身體與靈魂

最近，有人讓我定義什么是我認為最不可容忍的事情。于是，我就努力尋找一個盡量能讓持有各種信仰及理念的人都能接受的定義。后來，我把可否容忍的標準定在了對身體（自己的身體當然包括在內，但尤其是指別人的身體）的尊重上。我們每天都要說話、傾聽、走路、吃飯、喝水、站著或躺著、上廁所、按照自己的喜好有選擇地與其他人的身體相結合、睡覺。而阻止他人睡覺、把他人倒吊起來，讓他屎里臥尿里眠、阻礙他說話、妨礙他視聽、強暴他、殺害他，這些都是十分惡劣的事情。我認為，無論是對于一個無神論者，還是對于一個教徒來說，這樣一條普遍性的基本道德準則都是可以接受的。

切薩雷·卡瓦雷里就我的這一言論發(fā)表了兩篇文章（分別發(fā)表在《貝加莫的回聲》和《未來報》上），他擔心我太看重身體，卻忽略了靈魂，從而淪為一名“俗人”（幾天前，該詞被一名波蘭教士定義為一個丑陋的詞匯）。但卡瓦雷里卻忽略了一點，事實上圣潔的托馬斯^[1]圣師認為對于我們這些可憐的世人來說，靈魂的力量僅僅表現(xiàn)為“語言和行動”。因此，尊重他人說話、傾聽和選擇的權利就是尊重他人的內心。

卡瓦雷里（有人甚至認為他是天主教徒，盡管他看上去一點兒也不像）最令人驚訝之處在于，他那一連串的論斷中居然包括了一個愚蠢的錯誤、一條異端邪說和一種在上帝面前叫囂復仇的瀆神言論。其愚蠢之處在于認為我對于身體的過分重視是一種翻版的靈知主義。在他看來，正是靈知主義者最早提出了人的肉體法則是道德法則之根源的理論?？墒聦嵣?，靈知主義者的最重要特征之一卻是對于身體和物質的蔑視（而虔誠的基督教徒卻相信肉身可以復活）。當然，卡瓦雷里并不是一定得了解這些知識，畢竟“人無完人”嘛（除了那些靈知主義者），但他至少可以做得稍微好一點，在寫下那些自己不甚了解的東西之前先去查查詞典。另外，他本人的“身體—靈魂觀”似乎也有些“身心不分”，因為他說我的詭辯讓他產(chǎn)生了蕁麻疹的癥狀。

現(xiàn)在，我來說說他言論中的“邪說”?？ㄍ呃桌锸冀K不愿承認身體是神靈賜予我們的禮物。他這種態(tài)度分明有些“靈知主義”，我感到他是多么害怕讓身體的生理法則成為道德法則之源！我想請卡瓦雷里先生好好想一想《摩西十誡》中的篇章。我自問：對于殺戮、搶劫、干骯臟之事以及作偽證的禁忌從何而來？最后還有一條是不可貪戀他人的女人，而卡瓦雷里就是在這個問題上寫下了最混蛋的言論。

我曾在無意間說過強奸是一種對于他人身體（以及自由）的暴力，卡瓦雷里就此評價說：“強奸怎么算是對他人身體的不敬行為呢？在強奸過程中，身體或許還能獲得快感，而首先被冒犯的則是靈魂?！蹦苷f出這番話來，只能有三種情況：第一，卡瓦雷里沒有被強奸過，而他的母親也從來沒有向他描述過在那種情況下究竟會發(fā)生什么樣的事情（那可不止是蕁麻疹那么簡單?。坏诙?，他是站在一個強奸者的角度來說話的，因此他以強奸者的身份，而非被強奸者的身份認為強奸能讓人獲得快感；第三，由于遭到強奸的人通常是女性，因此卡瓦雷里認為所有的女性全都是婊子，因此，當強奸者對她們施暴時，她們都在享受——只消事后去懺悔一下（注意：是被強奸者去懺悔?。┚妥阋哉人齻兡窃獾矫胺傅撵`魂了。

然后，卡瓦雷里（他絲毫沒有想到持有他這種想法的人會像一只紡錘一般直接栽到地獄，永世不得超生）又引用了《真理的光輝》通諭中關于人性統(tǒng)一體的幾句話，他理解到這種統(tǒng)一體并不是指簡單的生理標準。然而，這段話實際是指“道德不能完全以物質享樂和生理沖動為基礎”。可卡瓦雷里并沒有按照最明顯的意圖去詮釋它，而只是把這句教皇的通諭斷章取義地放在了文章里，絲毫沒有理解其中的含義：“我們要絕對尊重生命，這種義務的基礎源自人的尊嚴，而不僅僅出于人類為了維持生命的自然本能?！庇纱?，我們發(fā)現(xiàn)卡瓦雷里把我的觀點曲解了，在他眼里，我只是想把道德建立在自私的吃飯、排泄和做愛權利（即使是這些權利我們也不能丟棄）的基礎之上。然而事實上，我所說的是他人的身體，也就是基督耶穌所說的，不要去用耳光報復，而要用超過對自己身體的關心（如果可能的話）去愛護、去尊敬的他人的身體！

這一點是卡瓦雷里從來都沒想到過的。

一九九三年

[1] San Tommaso d'Aquino（1221—1274），意大利天主教圣人、哲學家，由于其心靈純潔，智慧超群而被稱為“圣潔的圣師”。