陳子昂
【作者介紹】
陳子昂（約661年～702年），字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪縣）人，唐代文學(xué)家。他是唐高宗開(kāi)耀二年（682年）進(jìn)士，武則天光宅年間因上書(shū)而受到重用，授麟臺(tái)正字，后遷右拾遺。陳子昂曾隨武攸宜討伐契丹，辭官后受人陷害，最終冤死獄中。
陳子昂在政治上針貶時(shí)弊，提出過(guò)一些改革的建議，在文學(xué)方面則針對(duì)初唐的浮艷詩(shī)風(fēng)，力主恢復(fù)漢、魏風(fēng)骨，反對(duì)齊、梁以來(lái)的形式主義。他的詩(shī)歌對(duì)盛唐詩(shī)風(fēng)影響很大，杜甫、白居易、韓愈等人都曾給予很高的評(píng)價(jià)。
登幽州臺(tái)[1]歌
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然[2]而涕下！
【注釋】
[1]幽州臺(tái)：又名薊北樓、薊丘、燕臺(tái)。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕昭王筑此臺(tái)以招納賢士。[2]愴（chuàng）然：感傷貌。
【語(yǔ)譯】
身前不見(jiàn)古時(shí)的賢者，身后不見(jiàn)未來(lái)的杰士，我感念天地是如此闊大悠遠(yuǎn)，不禁獨(dú)自一人，黯然地落下了熱淚。
【賞析】
根據(jù)《陳氏別傳》記載，此詩(shī)作于武周萬(wàn)歲通天元年（696年），陳子昂跟隨武攸宜征討契丹：“子昂體弱多疾，感激忠義，常欲奮身以答國(guó)士。自以官在近侍，又參預(yù)軍謀，不可見(jiàn)危而惜身茍容。他日又進(jìn)諫，言甚切至，建安（武攸宜）謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書(shū)記而已。因登薊北樓，感昔樂(lè)生、燕昭之事，賦詩(shī)數(shù)首。乃泫然流涕而歌曰：‘前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！’時(shí)人莫不知也?！?/p>
文中“樂(lè)生”指的是軍事家樂(lè)毅。當(dāng)初燕昭王思欲伐齊報(bào)仇，于是筑臺(tái)招賢，“樂(lè)毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭(zhēng)趨燕”，最后樂(lè)毅領(lǐng)兵南下，幾乎滅亡了齊國(guó)。其間雖然多次有人在燕昭王面前進(jìn)樂(lè)毅的讒言，而昭王始終對(duì)樂(lè)毅信之不疑。陳子昂向武攸宜獻(xiàn)計(jì)而不得用，正好登臺(tái)懷古，從燕昭王和樂(lè)毅的往事聯(lián)想到自己，不禁悲從中來(lái)，乃有此詩(shī)。
此詩(shī)淺近而沉郁，不作任何描寫(xiě)而直抒胸臆，手法是非常獨(dú)特的，在遣詞造句和整體布局上，也顯得矯矯不群?！澳钐斓刂朴啤币痪涓┭銮Ч?，可見(jiàn)詩(shī)人所懷想的并不僅僅是能夠識(shí)賢、用賢的明君，而更包括古往今來(lái)的各類(lèi)有才之士。天地如此廣大，歷史如此悠長(zhǎng)，自己身處其中，顯得是那么渺小，古人不可得見(jiàn)，后人難以相逢，我要到何處去找那用武之地呢？因此而感懷，乃至泣下，是何等的自然，又是何等的憂傷！
唐詩(shī)常識(shí)
唐詩(shī)中，五言句大多作二二一或二一二句式，六言句大多作二二二句式，七言句大多作二二二一或二二一二句式，偶有另類(lèi)，并不常見(jiàn)。而《登幽州臺(tái)歌》則獨(dú)作一二二句式和一二一二句式，全篇節(jié)奏都別出心裁，顯得非常新穎。詩(shī)以五、七言為主，所以古詩(shī)分類(lèi)也往往歸之于五言或七言，此詩(shī)雖為五、六言，卻有七言風(fēng)味，故此歸于七言。
李頎
【作者介紹】
李頎（690年～751年），字號(hào)不詳，潁陽(yáng)（今河南省登封市西）人，唐代詩(shī)人。他是開(kāi)元二十三年（735年）的進(jìn)士，曾任新鄉(xiāng)縣尉，后辭官歸隱于潁陽(yáng)之東川。李頎擅長(zhǎng)七言歌行，詩(shī)以邊塞題材為主，風(fēng)格豪放，慷慨悲涼，與王維、高適、王昌齡等人皆有唱和。
古意
男兒事長(zhǎng)征[1]，少小幽燕客。
賭勝馬蹄下，由來(lái)輕七尺[2]。
殺人莫敢前，須如猬毛磔[3]。
黃云白雪隴底飛[4]，未得報(bào)恩不得歸。
遼東小婦年十五，慣彈琵琶解[5]歌舞。
今為羌笛[6]出塞聲，使我三軍淚如雨。
【注釋】
[1]事長(zhǎng)征：事是從事，長(zhǎng)征即遠(yuǎn)征，意為從軍遠(yuǎn)征。[2]七尺：指身軀，人身長(zhǎng)約當(dāng)古尺七尺，故稱。南朝沈約《齊太尉王儉碑銘》有“傾方寸以奉國(guó)，忘七尺以事君”句。[3]猬毛磔（zhé）：像刺猬毛一般張開(kāi)來(lái)。[4]黃云白雪隴底飛：別本作“黃云隴底白云飛”。[5]解：懂得。[6]羌笛：傳說(shuō)橫笛為羌族所創(chuàng)制，故名。
【語(yǔ)譯】
男兒從軍去遠(yuǎn)征，從小就是幽燕的北方豪杰。他和伙伴賽馬馳騁，以賭勝負(fù)，向來(lái)就視死如歸。他殺向敵陣，無(wú)人敢于靠近，須發(fā)如針，像刺猬毛一般奓了起來(lái)。隴上滿地都是白雪，天空黃沙卷著浮云，但是男兒尚未報(bào)答君恩，所以不能回還。遼東的少婦才十五歲啊，慣彈琵琶，也懂歌舞，她如今用羌笛演奏這一曲出塞之歌，使我三軍都淚下如雨。
【賞析】
此詩(shī)亦寫(xiě)征戍之苦，但前半段先描摹一位“幽燕客”的形象，他是如此英勇，因?yàn)閺男∩诒狈蕉鴳T習(xí)弓馬，他輕生忘死，在戰(zhàn)場(chǎng)上所向無(wú)前，他又如此忠肝義膽，因?yàn)樯形磮?bào)答君恩而不愿返鄉(xiāng)。寫(xiě)到這里，突然凌空擲筆，轉(zhuǎn)寫(xiě)“遼東小婦”?；蛑^前半段即此“遼東小婦”所為“羌笛出塞聲”，但既已吹笛，如何再能吟唱，從而用歌聲塑造這般雄偉男子的形象來(lái)呢？這是說(shuō)不通的。
關(guān)鍵在于，這位“遼東小婦”究竟是何身份。若是歌舞樂(lè)伎，一般不會(huì)以“婦”字指代。“小婦”即“少婦”，疑或即此“幽燕客”之妻，遼東古屬幽州，兩人籍貫也合。應(yīng)當(dāng)是妻子來(lái)到前方探望丈夫，為丈夫彈琵琶、歌舞并演奏羌笛，因?yàn)榍形柚屑耐辛颂嗟南嗨贾?，征戍之悲，故此使得丈夫以及他的同袍們?nèi)紓穆錅I。如此一解，則全詩(shī)貫通，前后段不再有隔離之感了。
