儉德的基本內(nèi)涵

“儉”是中華傳統(tǒng)美德，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深深影響了中華傳統(tǒng)文化?！皟€”也是國(guó)際公認(rèn)的一種美德，聯(lián)合國(guó)專門(mén)把每年的10月31日設(shè)立為“世界勤儉日”?！皟€”之為德，體現(xiàn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下的節(jié)儉價(jià)值。

要完整地了解“儉”，先讓我們把目光轉(zhuǎn)向厚重而遙遠(yuǎn)的歷史中，去追溯古代儉徳的寶貴價(jià)值，去理解這一閃耀著光芒的人類生存智慧。

商周時(shí)期重視“儉德”

“儉”字在古代寫(xiě)作“儉”，“儉”字是“亻”字旁加“僉”，而“僉”的意思是“兩邊”“兩面”，字形好像屋內(nèi)兩個(gè)人相背而坐，表示人前和人后都一樣，意思是“約”，也就是約束自身行為。漢代許慎所著的《說(shuō)文解字》中的解釋是：“儉，約也。”儉是約束的意思。清代段玉裁所作的注釋指出，“約”表示纏起來(lái)捆在一起，“儉”是不敢放縱、不奢侈的意思。儉和奢是相對(duì)立的，《說(shuō)文解字》指出：“奢，張也?！眱€指的是約束，那么奢指的就是張揚(yáng)、不節(jié)制。從這里我們可以看出，“儉”字本來(lái)的含義是“對(duì)自己進(jìn)行約束、克制”。

儉德是古代勞動(dòng)人民在生活中形成的。在人類的早期社會(huì)，我們的祖先面臨的環(huán)境很險(xiǎn)惡，經(jīng)常衣食不足。于是，人們把捕獲的獵物和采集的果實(shí)儲(chǔ)存一部分，以備后需，這便是儉的萌芽。此后，儉的思想就一直貫穿于中華文明之中。關(guān)于儉德思想的文字記載，最早出現(xiàn)在古代典籍《尚書(shū)》和《周易》中?！渡袝?shū)·太甲上》記載了這樣一個(gè)故事，早在公元前16世紀(jì)，商朝初期的時(shí)候，大臣伊尹就建議剛剛即位的君主太甲說(shuō)：“慎乃儉德，惟懷永圖?！币馑际钦f(shuō)：你要非常謹(jǐn)慎，在統(tǒng)治中要重視儉德，只有這樣才能長(zhǎng)久地維持你的王朝。西周建立初期，周武王的弟弟周公，總結(jié)商紂王奢侈導(dǎo)致亡國(guó)的教訓(xùn)，做了《多士》和《無(wú)逸》兩篇文章，告誡周成王不要驕奢、杜絕淫侈，在生活中崇尚節(jié)儉?！吨芤住分幸蔡岢隽藘€德思想：“君子以儉德辟難，不可榮以祿?！逼湟馑际钦f(shuō)君子要培養(yǎng)節(jié)儉的德性以避災(zāi)免難，切不可追求榮華而謀取祿位。從這些早期的記載中看，古人對(duì)儉德是非常重視的。

春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)“儉”思想的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“儉”字的內(nèi)涵發(fā)生了改變，主要用來(lái)表示“財(cái)物節(jié)省、節(jié)約”，并且把儉和“戒奢”相提并論。儉德的要求也被具體展開(kāi)，古人主張節(jié)用愛(ài)物，對(duì)勞動(dòng)果實(shí)要愛(ài)惜，在消費(fèi)中不奢侈浪費(fèi)。孔子提出了“節(jié)用而愛(ài)人”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。他所提出的“節(jié)用”思想，是以“愛(ài)人”為基礎(chǔ)的節(jié)用，是對(duì)民力的愛(ài)護(hù)。孟子明確講“仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)。他認(rèn)為從自然中獲取物品要按照適當(dāng)時(shí)間，用物要有節(jié)制，是從整個(gè)人類與自然和諧的角度來(lái)看待儉。

