序

張伯偉

重喜完成其著作《明末清初杜詩學(xué)研究》，付梓在即，囑我撰序。我素來不好為人作序，但當(dāng)重喜提出這個(gè)要求的時(shí)候，我沒有太多遲疑就答應(yīng)了?？梢暂p易地為之尋找出很多理由，比如從大學(xué)時(shí)代開始我就是他的任課老師并指導(dǎo)了他的畢業(yè)論文，留校工作后因?yàn)槲业囊环捤_始每天閱讀杜詩，后來又邊工作邊攻讀碩士繼而博士學(xué)位，論文亦圍繞杜詩，依然由我忝任其導(dǎo)師，現(xiàn)在這部以博士論文增訂而成的著作將要出版，又適值杜甫誕辰一千三百年，慨諾此序似乎是必然的，而且很可以從“私誼”的角度渲染成文。但為了避免寫成一篇應(yīng)酬性的文字，我想還是站在學(xué)術(shù)立場上談?wù)撨@部著作，重點(diǎn)在由本書引發(fā)而來的與當(dāng)代學(xué)術(shù)相關(guān)的問題，以就正于讀者。

“杜詩學(xué)”之名由元好問提出，“杜詩學(xué)”之實(shí)則出現(xiàn)在此前。千年以來，“杜詩學(xué)”有兩個(gè)高峰，一在宋代，一在清代。前者是起始，后者是集成，而明末清初則是一大轉(zhuǎn)折。這是對(duì)“杜詩學(xué)”史稍有關(guān)心者都了解的現(xiàn)象。學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于精神文化的探討，有兩個(gè)時(shí)期最值得重視，一個(gè)是其開創(chuàng)期，另一個(gè)是轉(zhuǎn)型期。所以，這兩個(gè)時(shí)期吸引學(xué)者的高度注意也是理所當(dāng)然的。以明末清初的“杜詩學(xué)”研究而言，只要參看一下本書附錄的自1900年至2010年的研究論著目錄（一定還有可補(bǔ)錄者），就能用洋洋大觀來形容。因此，選擇這樣一個(gè)課題，重要的思考就集中到如何研究上來。而對(duì)于“如何研究”的思考，一方面取決于自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，另一方面則如禪家所說的“應(yīng)病施藥”，需要針對(duì)當(dāng)代的學(xué)術(shù)狀況及其“病癥”。

學(xué)術(shù)研究無疑是從熟悉基本史料開始，并且應(yīng)以“上窮碧落下黃泉”的精神，盡可能巨細(xì)靡遺地收集相關(guān)文獻(xiàn)。其后是對(duì)文獻(xiàn)作初步的整理和分析。再其后，則選擇最重要的問題以及最有力的史料寫成論文。常見的缺陷在于，或者根據(jù)不夠豐富甚至是很少的材料作出宏大判斷，或者大量堆砌資料而將觀點(diǎn)淹沒在文獻(xiàn)的海洋之中。如果做個(gè)大致的區(qū)分，前者傾向于“思而不學(xué)”，而后者近乎“學(xué)而不思”。清代“杜詩學(xué)”文獻(xiàn)相當(dāng)豐富，其書目可考者達(dá)410種之多，而且集中在雍正朝以前[1]。資料如此豐富，而本書需要考察的問題，又涉及到杜詩的版本、?？薄⒕幠?、箋注、闡釋和評(píng)論等，兼容了“杜詩學(xué)”的各個(gè)方面。本書作者并沒有采用敷陳法將上述問題鋪展開來，而是在廣泛閱讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，集中在三個(gè)論題，以上中下三編作深入探討，從而有效擺脫了通常容易出現(xiàn)的弊端。