前寫(xiě)男兒奮勇殺敵，后寫(xiě)女子相思之苦，并結(jié)之以“使我三軍淚如雨”，可見(jiàn)這種征戍之苦并非“幽燕客”夫婦所獨(dú)有，而是將兵們及其家眷的普遍的現(xiàn)象。由點(diǎn)而及面，由一家起而至三軍收，筆法相當(dāng)老練。
送陳章甫[1]
四月南風(fēng)大麥黃，棗花未落桐葉長(zhǎng)。
青山朝別暮還見(jiàn)，嘶馬出門(mén)思舊鄉(xiāng)。
陳侯[2]立身何坦蕩，虬須[3]虎眉仍大顙[4]。
腹中貯書(shū)[5]一萬(wàn)卷，不肯低頭在草莽[6]。
東門(mén)酤酒[7]飲[8]我曹[9]，心輕萬(wàn)事如鴻毛。
醉臥不知白日暮，有時(shí)空望孤云高。
長(zhǎng)河浪頭連天黑，津口[10]停舟渡不得。
鄭國(guó)[11]游人未及家，洛陽(yáng)行子空嘆息。
聞道故林[12]相識(shí)多，罷官昨日今如何？
【注釋】
[1]陳章甫：李頎友人，字號(hào)不詳，江陵人，能詩(shī)。[2]陳侯：指陳章甫，侯為士大夫之間的尊稱。[3]虬須：虬為無(wú)角龍，虬須指胡須似龍般卷曲。[4]大顙（sǎng）：寬額頭，顙指額頭。[5]貯書(shū)：別本作“著書(shū)”，誤。[6]草莽：指民間，與朝廷相對(duì)，《孟子·萬(wàn)章下》說(shuō)：“孟子曰：‘在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人?！盵7]酤（gū）酒：買(mǎi)酒。[8]飲：使飲酒，如飲馬之飲般讀為第四聲。[9]我曹：我等，我輩。[10]津口：渡口，別本作“津吏”。[11]鄭國(guó)：春秋時(shí)代的鄭國(guó)在今天河南省中東部，都城新鄭，或?yàn)殛愓赂蛹宜?。[12]故林：故鄉(xiāng)、故園。
【語(yǔ)譯】
四月南風(fēng)吹起，小麥已金黃，棗花還未落，梧桐葉片長(zhǎng)。朝朝暮暮只能見(jiàn)到異鄉(xiāng)的青山，故而騎著嘶鳴的馬兒出門(mén)，便思念起了故鄉(xiāng)。陳君啊你立身端正，心懷坦蕩，你的胡須卷曲、眉直如虎，額頭寬廣。你腹中珍藏有一萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)啊，不肯低下高貴的頭顱，在民間埋沒(méi)了學(xué)識(shí)。
你在洛陽(yáng)東門(mén)買(mǎi)酒款待我們，因?yàn)閮?nèi)心純潔，所以凡俗的紛擾都如同鴻毛一般，輕飄飄的不值一論。你酒醉而臥，不知道身邊是白天還是黑夜，有時(shí)候仰天望著空中，只見(jiàn)孤寂的浮云高高飄揚(yáng)。黃河的大浪啊，一直延伸到昏黑的天際，渡口雖然停著船，但卻難以橫渡。這位鄭地的游子還沒(méi)有回到家鄉(xiāng)啊，我這洛陽(yáng)的行人空自嘆息。聽(tīng)說(shuō)你在故鄉(xiāng)有很多熟人，不知道罷官歸鄉(xiāng)以后，他們又會(huì)如何看待你呢？
【賞析】
陳章甫宦途不如意，因而辭官歸鄉(xiāng)，詩(shī)人前去相送，寫(xiě)詩(shī)以贈(zèng)。這一類(lèi)題材在唐詩(shī)中很常見(jiàn)，內(nèi)容也皆大同小異，不外乎描述一番季節(jié)風(fēng)景，夸贊幾句將別之人，并且鼓勵(lì)他繼續(xù)努力——比如王維的《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》結(jié)句“吾謀適不用，勿謂知音稀”。這一類(lèi)作品要想寫(xiě)好，除了在結(jié)構(gòu)、文字上下功夫外，還有一個(gè)很重要的因素，那就是“有我”。贈(zèng)別不能僅僅言及對(duì)方，否則就是純粹的應(yīng)酬敷衍了，字里行間要透露出自己的真實(shí)所思、所想、所感，把自己與對(duì)方相比較，這一部分內(nèi)容既不可欠缺，也不可太露。
李頎此詩(shī)便深得其妙。詩(shī)的開(kāi)篇寫(xiě)時(shí)令，正當(dāng)四月夏季，南風(fēng)吹來(lái)，小麥正黃，棗花才結(jié)，梧桐葉繁，然后便將眼界闊開(kāi)，由近景轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)景的青山，這青山“朝別暮還見(jiàn)”，根本擺脫不了，使人苦悶。為何想要擺脫青山呢？因?yàn)檫@是異地之山，而非故鄉(xiāng)之景啊，就此引出“嘶馬出門(mén)思舊鄉(xiāng)”，層層鋪敘，結(jié)構(gòu)非常精巧。
就此而寫(xiě)到送別之人，敘其品德，襟懷坦蕩，敘其相貌，端莊豪放。“虬須虎眉仍大顙”既是描摹陳章甫相貌，對(duì)應(yīng)上句，也是烘托其品德——如此相貌，料不是奸宄僻狹之人吧。再寫(xiě)陳章甫“腹中貯書(shū)一萬(wàn)卷”，表其學(xué)識(shí)，“不肯低頭在草莽”，壯其雄心。可是這般既有才能，又有雄心之人，卻偏偏不得重用，而被迫辭官歸鄉(xiāng)，真是太使人感到遺憾了呀。因而下面便寫(xiě)設(shè)宴餞別，間以“心輕萬(wàn)事如鴻毛”、“醉臥不知白日暮”等語(yǔ)，既是表現(xiàn)陳章甫的豁達(dá)，也是詩(shī)人對(duì)他的安慰、規(guī)勸。而“有時(shí)空望孤云高”，正合“孤高”二字。
“長(zhǎng)河浪頭”兩句，言去路風(fēng)急浪涌，所指既為真實(shí)的返鄉(xiāng)之途，也是暗指宦海風(fēng)波和陳章甫不測(cè)的前途。詩(shī)人稱對(duì)方為“鄭國(guó)游人”，然后以“洛陽(yáng)行子”相對(duì)，這“洛陽(yáng)行子”是誰(shuí)呢？無(wú)疑乃是作者自指。值此便“有我”了，詩(shī)人慨嘆，汝尚未歸，而我空嘆，你我的經(jīng)歷差相仿佛，現(xiàn)在你已經(jīng)將要從這險(xiǎn)惡的宦海中脫身而去了，未知我的將來(lái)又能如何？結(jié)句再以“罷官昨日今如何”設(shè)問(wèn)，既是說(shuō)陳章甫，也是在自我喟嘆，世人不識(shí)我等高潔品質(zhì)、宏偉志向，慣以冠帶目之，如今若除冠帶，他們又會(huì)如何看待呢？真有“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”之悲。
琴歌
主人有酒歡今夕，請(qǐng)奏鳴琴?gòu)V陵客[1]。
月照城頭烏半飛，霜凄萬(wàn)木風(fēng)入衣。
銅爐華燭[2]燭增輝，初彈淥水[3]后楚妃[4]。
一聲已動(dòng)物皆靜，四座無(wú)言星欲稀。
清淮[5]奉使千余里，敢告云山從此始。
【注釋】
