“美德”是什么？在有些人看來，就是埋頭傻干而不計報酬多少，與人交往而甘愿事事吃虧，不考慮個人得失而時時奉獻(xiàn)，因此，“美德”不過是忽悠傻瓜的招數(shù)，“高尚”無非是中招兒的蠢人才會去追求的做人境界。在這些“智者”的眼里，只有名利權(quán)位、聲色犬馬才是值得去追求的，而“美德”則不值一文。這種想法讓我們想到了叢林中的狐貍和狼。那些“智者”的智慧，也不過是叢林之中狐貍和狼的智慧。對狐貍和狼來說，甚至對只圖利益的小人來說，美德確實(shí)什么都不是。但是我們到底是要把市場經(jīng)濟(jì)下的社會建設(shè)成一個美好的人類世界，還是要把它變成一個綠色叢林？叢林之中，沒有誰永遠(yuǎn)都是強(qiáng)者，即使老虎、獅子也不例外。當(dāng)那些信奉叢林規(guī)則的“智者”成為“更智者”爪下的一塊肉時，他的智慧又在哪里？

孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！?《孟子·公孫丑下》)利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時得利，但這種利總是有“害”相跟隨。因?yàn)檎剂藙e人的便宜，固然可以一時得意，但當(dāng)被千夫所指的時候，他的得意也就不在了。前樂而后苦、開始得意而日后途窮的智慧，無論如何也不能說是一種高妙的智慧。真正的贏家應(yīng)該是淡泊名利、以德服人的人。

在有美德的人看來，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說：“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)避開了不符合道義的利益，同時也就避開了它可能導(dǎo)致的害。俗語也說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚?！本哂忻赖碌娜?，善于約束自己，仰不愧于天，俯不怍于人，心里坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過于美德。代代相傳的“富潤屋，德潤身”箴言，是以往高賢大德的切身體驗(yàn)，絕非忽悠人的虛言。

有美德的人講仁講義，樂于助人，樂于成人之美，這有助于消融人與人之間的冷漠和對立，增進(jìn)人與人之間的和諧與合作。團(tuán)結(jié)就是力量，合作強(qiáng)于孤軍作戰(zhàn)。人之所以能夠勝過萬物，就在于人與人之間能夠合作。

美德是立于不敗之地的精神力量。有美德的人，是在愛人中愛己，在利人中利己，在使眾人快樂中獲得自己的快樂。因?yàn)樗惺乱缘?，故服人不靠威勢武力；因?yàn)樗麗廴死?，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子才說“仁者無敵”。

美德是可以惠及整個社會和子孫萬代的精神財富?？鬃釉?jīng)提出過“惠而不費(fèi)”的君子智慧。在他看來，“因民所利而利之”的德政是惠而不費(fèi)的。如果我們能把孔子的思想發(fā)揮一下，使美德真正成為每一個人的操守，社會將變得更加美好。做父母的有慈的美德，天下的兒童就都幸福了；做子女的有孝的美德，天下的老人就都幸福了。同樣，每個社會位置上的人都有美德，天下就會是一個大道流行、人人幸福的世界。這就是真正的“惠而不費(fèi)”。

新中國成立已有六十余年，改革開放已經(jīng)三十余年，我國的社會主義建設(shè)取得了令世界矚目和贊嘆的成就，中國人民過上了小康的幸福生活。然而中國社會的道德風(fēng)氣卻不盡如人意：急功近利的追求、冷漠的處世態(tài)度、庸俗的休閑生活，已經(jīng)成為許多人的生活寫照。腐敗現(xiàn)象屢禁不止，法紀(jì)的權(quán)威性受到挑戰(zhàn)，潛規(guī)則大行其道，假冒偽劣層出不窮，這已經(jīng)是伴隨市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)的司空見慣的社會現(xiàn)象。道德的沙漠化現(xiàn)象開始初露端倪。因此，道德文明的建設(shè)已經(jīng)顯得比任何時候都更加迫切。

歷經(jīng)數(shù)千年傳承、融匯時代精神的美德，是中國人思想道德的靈魂，是構(gòu)筑中國人時代精神的血脈，更是中華民族偉大復(fù)興的根基。

為了弘揚(yáng)美德，我們組編了《中國人的美德》叢書。叢書針對市場上缺少入情、入理、入心的道德教育讀物的現(xiàn)狀，專門為廣大未成年人精心打造。要改善社會的道德風(fēng)氣，提高社會的道德水平，就要有好的讀物。本叢書力求適應(yīng)這一社會需求，將中華民族的傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀的革命道德和時代精神完美融合，將傳統(tǒng)精神和時代精神、文化繼承和文化創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，力求凸顯社會主義道德的中國特色和民族道德傳統(tǒng)的歷史延續(xù)性；在保證其通俗性、可讀性的同時，力求有一定的創(chuàng)新性。如果此套叢書能夠激發(fā)起廣大未成年人對中國人的美德的興趣和向往，我們將感到無上的榮幸和欣慰！

焦國成

2013年6月于北京