上編是《錢注杜詩》研究，以此為核心，作者探討了明末清初的杜詩版本、?？?、編年和箋注諸問題?！跺X注杜詩》無疑是“杜詩學(xué)”史上里程碑式的著作，受到后人直至當(dāng)代學(xué)人的高度推崇和重視。中國學(xué)者且不提，以“為讀杜甫而生于人世”自命的日本漢學(xué)家吉川幸次郎為例，他曾在家里私下對(duì)另一位日本杜詩研究者黑川洋一說：“注釋杜甫要有錢牧齋的學(xué)識(shí)和見識(shí)，今日可以注杜者舍我其誰。”[2]歷代杜注在其心目中的對(duì)手僅為“錢注”。研究《錢注杜詩》可以從許多不同方面切入，版本、?？钡葐栴}屬文獻(xiàn)學(xué)范疇，這在中西傳統(tǒng)中都算得上是一門古老的學(xué)問。中國的校讎學(xué)傳統(tǒng)，由漢代劉向、歆父子發(fā)軔，他們每校一書，必廣羅異本、去除重復(fù)、條別篇章、校其訛誤、寫定正本，是一項(xiàng)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)工作。而就杜詩來說，綜羅眾本，校其異同，最后形成定本，這樣的工作也開始于宋代。因?yàn)橛挟惐?，就必然?huì)產(chǎn)生重復(fù)或異同的問題，最后的“定本”，也一定經(jīng)過?？闭叩母?，但其態(tài)度是審慎的。近年來，受到西方對(duì)抄本及印刷文化研究的影響，一些漢學(xué)家往往采擷某些筆記、詩話中“資閑談”、“錄異事”的材料，或者根據(jù)編集者的叢殘片語作“奇崛”解釋，推廣到?？睂W(xué)的傳統(tǒng)中，認(rèn)為一部作品（至少在刻本時(shí)代以前）從最初寫成到最終流傳于世，經(jīng)過了抄寫者、編集者大量的、隨意的“歪曲”。易言之，這些經(jīng)過宋人整理而流傳下來的六朝人、唐人的作品，在很大程度上是不可據(jù)信的。這樣的論述，與文學(xué)經(jīng)典的研究結(jié)合在一起，更引申為文學(xué)史的“權(quán)力”。乍聞之聳人耳目，細(xì)究之似是而非。依我看來，文本的更改至少出于三類人：作家、批評(píng)家和?？奔摇Ｔ趯?duì)待文本的態(tài)度上，前兩者追求的是“美”，而后者追求的是“真”。作家更改自己的文本，由于抄寫時(shí)間不一，導(dǎo)致異文的流傳，但都是屬于該作者的作品。批評(píng)家更改他人的文本，常常以自己的審美眼光為去取標(biāo)準(zhǔn)，這在選本中尤其明顯。所以，我們?cè)谟龅教拼蛩未x本的異文時(shí)，不能輕易地把這些異文認(rèn)定為作品在唐宋時(shí)代的本來面目。但即便是這樣的更改，也仍然是有限的。至于?？奔业母模?yàn)槌鲇谇蟆罢妗钡哪康?，態(tài)度必然是審慎的，同時(shí)也會(huì)詳列異文，以供讀者參考抉擇。以上三類人各有不同的取向，各種記載也分屬于不同的文獻(xiàn)性質(zhì)，若不加分辨地混為一談，就容易導(dǎo)致朱紫相奪。一個(gè)研究者，如果曾經(jīng)從事過古代文本的?？惫ぷ鳎湍軌?qū)ぷ髦袘?zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的精神狀態(tài)有所體會(huì)，而不至于在解讀資料時(shí)，讓想象的駿馬無節(jié)制地奔馳，把“天際浮云”認(rèn)作“地平線上的叢樹”[3]。本書以《錢注杜詩》為核心，細(xì)致展開其?？彼枷牒头椒?，對(duì)于傳統(tǒng)校讎學(xué)中的文學(xué)?？被顒?dòng)，提供了一個(gè)具體生動(dòng)的例證，足以代表中國文學(xué)文本編集的主流。因此，盡管這是一項(xiàng)屬于傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)研究的內(nèi)容，其研究思路和方法也平實(shí)無奇，但對(duì)于當(dāng)代學(xué)術(shù)“聞詭而驚聽”（借用《文心雕龍·知音》語）的“愛奇”之風(fēng)卻或多或少能起到針砭作用。