[1]廣陵客：按琴曲有《廣陵散》，又名《廣陵止息》，嵇康以善彈此曲著稱，據(jù)說(shuō)嵇康臨刑前曾說(shuō)：“《廣陵散》于今絕矣！”故此，廣陵客當(dāng)借指善于彈琴之人。[2]華燭：即花燭，古時(shí)花、華同義，故后世常通用之。[3]淥（lù）水：古曲名，東漢馬融《長(zhǎng)笛賦》有“中取度于《白雪》、《淥水》”句，這里是指琴曲。[4]楚妃：指琴曲《楚妃嘆》，三國(guó)嵇康《琴賦》有“《王昭》、《楚妃》、《千里別鶴》，猶有一切，承問(wèn)簉乏，亦有可觀者焉”句。[5]清淮：指淮水。
【語(yǔ)譯】
主人家備下了美酒，今晚且痛飲盡歡吧，于是請(qǐng)求如同嵇康一般的彈琴名家來(lái)演奏幾曲。此時(shí)明月映照在城頭，有一半烏鴉驚飛而起，夜霜寒冷了樹(shù)木，冷風(fēng)直透入衣襟，銅爐中香煙裊裊，使得文彩的蠟燭更添光輝。琴師先彈《淥水》，又奏《楚妃嘆》，才剛開(kāi)始演奏啊，四周的聲音立刻安靜了下來(lái)，座上賓客全都無(wú)言無(wú)聲，靜靜聆聽(tīng)，直至星辰稀疏，黎明將至。我此次奉命前往千里外的淮水流域啊，恭敬地通知各位，旅程就從這樂(lè)曲開(kāi)始吧。
【賞析】
此詩(shī)寫(xiě)聽(tīng)琴，但并沒(méi)有具體描摹琴聲究竟如何，而只是細(xì)狀聽(tīng)琴的過(guò)程和氛圍。首先說(shuō)明是在宴會(huì)上請(qǐng)善琴之人彈奏，此時(shí)正當(dāng)夜晚，“月照城頭烏半飛，霜凄萬(wàn)木風(fēng)入衣”是外景，“銅爐華燭燭增輝”是內(nèi)景。既而說(shuō)琴師彈奏了《淥水》和《楚妃嘆》兩曲，眾人靜靜聆聽(tīng)，而不知星辰將稀、黎明將至也，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了琴聲的優(yōu)美。結(jié)句時(shí)常引發(fā)誤解，或謂“云山”是指歸隱，所以“敢告云山從此始”乃是指詩(shī)人聞此優(yōu)雅琴曲，就此起了歸隱之心，準(zhǔn)備去隱居了。然而對(duì)照前一句“清淮奉使千余里”，既是奉使出行，哪里是想跑就能跑的呢？
“清淮奉使千余里”一句透露出很多細(xì)節(jié)。首先，知此為餞別之宴，為的是送別詩(shī)人南使“清淮”；其次，既送其奉使，又云“千余里”，可知餞別之處當(dāng)在西京長(zhǎng)安或東都洛陽(yáng)；第三，“淥水”即清清之水，“楚妃”是詠楚地之女，對(duì)照“清淮”，可知琴師所奏《淥水》、《楚妃嘆》非為無(wú)因，正時(shí)為送詩(shī)人南下也。因而“云山”無(wú)隱居意，是指旅程，兩曲奏罷，天色將明，于是詩(shī)人恭敬地向大家告別，說(shuō)我便以這琴音以助行色，就此啟程上路了吧。全詩(shī)的重點(diǎn)句在“一聲已動(dòng)物皆靜，四座無(wú)言星欲稀”，側(cè)面以狀琴色之美，之吸引聽(tīng)眾，確是生花妙筆，別無(wú)深意，只是官員出差前地送別，正不必往歸隱上附會(huì)。
聽(tīng)董大[1]彈胡笳[2]聲兼寄語(yǔ)弄房給事[3]
蔡女[4]昔造胡笳聲，一彈一十有八拍。
胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對(duì)歸客。
古戍[5]蒼蒼烽火寒，大荒[6]陰沉飛雪白。
先拂商弦[7]后角羽，四郊秋葉驚摵摵[8]。
董夫子，通神明，深松[9]竊聽(tīng)來(lái)妖精。
言遲更速皆應(yīng)手，將往復(fù)旋[10]如有情。
空山百鳥(niǎo)散還合，萬(wàn)里浮云陰且晴。
嘶酸[11]雛雁失群夜，斷絕胡兒戀母聲。
川為凈其波，鳥(niǎo)亦罷其鳴。
烏珠[12]部落家鄉(xiāng)遠(yuǎn)，邏娑[13]沙塵哀怨生。
幽音變調(diào)忽飄灑，長(zhǎng)風(fēng)吹林雨墮瓦。
迸泉颯颯飛木末[14]，野鹿呦呦[15]走堂下。
長(zhǎng)安城邊東掖垣[16]，鳳凰池[17]對(duì)青瑣門(mén)[18]。
高才脫略[19]名與利，日夕望君抱琴至。
【注釋】
[1]董大：即董庭蘭，開(kāi)元、天寶時(shí)的撫琴名家。[2]胡笳：北方民族的吹管樂(lè)器，其聲凄越，故名胡笳。[3]房給事：即房琯，字次律，曾任給事中，曾為唐肅宗所信用。[4]蔡女：指蔡琰，通稱蔡文姬，漢末文學(xué)家、音樂(lè)家蔡邕之女，曾流落南匈奴，后為曹操贖回，相傳她在回漢地之時(shí)，作《胡笳十八拍》以抒發(fā)自己與在匈奴的丈夫、兒女分離，以及將歸漢地的既悲且喜心情。別本作“漢女”。[5]古戍：指古代的戍樓（邊防堡壘）。[6]大荒：指荒遠(yuǎn)的地方、邊遠(yuǎn)地區(qū)。西晉左思《吳都賦》有“出乎大荒之中，行乎東極之外”句。[7]商弦：古人分音階為五，即宮、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽。古琴七弦，分配五音和少宮、少商。[8]摵摵（sè）：落葉聲。[9]深松：別本作“深山”。[10]旋：返回。[11]嘶酸：意同酸嘶，苦楚地鳴叫。[12]烏珠：別本作“烏孫”，都是古代北方部族名。[13]邏娑：唐代吐蕃都城，即今天的西藏自治區(qū)拉薩市。[14]木末：即樹(shù)梢。[15]呦呦（yōu）：鹿的叫聲?！对?shī)·小雅·鹿鳴》有“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”句。[16]東掖垣：指唐代的門(mén)下省。門(mén)下、中書(shū)二省分列皇宮東西兩側(cè)，門(mén)下在東，故稱東掖垣。宮殿正門(mén)兩側(cè)小門(mén)為掖，垣是指墻。[17]鳳凰池：指中書(shū)省。《通典·職官典》載：“中書(shū)省地在樞近，多承寵任，是以人固其位，謂之鳳凰池也?！盵18]青瑣門(mén)：漢代的皇宮門(mén)，因?yàn)樯厦婵逃羞B環(huán)文，涂以青色，故名。[19]脫略：指放縱不受約束。
【語(yǔ)譯】
想當(dāng)年蔡文姬把胡笳的悲聲帶入琴曲，創(chuàng)制了《胡笳十八拍》。聽(tīng)到這曲子，胡人的淚滴沾濕了邊地的衰草啊，漢使面對(duì)即將歸來(lái)的文姬，也不禁肝腸寸斷。古老的邊堡一片蒼茫，寒氣中烽火燃起，邊荒陰沉沉的，大雪紛飛，映白了原野。那琴曲要先撥商弦，再轉(zhuǎn)到角弦和羽弦啊，四周郊外的樹(shù)葉如被秋風(fēng)掠過(guò)，不禁簌簌落下。
董先生的技藝高深莫測(cè)，幾可通神，他一彈弦，竟引得深密松林中的精靈都來(lái)偷聽(tīng)。不管是快撥還是慢彈，全都得心應(yīng)手，將要放聲，卻又回還，如含深情。那琴音如同空曠的山野間百鳥(niǎo)分散，卻又聚合，如同萬(wàn)里的浮云才待成陰，卻又放晴。如同雛雁失群，在夜間苦楚地悲鳴，更如同即將失去親人的胡人孩子依戀母親的哭聲。如此的哀傷，使得長(zhǎng)河也波息浪靜，使得鳥(niǎo)兒也停止了鳴叫。烏珠部落距離家鄉(xiāng)是如此遙遠(yuǎn)，邏娑城的沙塵生出多少哀怨。那幽怨的曲子突然變調(diào)，音色彌漫開(kāi)來(lái)，如同大風(fēng)吹過(guò)密林，如同急雨打落屋瓦，如同泉水噴涌而出，直沖樹(shù)梢，如同野鹿呦呦地鳴叫著走過(guò)堂下。