儉是形成其他各種美德的基礎(chǔ)?！蹲髠鳌でf公二十四年》中說(shuō)：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！彼纬乃抉R光對(duì)這句話進(jìn)行了解釋，認(rèn)為“共，同也，言有德者，皆由儉來(lái)也”。他把“共”解釋成“共通、相同”，這句話是指人的高尚品德都是通過(guò)儉而養(yǎng)成的。奢侈是最大的惡。儉約、節(jié)欲有助于正心養(yǎng)性，過(guò)簡(jiǎn)樸生活，遵從社會(huì)禮儀秩序。人應(yīng)當(dāng)正確看待正當(dāng)?shù)男枰?，免于墮入縱欲之中。諸葛亮在《誡子書(shū)》中提出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！本褪钦f(shuō)，要想成為一名光明磊落的君子，要用靜來(lái)修身，通過(guò)儉來(lái)培養(yǎng)自己的德性。

古人對(duì)儉的重要作用也有深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為儉主要用于持家和治國(guó)。家是人的安身立命之本，要使家庭穩(wěn)定富足，必須要勤儉持家，通過(guò)合理安排家庭消費(fèi)，積極推行儉，以防家庭成員受匱乏之苦。歷史上，很多思想家寫(xiě)了治家格言來(lái)告誡自己的子孫后代，在這些格言中幾乎都把儉作為治家最為重要的一個(gè)方面。如隋朝王通說(shuō)“御家以四教：勤、儉、恭、恕”。他把儉看成是治理家的四條準(zhǔn)則之一?！俺杉抑溃磺谂c儉。”治理國(guó)家更要崇尚節(jié)儉，君主應(yīng)該以身作則，才能使整個(gè)國(guó)家穩(wěn)定富庶。如漢文帝和唐太宗推崇以儉治國(guó)，成就了歷史上的盛世。三國(guó)時(shí)期的桓范說(shuō)過(guò)這樣的一段話：“歷觀有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約，其失之也，莫不由于奢侈?！?《政要論·節(jié)欲》)這句話的意思是：我們看歷史上成就家國(guó)的人，他們的成功，都是因?yàn)閮€約，他們的失敗，沒(méi)有一個(gè)不是由于奢侈。唐朝人譚峭也說(shuō)過(guò)：“一人知儉一家富，王者知儉則天下富。”(《化書(shū)》)這句話是說(shuō)一個(gè)人知道節(jié)儉，就會(huì)使一家富足，君王知道節(jié)儉，天下就富足。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中對(duì)古代儉德的繼承和發(fā)展

當(dāng)今時(shí)代，我們處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，生活條件提高，消費(fèi)品非常豐富，人們的消費(fèi)觀念也有了很大改變。更重要的是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求人們擴(kuò)大消費(fèi)，甚至形成了消費(fèi)主義思想，為了刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，整個(gè)社會(huì)都在宣揚(yáng)消費(fèi)。商品廣告鋪天蓋地，推銷手段層出不窮。是否儉在現(xiàn)代社會(huì)就過(guò)時(shí)了呢？很明顯，儉不會(huì)過(guò)時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)更需要儉的精神，但是這種儉的思想和中國(guó)古代儉的思想有所不同，是人們?cè)诮梃b了古代儉德中合理的部分，結(jié)合現(xiàn)代的生活方式和觀念，所形成的現(xiàn)代儉之美德。

現(xiàn)代儉德：儉即節(jié)約、節(jié)省，不浪費(fèi)。儉成為了一種生活觀念，儉作為基本的處世態(tài)度，是人人都應(yīng)擁有的美德，這和古代因?yàn)樯钣闷啡狈Χ缟袃€德不同，面對(duì)豐富的消費(fèi)品，人仍然需要發(fā)揚(yáng)儉的精神；儉是一種生活方式，儉的思想貫穿于生活各個(gè)方面，儉應(yīng)成為一種習(xí)慣，使生活秩序健康合理；儉是一種責(zé)任，是個(gè)人對(duì)社會(huì)和整個(gè)人類所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，因?yàn)槲覀冎挥幸粋€(gè)地球，地球的資源又是有限的，現(xiàn)代社會(huì)中的每個(gè)人都對(duì)整個(gè)環(huán)境負(fù)有不可推卸的責(zé)任。