明末清初的學(xué)者是以“章法”為中心探討杜詩技巧的，故本書中編專列杜詩章法論，詳細(xì)考察了這一時(shí)期“杜詩學(xué)”中的詩歌技法問題?！霸娭疄榧肌钡挠^念，在鐘嶸《詩品》中已明確提出，堪稱中國文學(xué)批評(píng)史上由來已久的傳統(tǒng)，但文人頗不情愿把文章僅僅視為一“技”，總希望能夠提升到“經(jīng)國”、“載道”的高度，所以，即便在文學(xué)批評(píng)中有關(guān)于技法的討論，也往往得不到重視。杜甫也曾言不由衷地說：“文章一小技，于道未為尊?！睂?duì)于詩歌技法的討論，從永明體強(qiáng)調(diào)“四聲八病”到晚唐五代詩格，形成了一種“規(guī)范詩學(xué)”，涉及到聲律、對(duì)偶、句法、結(jié)構(gòu)、語義等諸方面。其中心思想，就是要在“詩”與“非詩”之間劃出一條界限。只有遵循規(guī)范的語言表達(dá)才堪稱文學(xué)，否則便是“吼文”、“狗號(hào)”、“不名為詩”、“非復(fù)文章”，原因很簡單，就是“與俗之言無異”。這些都是對(duì)創(chuàng)作者提出的要求，從宋代開始，批評(píng)者也往往運(yùn)用這些技法觀念作文本分析，重點(diǎn)在句法和語義。所有的技法都帶有規(guī)范性，因此，瑣屑機(jī)械是其基本特征。經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練而諳熟于心，創(chuàng)作者又可以在一定程度上打破舊有的規(guī)范，使得技法表現(xiàn)更為豐富。明清“杜詩學(xué)”中有關(guān)技法的討論，既有從杜詩中概括提煉者，也有根據(jù)批評(píng)史上的觀念對(duì)作品加以分析者。這些資料以往學(xué)者未曾注意，更談不上重視了。我想要強(qiáng)調(diào)的是，第一，關(guān)于文學(xué)技法的討論，在中國文學(xué)批評(píng)史上并不貧乏，中國人對(duì)于文學(xué)性或純文學(xué)的認(rèn)識(shí)，并不是在西洋學(xué)術(shù)進(jìn)入后才得到啟蒙。那種以“雜文學(xué)”或“大文學(xué)”來概括中國人的文學(xué)觀念，以“載道”、“言志”、“美刺”、“褒貶”的“大判斷”來概括中國文學(xué)批評(píng)的做法，如果不是無知，就只能說是偏見了。第二，文學(xué)是語言的藝術(shù)，當(dāng)然要講究表達(dá)上的技法。將技法從文學(xué)中剔除，從某種意義上說，就是消滅了文學(xué)。20世紀(jì)新詩運(yùn)動(dòng)起來，強(qiáng)調(diào)語言是白話的，文字是通俗的，音節(jié)是自然的，用韻是自由的，文體是解放的，以為這樣就可以使文學(xué)獲得新生。但中國詩歌傳統(tǒng)是既重視情志也決不輕視技法的，“押韻就好”的“薛蟠體”之所以成為嘲弄的對(duì)象，一方面是其表達(dá)情志的鄙褻，另一方面也是因?yàn)椤安怀晌捏w”。中國文學(xué)批評(píng)不僅認(rèn)為文學(xué)需要有形式，而且還拒絕平庸的形式。20世紀(jì)以來的文學(xué)觀念則異于此，中國的白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)從新詩開始，蘇汶（即杜衡）概括為“做詩通行狂叫，通行直說，以坦白奔放為目標(biāo)”[4]。盡管后來有格律派、象征派的努力，但顯然后繼乏人。俄國形式主義理論家重視形式，但將形式推到極致，也就把所有的文本都看成了文學(xué)，只要是“非實(shí)用地”或“詩性地”閱讀，任何一種文字表達(dá)都可以被當(dāng)作文學(xué)甚至是詩[5]，實(shí)質(zhì)上也就取消了形式的意義。至于結(jié)構(gòu)主義者所說的“一旦把它按照詩的格式寫下來，有關(guān)詩義產(chǎn)生的程式立刻就起作用了”[6]，真是如此的話，歌訣口號(hào)豈不一律是詩[7]。以中國文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，這只能是爐邊烹茶啖栗的笑談而已。杜甫在中國文學(xué)史上之所以能夠獲得“集大成”、“詩圣”等美譽(yù)，除了作品中所自然流露出的仁愛忠義，與他在知識(shí)儲(chǔ)備上的“讀書破萬卷”和藝術(shù)追求上“語不驚人死不休”的努力是密不可分的。在今天，強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)作品作細(xì)致的文本解讀，學(xué)習(xí)古典作家在技法上的千錘百煉，文學(xué)才能逐步擺脫媚俗和速成。而對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的研究者來說，加強(qiáng)文學(xué)技法的研究，不僅可以彌補(bǔ)以往學(xué)術(shù)版圖之不足，也能夠?yàn)楫?dāng)代作家提供更多有益的借鑒。