長(zhǎng)安城的東面是門(mén)下省啊，中書(shū)省又正對(duì)著皇宮門(mén)，有位高人不受名韁利索的拘束，無(wú)論白天夜晚都希望您抱著瑤琴前來(lái)訪問(wèn)。
【賞析】
據(jù)說(shuō)李頎是用這首詩(shī)向當(dāng)時(shí)掌權(quán)的房琯推薦董庭蘭，其后董庭蘭即成為房琯門(mén)客。詩(shī)題殊不可解，而據(jù)施蟄存先生考證，當(dāng)作《聽(tīng)董大彈胡笳，聲兼語(yǔ)弄，寄房給事》，語(yǔ)指琵琶聲，弄是琵琶曲式，是說(shuō)董庭蘭彈《胡笳十八拍》，其聲兼有胡笳和琵琶的特色，李頎寫(xiě)詩(shī)贊頌，并將此詩(shī)寄與房琯。
音樂(lè)是很難用文字來(lái)描述的，而李頎獨(dú)能為此，鋪排得非常生動(dòng)細(xì)膩。最大的特點(diǎn)是，他將樂(lè)曲的內(nèi)容和彈曲的技法完美融為一爐，在讀者面前所展開(kāi)的是一幅由音樂(lè)所構(gòu)成的奇特畫(huà)卷。開(kāi)篇先寫(xiě)曲調(diào)內(nèi)容，說(shuō)當(dāng)初蔡文姬作此歌，胡人聞而落淚，來(lái)迎接她的漢使也聽(tīng)之?dāng)嗄c，感染力非常強(qiáng)烈。接著說(shuō)邊境和塞上風(fēng)光，“古戍蒼蒼烽火寒，大荒陰沉飛雪白”，然后筆鋒突然一轉(zhuǎn)，歸為琴曲技法，就此引出董庭蘭來(lái)。
詩(shī)人說(shuō)董庭蘭的技法高超，就連山林精怪也受到吸引，要來(lái)偷聽(tīng)。忽而急抹，忽而緩彈，高高低低，來(lái)來(lái)去去，深情無(wú)限。然后詩(shī)人用了一系列的比喻來(lái)描摹琴聲，說(shuō)這琴聲似孤雁悲鳴，似胡兒哭聲，似別鄉(xiāng)千里的哀愁，似異域凄美的風(fēng)光?！盀踔椤币埠?，“烏孫”也罷，都和蔡文姬所失陷的南匈奴毫無(wú)關(guān)系，邏娑古城則更在十萬(wàn)八千里外，只是用來(lái)指代胡地異域而已，詩(shī)中常有此類(lèi)指代，不可當(dāng)作實(shí)地解。
前面說(shuō)琴聲幽怨，接著突然變調(diào)，變得急促激烈起來(lái)，如風(fēng)吹林，如雨落瓦，如泉激涌，然后再次和緩起來(lái)，卻似“野鹿呦呦”。鹿鳴之比喻是非常重要的，因?yàn)榇苏Z(yǔ)來(lái)自于《詩(shī)·小雅·鹿鳴》，有“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)，我有嘉賓，鼓瑟吹笙”等語(yǔ)，是待客之詩(shī)，就此而引出結(jié)句。結(jié)句“長(zhǎng)安城邊”幾句是寫(xiě)政府中樞，當(dāng)時(shí)房琯做給事中，屬門(mén)下省，位列中樞，乃有此語(yǔ)，其后“高才”即指房琯，自不待言?！懊撀悦c利”是恭維房琯，并言房琯希望董庭蘭攜琴而至，聞其妙奏，就起到了推薦之意。
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胡笳十八拍（節(jié)選）
東漢·蔡琰
不謂殘生兮卻得旋歸，撫抱胡兒兮泣下沾衣。漢使迎我兮四牡，胡兒號(hào)兮誰(shuí)得知？與我生死兮逢此時(shí)，愁為子兮日無(wú)光輝，焉得羽翼兮將汝歸。一步一遠(yuǎn)兮足難移，魂消影絕兮恩愛(ài)遺。十有三拍兮弦急調(diào)悲，肝腸攪刺兮人莫我知。
身歸國(guó)兮兒莫之隨，心懸懸兮長(zhǎng)如饑。四時(shí)萬(wàn)物兮有盛衰，唯我愁苦兮不暫移。山高地闊兮見(jiàn)汝無(wú)期，更深夜闌兮夢(mèng)汝來(lái)斯。夢(mèng)中執(zhí)手兮一喜一悲，覺(jué)后痛吾心兮無(wú)休歇時(shí)。十有四拍兮涕淚交垂，河水東流兮心自思。
這是《胡笳十八拍》的第十三和十四拍兩段，述其別子之悲。蔡文姬在南匈奴育有二子，她本人雖然南歸，但兒子從父，算匈奴人，不被放回，就此天涯永隔。李頎詩(shī)中“斷絕胡兒戀母聲”即言此。
聽(tīng)安萬(wàn)善[1]吹觱篥[2]歌
南山截竹為觱篥，此樂(lè)本自龜茲[3]出。
流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。
傍鄰聞?wù)叨鄧@息，遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)皆淚垂。
世人解聽(tīng)不解賞，長(zhǎng)飆[4]風(fēng)中自來(lái)往。
枯桑老柏寒颼飗[5]，九雛鳴鳳亂啾啾。
龍吟虎嘯一時(shí)發(fā)，萬(wàn)籟百泉相與秋。
忽然更作漁陽(yáng)摻[6]，黃云蕭條白日暗。
變調(diào)如聞楊柳春，上林[7]繁花照眼新。
歲夜[8]高堂列明燭，美酒一杯聲一曲。
【注釋】
[1]安萬(wàn)善：觀詩(shī)意當(dāng)為涼州（唐代的涼州包括今天甘肅省武威、金昌、民勤等市縣）胡人。[2]觱篥（bìlì）：古代簧管樂(lè)器名，從西域傳到中原，以竹為管，管口插有蘆制哨子，有九孔，又稱“笳管”、“頭管”。[3]龜（qiū）茲：西域古國(guó)名，唐代安西四鎮(zhèn)之一，又寫(xiě)作丘慈、邱茲、丘茲。[4]飆（biāo）：暴風(fēng)。[5]颼飗（sōuliú）：象聲詞，指風(fēng)雨聲。[6]漁陽(yáng)摻（càn）：古代鼓曲名，也寫(xiě)作“漁陽(yáng)參撾”，后訛為“漁陽(yáng)三撾”。[7]上林：即上林苑，漢代離宮群，《漢書(shū)·舊儀》載：“苑中養(yǎng)百獸，天子春秋射獵苑中，取獸無(wú)數(shù)。其中離宮七十所，容千騎萬(wàn)乘。”[8]歲夜：指除夕之夜。
【語(yǔ)譯】
從終南山上砍下竹子來(lái)，做成觱篥。觱篥之曲本來(lái)出自龜茲國(guó)，流傳到了漢地以后，曲調(diào)越來(lái)越奇妙，我請(qǐng)涼州的胡人安萬(wàn)善為我吹奏。身邊的人聽(tīng)到后大多嘆息，離家在外的人們因曲調(diào)而思鄉(xiāng)，也都落下淚來(lái)。然而世人大多只喜歡聽(tīng)觱篥，卻不懂得欣賞這如同狂風(fēng)中自在盤(pán)旋的曲調(diào)。我仿佛聽(tīng)到寒風(fēng)凄雨吹動(dòng)了枯萎的桑樹(shù)和蒼老的柏樹(shù)，那聲響仿佛是很多雛鳳在雜亂地鳴叫著。一會(huì)兒又似龍吟虎嘯同時(shí)迸發(fā)，天地之間所有聲響都相雜，一起造就了秋天。忽然又變成《漁陽(yáng)摻》一般的曲調(diào)，使得浮云昏黃、白日無(wú)光。樂(lè)曲再一變調(diào)，使我好像聽(tīng)到了春天的腳步，看到上林苑中繁花耀眼。除夕之夜啊，在廳堂上擺開(kāi)了明亮的燭火，我們飲著美酒，聽(tīng)這觱篥之曲。
