解讀族譜

譜的意思是依次排列，論資排輩。族譜或家譜，即家族成員的有序排列。經過千百年繁衍，現在實際上已很難有一個完整的族譜留下來，大都只可能記錄其中一個主要分支，或旁系中有冒尖的分支。

解讀族譜

從網上尋根到去江永覓譜，讓我知道了即使系出同源，各地的族譜也可能不盡相同。同一家族，刻印的譜和手抄的諳，與發(fā)布到網上的譜，亦會有出入，能大同小異就不錯了，主要是人名地名，前者在抄寫刻印時難免出錯，如錯成形音相近的字，地名則隨時代不同變化大，也易牽強附會。網上發(fā)布的應是以刻本為基礎，而刻本也可能隨修訂而出現版本差異。何況誰都可以把自己手頭的族譜發(fā)布到網上。

我第一次見識真正的族譜是在二〇〇一年，香港的中心圖書館建成開放，特從上海圖書館借幾套族譜，加上他們自己收藏的幾套，以及一些民俗文獻（如八字合婚推算）一起展出，我躬逢其盛，去看了兩次，才初步知道族譜是個什么模樣。

其實族譜內容可繁可簡，在格式上還有蘇歐兩體（只是內容排列等的取向不同），講究的還加“造像”于前，加墓葬風水于后。造像只是平面線條畫，應是請畫師按家人口述畫的。若照歸有光的辦法，還算科學，他記述為母親畫像經過“于是家人延畫工畫，出二子命之曰：鼻以上畫有功，鼻以下畫大姊，以二子肖母也”。我看過一些石刻古人像，幾乎看不出個性，都一樣，如能照這位散文泰斗說的畫，一定好多了。

其實，真正有價值的，是家族內各代人的關系、生卒年、定居地，這涉及許多名詞和關系代詞，需要求解，因為這是隨時代變遷而不同的，很多說法現早已無人使用了。

先說關系代詞，是表述人與人之間關系的，不弄清便無法理順這關系，如已死的父稱“考”，母稱“妣”，常帶敬詞，稱“顯考”、“顯妣”；對父祖輩，還可再拔高稱“皇考”，但實與皇家無關；對已死的妻稱“嬪”，已少見；繼室即繼配，指續(xù)娶的夫人，繼子女則指過繼來的，或過繼出去的子女；嫡系長子以外的兄弟輩（含堂兄弟）稱為“別子”，其子孫稱他為“別祖”，例如周鑾詒是以次子過繼叔父一脈，其子孫就可稱他為繼別祖。我們這一支的始祖，是道州刺史周如錫第七子周宏革，他兄弟就十八個，可見其父有很多夫人，族譜也稱他為繼別祖。這些現在都不見有人用了，但族譜里還可遇到。

堂兄弟通稱“從兄弟”，從叔伯即堂叔伯。長子、嫡子也稱“嗣子”，諸如此類，大約弄清幾個關鍵字便可類推，但有時專家也會犯暈，如有將考、妣弄反了的，這是時代的錯誤，因學校早已不教，也怪不得了，只是自己注意點吧。

族譜至少記載家族成員的生卒年、婚配、生育情況，也盡可能詳記其事業(yè)、功名（相當現在講的學歷）。不過舊時代的官職都較復雜多變，常常還有些虛多實少的“恩榮”，很難套得上現在的公職，當然似乎也沒有必要去套。

因為族譜都是解放前的，用古漢語，所以都是繁體字，現代人難免隔膜，如不識繁體字，不通古漢語，研究族譜會比較困難。修譜是大工程，上世紀四十年代，我還見到過某地某姓在報上登的第幾次增修族諳的通告，要族人和經辦人聯(lián)系，當然入譜是要收費的。

解放后，禁止宗族活動，如選族長，修族譜，開祠堂，行族規(guī)、族法等。不過半個多世紀后的今天，到網上尋根問祖的人又漸漸多了起來，我想大多和我一樣，只求弄清自己這支的來龍去脈，以探索和規(guī)避一些醫(yī)學、生物學問題，把族譜拆分為家譜，對社會學研究也不無益處。

不久前去韶山，毛家兩處祠堂都已開放，牌位供在擱板上，中則為主席銅像，似乎觀念也普遍地慢慢改變。在江永其實也還有周氏宗祠在，但我們去時來找到人開門，有說內已空空，依然破敗。