文學(xué)詮釋是一個(gè)古老而新鮮的命題。孟子提出“以意逆志”的說詩方法，從今天的眼光來看，就是文學(xué)詮釋。而西方在19世紀(jì)興起到20世紀(jì)大盛的詮釋學(xué)（Hermeneutics），更是影響到人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。本書下編杜詩詮釋論所針對(duì)的就是這個(gè)問題。作者敏銳地注意到，明末清初的杜詩學(xué)者對(duì)于作品中的“意法”有一個(gè)非常辯證的認(rèn)識(shí)。這里，我想從本書中引用一則材料來加以說明，陳之壎《杜工部七言律詩注·注杜律凡例》云：“詩，意與法相為表里，得意可以合法，持法可以測意。故詩解不合意與法者，雖名公鉅手沿襲千年，必為辨正?！庇浀米畛蹩吹竭@則議論，真有空谷跫音之喜。如果把“意”理解成作者意圖，那么“法”就是作品的表現(xiàn)技法，兩者的關(guān)系乃如膠似漆、互為表里。但在20世紀(jì)以來的文學(xué)詮釋中，意圖被當(dāng)成思想內(nèi)容，技法則歸為表現(xiàn)形式，處理這兩者的通常方式，猶如舊小說中的話頭，是“花開兩朵，各表一枝”的。我在三十年前寫《李義山詩的心態(tài)》，開篇部分即指出：“寫什么與怎樣寫，在有特色的詩人手中從來就是密不可分的。”[8]所以，該文選取了李商隱詩歌表現(xiàn)的若干方面，如取景角度、空間隔斷、時(shí)間遲暮、自然描寫、比況古人、詞匯色彩、句法結(jié)構(gòu)和“無端”二字等，努力迫近其心態(tài)，目的就在于想通過“怎樣寫”（“法”）來探討“寫什么”（“意”）。盡管文章顯得稚嫩，但這一研究思路直到今天，我認(rèn)為還是有價(jià)值的。當(dāng)時(shí)只是以初生牛犢不怕虎的勇氣，針對(duì)20世紀(jì)以來文學(xué)詮釋中的弊端，企圖根據(jù)自己對(duì)于文學(xué)一知半解的認(rèn)識(shí)，對(duì)那種狀況有所改善或者僅僅是改變。但無可否認(rèn)，三十年來，中國文學(xué)研究界在古典詮釋的理論和實(shí)踐中，對(duì)于這方面的探討依然是寂寥的。因此，當(dāng)我讀到本書“杜詩意法論”一章時(shí)，既為古人孤明先發(fā)的真解妙論而興奮，也為作者目機(jī)銖兩的敏銳眼光而贊嘆，更為自己讀書不多、見聞弇陋而慚愧。古人的這一理論和實(shí)踐，經(jīng)過本書作者的闡發(fā)，應(yīng)該得到學(xué)術(shù)界的響應(yīng)，這是一條值得繼續(xù)開拓、探索的文學(xué)詮釋之途。

以上論述的幾個(gè)問題，都是從這部著作中引發(fā)而來，這些問題的題旨很豐富，涉及面也很廣，并不是用這么簡短的篇幅能夠闡釋清楚的，只能姑且作一個(gè)提綱挈領(lǐng)式的說明。另外，我論述的側(cè)重面和立論與作者或不盡相同，但大體而言，這些異同都能夠加強(qiáng)本書原有的論證。現(xiàn)在，我還想談一個(gè)與學(xué)術(shù)論文表述相關(guān)的問題，并與作者共勉。