【賞析】
李頎善于用文字描摹音樂(lè)之美，此詩(shī)亦其名作，但與《琴歌》、《聽(tīng)董大彈胡笳兼寄語(yǔ)弄房給事》兩首卻又不盡相同。詩(shī)的起與結(jié)都很平緩甚至平淡，將重點(diǎn)放在中部對(duì)音樂(lè)的描寫(xiě)上——起首說(shuō)明樂(lè)器來(lái)源和吹奏者身份，結(jié)句寫(xiě)吹奏時(shí)間、地點(diǎn)，是在除夕之夜的宴會(huì)上。中部樂(lè)聲響起，先寫(xiě)“傍鄰聞?wù)叨鄧@息，遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)皆淚垂”，表現(xiàn)音樂(lè)具有強(qiáng)大的感染力，但是隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)“世人解聽(tīng)不解賞”，人們大多不了解觱篥真正的美妙之處啊。觱篥的音色，向來(lái)以凄厲著稱，所以才會(huì)引人嘆息、落淚，但是詩(shī)人卻說(shuō)，你們都理解錯(cuò)了，觱篥的音域很寬廣，所能表現(xiàn)的內(nèi)容很豐富，并非僅僅凄壯悲涼而已。
接著下面就用種種比喻來(lái)描摹觱篥的音色、曲調(diào)。忽而凄寒如風(fēng)雨中“枯桑老柏”，忽而細(xì)碎如雛鳳亂鳴（九非實(shí)指，以狀其多），忽而雄壯如龍吟虎嘯，忽而又似萬(wàn)籟齊響，有秋天的悲涼，忽而激烈如同鼓聲，忽而昏沉沉似云遮日暗，忽而又似春天般繁花照眼。值得注意的是，詩(shī)人用不同的韻腳來(lái)表現(xiàn)不同的曲調(diào)之幻象，先是舒緩的下平聲十一尤，中雜入聲“發(fā)”來(lái)突然高亢，然后轉(zhuǎn)為沉郁的去聲廿八勘，最后是清新的上平聲十一真。用詩(shī)歌的聲調(diào)來(lái)描摹音樂(lè)的曲調(diào)，配合默契，使人真如耳聞。
音樂(lè)是耳可聞眼不可見(jiàn)的，虛幻而難以捉摸的，所以用場(chǎng)景來(lái)比擬描摹音樂(lè)，最忌落在實(shí)處，也必須是半虛半實(shí)的。李頎深得此中三味，所比的風(fēng)雨、鳳鳴、龍吟虎嘯、萬(wàn)籟百泉，等等，都是現(xiàn)實(shí)中不常見(jiàn)卻可閉目想見(jiàn)的場(chǎng)景和似有所聞的音響。故而觱篥之曲在他筆下，顯得是如此變化多端，引人入勝。
唐詩(shī)常識(shí)
《平水韻》按照字的聲調(diào)，分為平、上、去、入四大部分，其中平聲因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)較多，所以分為兩卷，也即上平聲和下平聲。比如此詩(shī)中的飗、啾、秋三字，就屬于下平聲第十一部“尤”，真、新兩字，就屬于上平聲十一部“真”。上平共十五部，下平也是十五部，上聲廿九部，去聲三十部，入聲十七部。
孟浩然
夜歸鹿門(mén)[1]歌
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁[2]渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。
鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公[3]棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。
【注釋】
[1]鹿門(mén)：指鹿門(mén)山，在今天湖北省襄陽(yáng)市境內(nèi)，孟浩然曾長(zhǎng)期在此隱居。[2]漁梁：沔水上的沙洲名，在鹿門(mén)山附近。[3]龐公：指龐德公，漢末隱士，據(jù)說(shuō)曾躬耕于峴山之南，后攜妻子入鹿門(mén)采藥不返。
【語(yǔ)譯】
山間寺院已經(jīng)響起了晚鐘，白晝轉(zhuǎn)向黃昏，看那漁梁渡口，人們喧喧嚷嚷地?cái)D上晚歸的渡船。他們沿著細(xì)沙的岸邊航向江畔村落，我也乘船返回鹿門(mén)山啊。鹿門(mén)山上，月光驅(qū)散了樹(shù)間的煙靄，突然之間，我就來(lái)到了當(dāng)年龐德公的隱居之處。無(wú)論是巖間的大門(mén)，還是松邊的道路，長(zhǎng)久以來(lái)都是如此寂寥啊，只有我這種隱士獨(dú)自來(lái)來(lái)去去。
【賞析】
此詩(shī)寫(xiě)歸隱之趣，最大的特點(diǎn)在于對(duì)比。開(kāi)篇寫(xiě)“山寺鐘鳴”，自然產(chǎn)生清幽之意，但隨即對(duì)比俗世，說(shuō)“漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧”，特著一個(gè)“喧”字，則種種人世紛擾、喧騰，使人厭煩處，便畢見(jiàn)于筆端。三、四句繼續(xù)對(duì)比，本來(lái)俗人歸而詩(shī)人亦歸，即便并非一船，也近乎同路，卻偏要用十四個(gè)字分開(kāi)來(lái)寫(xiě)，因?yàn)榍罢咚虻哪耸羌t塵的歸宿，詩(shī)人卻航向鹿門(mén)山隱逸之所，同途而殊歸。接著“月照開(kāi)煙樹(shù)”，氣氛復(fù)歸清幽，仿佛將詩(shī)人心中最后一點(diǎn)塵世的陰霾也掃蕩一空似的。山間隱居生活頗為寂寥，但詩(shī)人不說(shuō)自己寂寥，而說(shuō)景物寂寥，最后結(jié)句“惟有幽人自來(lái)去”，這幽人既是指龐德公，也是詩(shī)人自況，是隱士這個(gè)群體的寫(xiě)照，他們自由來(lái)去，無(wú)拘無(wú)束，唯此才能忍受這種寂寥，更能體味寂寥中的真意。
不過(guò)最后還要順帶說(shuō)明一下，孟浩然四十多歲時(shí)因無(wú)法得官才隱居鹿門(mén)山，但他真正的住家卻在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近、漢江西岸，名曰“南園”或稱“澗南園”，鹿門(mén)山在漢江東岸，他一方面仰慕龐德公，一方面喜愛(ài)此地清幽，于是修建了一處別業(yè)，并非長(zhǎng)居，只是偶爾跑去住住罷了。士大夫之所謂隱居，大抵如是。
李白
廬山謠[1]寄盧侍御虛舟[2]
