閯⒃E殺異己。據(jù)《宋書·武帝紀(jì)》記載：“尚書左仆射王愉，愉子荊州刺史綏等，江左冠族。綏少有重名，以高祖（引者按：指劉裕）起自布衣，甚相凌忽。綏，桓氏甥，亦有自疑之志。高祖悉誅之?！贝耸掳l(fā)生在元興三年（404），王愉一家被殺者百余人。陶淵明忠于晉室，政治傾向與王氏一致，難免沒有危機(jī)之感。如其《感士不遇賦》有云：“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚；彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕?！逼洹杜c子儼等疏》也說得十分明白：“吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西游走，性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患，黽辭世，使汝等幼而饑寒?！比绻麍?jiān)持自己忠于晉室的政治傾向就會(huì)惹禍，如果違心地改變自己的政治立場(chǎng)，像其他許多人一樣為劉裕服務(wù)，自己又不愿意，于是只好找一個(gè)借口歸隱。那棵“孤生松”顯然也是他所隱居的田園的象征。

寓志于形象之中，志與形象通常都應(yīng)當(dāng)保持著一致性。下面我們就以幾首描寫女性渴望愛情與自由的詩為例。一首是杜牧的《秋夕》，宋人曾季貍在《艇齋詩話》中分析道：“小杜《秋夜》宮詞云：‘銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星?！钣兴贾?。星象甚多，而獨(dú)言牛女。此所以見其為宮詞也?！绷喝俗阢痢肚G楚歲時(shí)記》云：“天河之東有織女，天帝之子也。年年織杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織纴。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使其一年一度相會(huì)?！鞭r(nóng)歷七月七日，被視為中國的情人節(jié)，“臥看牽牛織女星”，也就意味著為自己獨(dú)處無郎而遺憾，向往著找到一個(gè)如意郎君。再如李建勛的《宮詞》：