“意”與“法”不僅在創(chuàng)作中相為表里，在學(xué)術(shù)論文中也不宜不加兼顧。上世紀(jì)80年代初，有學(xué)者在訪問歐美期間擬發(fā)表學(xué)術(shù)論文，結(jié)果發(fā)現(xiàn)我們的引述方式與歐美有很大差異，于是感嘆中國不僅學(xué)術(shù)不如西方，連注釋方式亦不如人。這些年強(qiáng)調(diào)與國際接軌，文章的引述也要“國際化”。但所謂的“國際化”，無非是技術(shù)上的、符號(hào)上的，并不能等同于學(xué)術(shù)規(guī)范。比如西方學(xué)者極為重視對(duì)他人（實(shí)際上多是歐美學(xué)人）研究論著的關(guān)注，幾乎不下于對(duì)原始文獻(xiàn)的重視。華人學(xué)術(shù)圈受其影響，在自己的論著中大段引述或詳細(xì)羅列相關(guān)研究，以為不這樣做就不符合學(xué)術(shù)規(guī)范，這在今天海峽兩岸的學(xué)術(shù)論著中已司空見慣。對(duì)于針砭游談無根的學(xué)風(fēng)、忽視既有的研究基礎(chǔ)，這一要求是具有積極意義的。但學(xué)術(shù)規(guī)范并非舶來品，中國的讀書人向來就有自身的學(xué)術(shù)法則，也更適合于國人治國學(xué)之用。如果說與西方有差異，充其量在技術(shù)層面，作為學(xué)術(shù)精神的“道”是通貫的。這里，我想介紹一篇19世紀(jì)廣東學(xué)人陳澧（東塾先生）的文章，錢穆《近百年來諸儒論讀書》就是“自陳澧始”[9]，不過這里介紹的《引書法》似乎少有人注意。陳澧云：“引書有引書之法，得其法則文辭雅馴，不愧為讀書人手筆，且將來學(xué)問成就著述之事亦基于此矣?！逼澒?jié)錄數(shù)則如下：

引書須識(shí)雅俗，須識(shí)時(shí)代先后。書之雅者當(dāng)引，俗者不可引也；時(shí)代古者當(dāng)先引，時(shí)代后者當(dāng)后引，又或不必引也，在精不在多也。若引淺陋之書，則不足以登大雅之堂矣。

所引之書卷帙少而人皆熟習(xí)者，但引其文可矣。否則當(dāng)并引篇名，或注明卷數(shù)，以征核實(shí)。

引書必見本書而引之，若未見本書而從他書轉(zhuǎn)引則恐有錯(cuò)誤，且貽誚于稗販矣?；蚱鋾y得不得不從他書轉(zhuǎn)引，宜加自注云“未見此書，此從某書轉(zhuǎn)引”，亦篤實(shí)之道也。

前人之說有當(dāng)辨駁者，必須斟酌語氣……但當(dāng)辨析，不可詆諆，即辨析亦須存尊敬之意……若其人不必尊敬，其說又乖謬足以誤人，則當(dāng)正言斥駁，仍不可加以謾罵，致有粗暴之病。至其人其書皆無足輕重，則更不必辨駁矣。[10]

不能盡引也不再闡發(fā)，有興趣的讀者自可參看。我想強(qiáng)調(diào)的是，這里所指陳的“引書法”，就是中國人固有的學(xué)術(shù)規(guī)范。中國學(xué)術(shù)的引書要義即“在精不在多”五字，往昔錢穆致余英時(shí)書亦述及此義，節(jié)取如下：

鄙意凡無價(jià)值者不必多引，亦不必多辨。論文價(jià)值在正面，不在反面……即附注亦然，斷不以爭多尚博為勝。[11]

不難看出，這與陳氏《引書法》的精神是一脈相貫的，“斷不以爭多尚博為勝”就是“在精不在多”。

學(xué)人撰寫論著，自當(dāng)重視字句章節(jié)。此雖為細(xì)故，實(shí)不宜忽略。先師閑堂在世日，言及學(xué)術(shù)文寫作，不時(shí)強(qiáng)調(diào)文字的清通雅潔。我雖然對(duì)此保持警惕，但自忖還是難以達(dá)到先師的要求。錢穆在致余英時(shí)書中，也曾說有意為其“下筆刪去十之三四”，使“所欲表達(dá)者，可以全部保留，不受削減，并益見光采”[12]。余先生當(dāng)年的論文，在我們讀來并不覺其繁冗，而錢先生尚有“點(diǎn)煩”之意，這可能與他早年熟讀桐城派文章有關(guān)。相傳陸機(jī)作文詞藻繁富，張華對(duì)他說：“人之為文，常恨才少，而子更患其多。”從某種意義上看，“繁”也是才華學(xué)養(yǎng)太“富”的表現(xiàn)，所謂“思贍者善敷”。故《文心雕龍》特設(shè)《镕裁》一篇，期望去除意、詞的“駢枝”和“疣贅”之弊，達(dá)到“字去而意留”、“辭殊而意顯”的效果。道理不難明白，但臨文之際的“情苦芟繁”，難以割愛，也是人之常情。從前張岱為王白岳（佐）書撰序，特發(fā)揮“廉”字義云：“他人記事，連篇累牘所不能盡者，先生以數(shù)語賅之；煩言覼縷所不能斷者，先生以數(shù)字了之，故曰廉也?！?span >[13]學(xué)者能于此處悟入，下筆自有軌轍。