我本楚狂人[2]，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓[4]。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊[5]云錦張，影落明湖青黛[6]光。金闕[7]前開(kāi)二峰[8]長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁[9]。香爐瀑布[10]遙相望，回崖沓嶂[11]凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天[12]長(zhǎng)。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道[13]流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡[14]清我心，謝公[15]行處蒼苔沒(méi)。早服還丹[16]無(wú)世情，琴心三疊[17]道初成。遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京[18]。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清[19]。
【注釋】
[1]謠：不合樂(lè)的歌，是一種詩(shī)體。[2]盧侍御虛舟：盧虛舟，字幼真，范陽(yáng)人，唐肅宗時(shí)曾任殿中侍御史。[3]楚狂人：指春秋時(shí)楚國(guó)的隱士接輿，《論語(yǔ)·微子》記載：“孔子適楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而。’”[4]黃鶴樓：江南名樓，故址在今天武漢市武昌區(qū)的黃鵠磯上。[5]屏風(fēng)九疊：指廬山五老峰東的九疊云屏，亦名屏風(fēng)疊，因山丸疊如屏而得名。[6]青黛（dài）：青黑色。[7]金闕：闕為皇宮門(mén)外的左右望樓，金闕即黃金門(mén)樓，這里借指廬山的石門(mén)。東晉高僧慧遠(yuǎn)的《廬山記》說(shuō)：“西南有石門(mén)似雙闕，壁立千余仞，而瀑布流焉?！盵8]二峰：指廬山香爐峰和雙劍峰。[9]三石梁：南北朝酈道元《水經(jīng)注》引《尋陽(yáng)記》載：“廬山上有三石梁，長(zhǎng)數(shù)十丈，廣不盈尺，杳然無(wú)底?！本唧w位置不詳，一說(shuō)在五老峰西，一說(shuō)在簡(jiǎn)寂觀側(cè)，一說(shuō)在開(kāi)先寺旁，一說(shuō)在紫霄峰上。[10]香爐瀑布：廬山上有瀑布，在香爐峰側(cè)。[11]回崖沓（tà）嶂：指曲折的山崖和重疊的山峰。[12]吳天：吳地的天空，廬山三國(guó)時(shí)在吳國(guó)境內(nèi)，故名。[13]白波九道：指九道泛著雪白波浪的河流。古人謂長(zhǎng)江在潯陽(yáng)（九江）附近分為九派，故稱“九道”。[14]石鏡：廬山山峰名，因峰上有圓石，平滑如鏡，可見(jiàn)人影，故名。[15]謝公：指南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)，他曾游廬山，作《登廬山絕頂望諸嶠》等詩(shī)。[16]還丹：道家煉丹，先將丹燒成水銀，積久又還為丹，故稱“還丹”。[17]琴心三疊：道家修煉術(shù)語(yǔ)，指達(dá)到一種心神寧?kù)o的境界。[18]玉京：道教稱元始天尊所居之處為玉京。[19]先期汗漫九垓（gāi）上，愿接盧敖游太清：盧敖是燕國(guó)方士，秦始皇曾召為博士，使其往求神仙，盧敖逃亡不返?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》載：“盧敖游乎北海，經(jīng)乎太陰，入乎玄闕，至于蒙谷之上，見(jiàn)一士焉，深目而玄鬢，淚注而鳶肩，豐上而殺下，軒軒然方迎風(fēng)而舞……盧敖與之語(yǔ)……若士者齤然而笑曰：‘……吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐?！羰颗e臂而竦身，遂入云中。盧敖仰而視之，弗見(jiàn)?！本袍蛑妇盘熘希寮刺?，《楚辭·九嘆·遠(yuǎn)游》有“譬若王僑之乘云兮，載赤霄而凌太清”句。
【語(yǔ)譯】
我本是楚狂接輿一般的人物，敢于高唱“鳳兮，鳳兮”來(lái)嘲笑孔丘。我手持綠玉裝飾的竹杖，早晨辭別了黃鶴樓。我這一生最喜歡游覽名山勝景了，甚至不辭遙遠(yuǎn)，走遍五岳去尋訪仙人。
卻見(jiàn)廬山秀麗地聳立在南斗分野之側(cè)，那九疊云屏仿佛是張開(kāi)了彩云的錦繡，身影倒映在清澈的湖水中，發(fā)散出青黑色的光芒。石門(mén)如同黃金宮闕一般敞開(kāi)，香爐、雙劍兩峰直插云霄，瀑布如同銀河倒掛一般垂下三道石梁。香爐峰的瀑布和它遙遙相對(duì)，山崖曲折、山峰重疊，凌駕在蒼天之上。翠綠的山峰映著朝陽(yáng)，散出萬(wàn)道紅霞，直接吳地的長(zhǎng)天，就連飛鳥(niǎo)也難以抵達(dá)。登高而望，這天地間的景色真是太壯觀了呀，山下大江蒼茫，向東流去，不再西還，萬(wàn)里黃云使風(fēng)勢(shì)更改，九派白波仿佛雪山在流淌。
我喜歡為廬山而吟唱，興致因廬山而激昂。閑來(lái)窺看石鏡以清凈我的內(nèi)心，得知謝靈運(yùn)曾來(lái)此處，如今遺跡已被青苔所埋沒(méi)。我早就已經(jīng)服食還丹，對(duì)世情毫無(wú)留戀了，今見(jiàn)此景，琴心三疊，大道已初步修成。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)仙人出現(xiàn)在彩云之中，手拈著芙蓉花向玉京朝拜。我已經(jīng)和汗漫約好在九霄天外相見(jiàn)，也愿意接引盧敖去遨游太空。
【賞析】
這首詩(shī)作于李白晚年，他被放逐夜郎，遇赦東返，再次游覽廬山。青壯年時(shí)代，他曾游歷過(guò)廬山，當(dāng)時(shí)盧虛舟也曾同行，所以想起往事，他就寫(xiě)了這首詩(shī)寄給盧虛舟。
前人評(píng)此詩(shī)，多說(shuō)李白因?yàn)樵谡紊鲜艿街卮蟠驌舳黄认颥F(xiàn)實(shí)低頭，求仙學(xué)道之心大盛，恐怕不確。李白自小便受道教影響很深，也接受過(guò)道箓，在幾乎任何階段的詩(shī)篇中都蘊(yùn)含著濃郁的神仙思想，非獨(dú)老年為然。此詩(shī)縱橫恣狂，氣概雄壯，毫無(wú)哀傷頹唐之氣，若說(shuō)已決定放棄黑暗的現(xiàn)實(shí)，全身心以求仙道，恐怕是失之毫厘，謬以千里了。
即便隱居遁世，或者求仙訪道，也有消極和積極之分。所謂消極，便是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切都失望透頂了，只要能夠加以擺脫，修行的孤寂、枯燥，種種皆可忍受，心如止水，波瀾不興。但很明顯，李白即便到了老年也未曾墮入這般消極境地，就在寫(xiě)下此詩(shī)的第二年，他便毅然決然去參加李光弼東征叛軍的隊(duì)伍。李白的慕道、求道，其實(shí)是一種積極的人生態(tài)度，是為了追求超邁于現(xiàn)實(shí)之上的更自由、更無(wú)拘束的全新天地。因而他的詩(shī)篇中經(jīng)常出現(xiàn)傳說(shuō)中的仙人形象，他仰慕那些仙人不受俗世羈絆，可以任意上天入地，飽覽天上地下的美景，掌握宇宙萬(wàn)象的真諦。
