四

在中國(guó)小說(shuō)史上，炫學(xué)小說(shuō)雖然是一種特殊而且重要的創(chuàng)作現(xiàn)象，但與其他品種的作品比，它畢竟是為數(shù)極小的部分，況且，從小說(shuō)發(fā)展史的主潮流來(lái)看，其走向應(yīng)該是逐步靠近寫實(shí)與描敘人生，由此種意義上講，炫學(xué)小說(shuō)則步入了一條歧途。因此，要探討炫學(xué)小說(shuō)的發(fā)生，便不能不結(jié)合炫學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作者的個(gè)人具體因素來(lái)談。

清初佩蘅子《吳江雪》中有一段話，概括歷代小說(shuō)創(chuàng)作云：“原來(lái)小說(shuō)有三等。其一，賢人懷著匡君濟(jì)世之才，其所作都是驚天動(dòng)地，流傳天下，傳訓(xùn)千古。其次，英雄失志，狂歌當(dāng)泣，嬉笑怒罵，不過(guò)借來(lái)舒寫自己這一腔磈磊不平之氣，這是中等的了。還有一等的，無(wú)非說(shuō)牝說(shuō)牡，動(dòng)人春興的?！保ǖ诰呕兀┕貌徽撆遛孔拥姆诸惣霸u(píng)說(shuō)是否客觀允當(dāng)，而他能從作者因素著眼探討作品內(nèi)容，確實(shí)堪稱慧眼。其實(shí)，在三類中，前兩類多有交叉混合。不憤不作，不平而鳴，以創(chuàng)作虛構(gòu)之境，彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中的不足與殘缺，縮小理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，借人物形象去踐履作者的夢(mèng)想，求得心理上的平衡，這實(shí)際上也是抒憤及敘寫不平的一種。就炫學(xué)類小說(shuō)的作者來(lái)看，我以為主要有兩種情形：

（一）世無(wú)伯樂(lè)，大才不被賞識(shí)，進(jìn)而借生花妙筆，通過(guò)創(chuàng)作，顯示其經(jīng)世才略與出眾才華。

天花藏主人《合刻七才子書(shū)序》中云：“此其悲在生才之難，猶可委諸天地。獨(dú)是天地既生是人矣，而是人又篤志詩(shī)書(shū)，精心翰墨，不負(fù)天地所生矣。則吐詞宜為世惜，下筆當(dāng)使人憐；縱福薄時(shí)屯，不能羽儀廊廟，為鳳為麟，亦可詩(shī)酒江湖，為花為柳。奈何青云未附，彩筆并白頭低垂；狗監(jiān)不逢，《上林》與《長(zhǎng)楊》高閣。即萬(wàn)言倚馬，止可覆瓿；《道德》五千，惟堪糊壁。求乘時(shí)顯達(dá)刮一目之青，邈先進(jìn)名流垂片言之譽(yù)，此必不得之?dāng)?shù)也。致使巖谷幽花，自開(kāi)自落；貧窮高士，獨(dú)往獨(dú)來(lái)。揆之天地生才之意，古今愛(ài)才之心，豈不悖哉！此其悲則將誰(shuí)咎？故人而無(wú)才，日于衣冠醉飽中矇生瞎死則已耳。若夫兩眼浮六合之間，一心在千秋之上，落筆時(shí)驚風(fēng)雨，開(kāi)口秀奪山川，每當(dāng)春花秋月之時(shí)，不禁淋漓感慨，此其才為何如？……欲人致其身，而既不能，欲自短其氣，而又不忍，計(jì)無(wú)所之，不得已而借烏有先生以發(fā)泄其黃粱事業(yè)。有時(shí)色香援引，兒女相憐；有時(shí)針芥關(guān)投，友朋愛(ài)敬；有時(shí)影動(dòng)龍蛇，而大臣變色；有時(shí)氣沖牛斗，而天子改容。凡紙上之可喜可驚，皆胸中之欲歌欲哭?！碧旎ú刂魅诉@段文字，非常精辟地剖析了文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的作者原動(dòng)力。大才不遇于時(shí)，既不能出將入相，又不獲當(dāng)?shù)勒咦R(shí)拔，且不甘于沉寂落寞，乃作小說(shuō)借烏有公以發(fā)泄其黃粱事業(yè)，既顯其文采，又見(jiàn)其經(jīng)濟(jì)。這一見(jiàn)解，用來(lái)對(duì)照炫學(xué)小說(shuō)的作者，十分貼切。據(jù)載，《野叟曝言》作者夏敬渠“抱負(fù)不凡，未得黼黻皇朝，至老經(jīng)猷莫展”⁽²⁰⁾；其自云：“士生盛世，不得以文章經(jīng)濟(jì)顯于時(shí)，猶將以經(jīng)濟(jì)家之言，上鳴國(guó)家之盛，以與得志行道諸公相印證”⁽²¹⁾。又據(jù)趙景深先生《〈野叟曝言〉作者夏二銘年譜》考證：夏氏英敏績(jī)學(xué)，通經(jīng)史，旁及諸子百家、禮樂(lè)兵刑、天文算數(shù)之學(xué)，靡不淹貫，但其一生不得意于科舉。對(duì)夏敬渠之創(chuàng)作《野叟曝言》，趙先生也有評(píng)析，謂：“作者一生坎坷，既是‘家貧身老’，抑且‘落第頻年’（《哭妹》第六首），似不曾有甚歡快之事。而他在《野叟曝言》中偏把文素臣寫的備極人間富貴，盡量的做他的‘白日之夢(mèng)’。這當(dāng)是缺陷的填補(bǔ)和欲望的滿足。”⁽²²⁾再如《鏡花緣》的作者李汝珍，也稱得上碩學(xué)名宿，其科舉上也未曾得志，短暫的仕途亦無(wú)多少作為，其《鏡花緣》之作，既顯其學(xué)博淵深，又見(jiàn)其于社會(huì)、政治、婦女等諸多問(wèn)題的精到見(jiàn)識(shí)，這自然也是一種借寄托以求心理平衡，以炫學(xué)欲見(jiàn)其不凡。又如《女仙外史》，劉廷璣《在園品題》頗賞識(shí)其經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)，而于其作者，陳香泉《序》中稱之“文章經(jīng)濟(jì)，精奧卓拔，當(dāng)今奇士也”，但其平生，也僅為人幕僚⁽²³⁾，其經(jīng)濟(jì)才學(xué)，也只能寄托于書(shū)中虛構(gòu)的軍師，借此烏有公施展其大才。其他，如《蟫史》、《燕山外史》等，以辭藻文字、布局謀篇，標(biāo)新立異，則無(wú)非為炫其文采，顯其文才。