我與重喜共學(xué)共事近二十年，曾把酒論文，也曾品茗清談，欣賞他的性情坦率，欣賞他的為人誠懇，欣賞他在學(xué)術(shù)上的奮進(jìn)不已。杜詩研究在他來說或可告一段落，若問我繼而再讀何人詩，不知重喜能否猜出這個(gè)虛擬問題的答案？

2012年8月12日于百一硯齋

[1]參見孫微《清代杜詩學(xué)文獻(xiàn)考》，鳳凰出版社2007年版。

[2]“私は杜甫を読むために生まれて來た?！薄岸鸥Δ巫⑨尋摔稀㈠X牧齋の學(xué)識(shí)と見識(shí)とを必要とすゐ。それができゐのは今のところ私以外にはない?！币姾诖ㄑ笠弧抖鸥Δ燃ㄏ壬人健?，《吉川幸次郎全集》第十二卷《月報(bào)》，筑摩書房1968年6月版，第6頁。

[3]“mistake some clouds in the sky to be forests on the horizon”，這是一個(gè)非常生動(dòng)而著名的比喻，原出傅斯年對(duì)某著名漢學(xué)家的微諷，楊聯(lián)陞曾在1960年西雅圖舉行的中美學(xué)術(shù)合作會(huì)議的致詞中使用，含蓄指出美國史學(xué)家富于想象力（imaginative）而不適當(dāng)控制的后果，為蕭公權(quán)激賞，在其治學(xué)漫憶《問學(xué)諫往錄》中兩次引用。

[4]《〈望舒草〉序》，陳紹偉編《中國新詩集序跋選（1918—1949）》，湖南文藝出版社1986年版，第237頁。

[5]特瑞·伊格爾頓（Terry Eagleton）在評(píng)述俄國形式主義文學(xué)理論時(shí)曾經(jīng)舉了這樣一個(gè)例子：“如果我研究鐵路時(shí)刻表不是為了換車，而是為了激起我對(duì)于現(xiàn)代生活的速度和復(fù)雜性的一般思考，那么可以說，我在把它當(dāng)作文學(xué)閱讀?！保↖f I pore over the railway timetable not to discover a train connection but to stimulate in myself general reflections on the speed and complexity of modern existence, then I might be said to reading it as literature.）Literary Theory: An Introduction, Basil Blackwell Publisher Limited, 1983, p.9.

[6]這段話是針對(duì)威廉·卡洛斯·威廉斯（William Carlos Xilliams）留給太太的一張便條而言：“是這么回事，我吃了放在冰箱里的李子，它們很可能是你留作早餐的。請(qǐng)?jiān)?，它們真可口：那么甜，又那么涼?！眴碳{森·卡勒（Jonathan Culler）著，盛寧譯《結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第262頁。

[7]這一點(diǎn)，在今人的一代總集的編纂工作中，似乎尤其需要有所注意。

[8]此文與曹虹合作，已收入張伯偉《中國詩學(xué)研究》，遼海出版社2000年版，第132頁。

[9]收入錢穆《學(xué)籥》，自印本，1969年版，第81頁。

[10]黃國聲主編《陳澧集》，第陸冊(cè)，上海古籍出版社2008年版，第232—233頁。

[11]錢穆《素書樓余瀋》，《錢賓四先生全集》本，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1998年版，第426—427頁。四十多年后，余英時(shí)先生在某次接受訪談時(shí)也針對(duì)此問題說：“二手材料一大堆，有些根本是沒有什么價(jià)值的。真有貢獻(xiàn)的不能遺漏?！@也是現(xiàn)代做學(xué)問應(yīng)該注意的。這是方法論上的問題?！标愔隆队嘤r(shí)訪談錄》，中華書局2012年版，第57頁。

[12]《素書樓余瀋》，第428頁。

[13]《廉書小序》，《瑯?gòu)治募肪硪?，岳麓書?985年版，第55頁。