所以詩(shī)的開(kāi)篇便與尋常隱遁之作不同，自比“楚狂”接輿。接輿并非普通的隱士，他“佯狂不仕”，故此人稱“楚狂”，他表面上歌唱“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追”，似乎在惡意地嘲笑孔丘，其實(shí)是善意地提醒孔丘，人世混濁，你的理想是很難達(dá)成的啊。換而言之，接輿對(duì)待孔丘，并沒(méi)有我醒爾醉的優(yōu)越感，反而在某種程度上很敬重孔丘的執(zhí)著。李白以此為開(kāi)篇，正說(shuō)明他和那些遭受挫折便求隱逸、自欺欺人之輩不同。
接著，李白說(shuō)自己到處游覽名山大川，訪求仙人，其中最讓他驚艷的卻在五岳之外，是那美麗的廬山。古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，乃有“分野”一說(shuō)，其中南斗分野正在潯陽(yáng)一帶，廬山位于其中，故言“秀出南斗傍”。由此發(fā)端，詩(shī)人開(kāi)始了對(duì)山勝景的備悉描寫(xiě)，用語(yǔ)雄奇，筆力蒼勁，奇峰怪石不僅如圖畫(huà)般展現(xiàn)在讀者面前，更使人感覺(jué)似乎天地之間別無(wú)它物，所柱唯有此峰，所垂唯有此瀑，所回環(huán)洶涌唯有山下滾滾長(zhǎng)江而已。同樣描寫(xiě)景物，有人寫(xiě)來(lái)素淡，有人寫(xiě)來(lái)秾麗，有人寫(xiě)來(lái)秀雅，但論起并兼飛逸、雄渾、昂揚(yáng)、博大風(fēng)味的，無(wú)人可及李白！
奇巖飛瀑、黃云白波寫(xiě)完，詩(shī)人突然將筆鋒一收，原本飛揚(yáng)恣意的格調(diào)陡然一變，轉(zhuǎn)為清幽，始出修道之意。他特意點(diǎn)出“謝公宿處青苔沒(méi)”，似有追慕先賢以隱遁之心，但是一收以后，卻又突然揚(yáng)起，自稱自己已得大道，竟能得見(jiàn)仙人身影?！熬袍颉薄ⅰ疤濉钡仍~一出，將視野幾乎是無(wú)限制地放大，從廬山直至天地，從天地再到宇宙，飄逸絕倫，顯出無(wú)比渾厚的底蘊(yùn)。有人寫(xiě)詩(shī)能出隱士味，有人寫(xiě)詩(shī)能出道士味，但若論詩(shī)中能出神仙況味者，舍李白而再無(wú)第二人也！其眼界之開(kāi)闊，思想之縱放，更無(wú)他人可比。
李白詩(shī)中好引神仙故事，結(jié)句即引用盧敖遇仙的典故，他自比為得道仙人，說(shuō)要接引盧虛舟同登仙界（即將盧敖以擬盧虛舟），簡(jiǎn)單地認(rèn)為是想與盧虛舟一起去隱居，恐怕太小看李白了。細(xì)品詩(shī)中意味，李白的精神還是激昂的，頭顱還是昂起的，他似乎是在表示，自己永遠(yuǎn)也不會(huì)向現(xiàn)實(shí)低頭，他永遠(yuǎn)都飄逸在俗世之上，是無(wú)事可以挫折，無(wú)人可以壓抑的“謫仙人”。
夢(mèng)游天姥[1]吟留別
海客[2]談瀛洲[3]，煙濤微茫信[4]難求。越人[5]語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城[6]。天臺(tái)[7]四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越[8]，一夜飛度鏡湖[9]月。湖月照我影，送我至剡溪[10]。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼[11]。腳著謝公屐[12]，身登青云梯[13]。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞[14]。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷[15]巖泉，栗深林兮[16]驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺[17]霹靂，丘巒崩摧。洞天[18]石扉，訇然[19]中開(kāi)。青冥[20]浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)[21]。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君[22]兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟[23]兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟[24]。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！
【注釋】
[1]天姥（mǔ）：指天姥山，在今天浙江省紹興市新昌縣東五十里，東接天臺(tái)山。[2]?？停褐负胶Ｖ?。[3]瀛（yíng）洲：傳說(shuō)中東海上的仙山，西漢司馬遷《史記·封禪書(shū)》載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)……”[4]信：誠(chéng)，確實(shí)。[5]越人：指紹興當(dāng)?shù)厝耍B興本名會(huì)稽，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)的都城。[6]赤城：即赤城山，在今天浙江省天臺(tái)縣北，為天臺(tái)山的南門(mén)，因土色赤紅而得名。[7]天臺(tái)：山名，在今天浙江省天臺(tái)縣北。南宋王應(yīng)麟《十道山川考》載：“天臺(tái)山在臺(tái)州天臺(tái)縣北十里，高萬(wàn)八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一?！盵8]吳越：春秋時(shí)的吳國(guó)、越國(guó)，大致等同于今天的蘇、浙兩省，不過(guò)此處為偏義復(fù)詞，僅僅指越地。[9]鏡湖：一名鑒湖，在今天浙江省紹興市南，因水平如鏡而得名。[10]剡（shàn）溪：水名，在今天浙江省嵊州市南，為曹娥江的上游。[11]清猿啼：是“猿啼清”的倒裝。[12]謝公屐：一種木屐，因謝靈運(yùn)常穿而得名，《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》載：“（謝靈運(yùn)）常著木履，上山則去前齒，下山則去其后齒。”m青云梯：指直插云霄的山路，源自謝靈運(yùn)《登石門(mén)最高頂》，有“惜無(wú)同懷客，共登青云梯”句。[14]天雞：傳說(shuō)中的異禽，南朝《述異記》載：“東南有桃都山，上有大樹(shù)……上有天雞，日初出，照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴?！眔殷（yǐn）：原意為雷聲，這里用作動(dòng)詞，指震動(dòng)。[16]兮：文言語(yǔ)助詞，相當(dāng)于今天的“啊”、“呀”，楚辭中最為常見(jiàn)，或本為楚地方言。[17]列缺：即閃電。列通“裂”，缺指云的縫隙，閃電從云中決裂而出，故得此名。[18]洞天：道教語(yǔ)，指神道居住的名山勝地。[19]訇（hōng）然：形容巨大的聲響。[20]青冥：青天。[21]金銀臺(tái)：指神仙居處，金銀筑成的宮殿。郭璞《游仙詩(shī)》有“神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺(tái)”句。[22]云之君：指云中神仙，楚人稱云神為“云中君”，以此指代。[23]鼓瑟：彈瑟，瑟為傳統(tǒng)弦樂(lè)器，似琴，古有五十弦，后改為二十五弦或十六弦。[24]嗟（jiē）：嘆息。
【語(yǔ)譯】
航海的人談到瀛洲仙島啊，都說(shuō)煙波縹緲，確實(shí)難以訪求。越地的人說(shuō)起天姥山啊，卻說(shuō)云霞閃爍，忽明忽滅，或許還能目睹。天姥山直插而上，連接云天，其勢(shì)要凌駕五岳，并且壓倒赤城山。天臺(tái)山據(jù)傳有四萬(wàn)八千丈高，可是面對(duì)天姥山，卻顯得如此矮小，仿佛要傾倒在天姥東南方似的。
我想要依據(jù)這一傳說(shuō)而夢(mèng)見(jiàn)越地，一夜之間就飛渡了月下的鏡湖。湖中明月照出我的身影，送我來(lái)到剡溪，當(dāng)年謝靈運(yùn)的宿處如今還在啊，只見(jiàn)綠波蕩漾，又聽(tīng)得猿聲清厲。我腳踩謝公的木屐，登上那直入青云的山路。在如壁的半山中看到大海，看到紅日，空中還能聽(tīng)到天雞的啼鳴。千重山巖、萬(wàn)般曲折，難以認(rèn)清道路啊，我在花叢中迷失，倚靠著石壁休憩，不知不覺(jué)間天色已暗。
突然間，野熊在咆哮，神龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，震響了巖石和泉水，密林都在顫抖，群峰也都驚懼。云色昏黑，仿佛將要降雨，水面上升起了淡淡的煙霧。天空中響起驚雷，劃過(guò)閃電，劈開(kāi)高丘，摧毀山崗，巨大的響聲之中，石頭大門(mén)打開(kāi)，露出那洞天福地。青天啊，如此浩蕩不見(jiàn)端底，日月啊，照耀著黃金宮闕，只見(jiàn)那些以彩虹為衣，以風(fēng)做馬的云中的仙人，紛紛從天上下來(lái)了呀。猛虎為他們彈瑟，鸞鳳為他們拉車(chē)，仙人密密麻麻地排列在那里。
我只覺(jué)得魂魄驚悸而搖動(dòng)，突然驚愕起身，長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息。這時(shí)候才發(fā)現(xiàn)身下是睡覺(jué)時(shí)的枕席，身邊不再有剛才的煙霧、云霞。世間的行樂(lè)也和這個(gè)夢(mèng)一樣啊，自古以來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物都如同東流之水。我此次與你相別，也不知道何時(shí)才能回來(lái)，還是暫且把白鹿縱放在青翠的山巖間吧，想要走了就騎上它，遍訪各地的名山。我怎能低下眉頭，彎折腰肢，去奉承那些權(quán)貴，從而使自己不能敞開(kāi)笑顏呢？
【賞析】
唐殷璠《河岳英靈集》收錄此詩(shī)，題名為《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》，別本還有直接名為《別東魯諸公》的，據(jù)此，此詩(shī)題中“留別”二字也便得解了。天寶初，李白受召入京，卻不得重用，只被看作是唐玄宗的文學(xué)弄臣，為此而深受打擊，再加上高力士等權(quán)貴的陷害，被賜金放還。李白不欲回鄉(xiāng)，只求仗劍而行，游覽祖國(guó)的大好河山，他先到洛陽(yáng)，在那里遇見(jiàn)了杜甫，繼而相約前往梁、宋（即今天河南省商丘市一帶）。隨即李白告別杜甫，東赴齊州（在今山東省濟(jì)南市一帶），得紫極宮清道士高天師如貴授以道箓，算是正式成為了道士。這一年的秋天，他再次和杜甫在東魯會(huì)面，相談甚歡，然后打算南下吳、越，就寫(xiě)了這首詩(shī)相贈(zèng)包括杜甫在內(nèi)的東魯?shù)挠讶恕?/p>
李白很可能并沒(méi)有真到過(guò)天姥山，詩(shī)中所寫(xiě)，都只是他的想象而已。他的想象極為雄奇：天姥山其實(shí)只是一座小山罷了，但在李白筆下卻“勢(shì)拔五岳掩赤城”，天臺(tái)山號(hào)稱一萬(wàn)八千丈高，本來(lái)就是夸張（一丈三米，即便古尺較今為短，也不可能有山峰超過(guò)萬(wàn)丈），李白更是大筆一揮，改成“四萬(wàn)八千丈”，并且說(shuō)即便如此，也還比不上天姥山高峻。
事實(shí)上，詩(shī)中的天姥山只是李白幻想出來(lái)的仙山而已。他開(kāi)篇就寫(xiě)海外仙山難以訪求，人間天姥或可得到，因此而根據(jù)“越人語(yǔ)天姥”的種種夸張傳言，就從夢(mèng)中前往游覽。夢(mèng)中的李白，仿佛真是個(gè)仙人似的，竟能從東魯之地“一夜飛渡鏡湖月”，并且經(jīng)過(guò)“剡溪”，看過(guò)了“謝公宿處”，然后爬上云霧縱橫的天姥山。對(duì)于夢(mèng)中天姥山的景致，李白是寫(xiě)得很含混、粗略的，只是用“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”來(lái)突出其高，用“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)”、“迷花倚石”突出山勢(shì)險(xiǎn)峻、山路曲折。但他真實(shí)的目的并非寫(xiě)山，于是突然筆鋒一轉(zhuǎn)，“忽已暝”，天色暗了下來(lái)，隨即熊咆龍吟、天地震動(dòng)，霹靂閃電、“丘巒崩摧”，天姥山不安地悸動(dòng)起來(lái)。究竟發(fā)生了什么事情呢？原來(lái)“洞天石扉，訇然中開(kāi)”，神仙福地就展露在他的面前。
道教與別的宗教不同，主修當(dāng)世而少說(shuō)來(lái)生，而且雖然也有天宮、“金銀臺(tái)”之類(lèi)的傳說(shuō)，但神仙居所卻大多還在世間，只不過(guò)是在海外，或者在深山人跡罕至之處。所謂“十大洞天、三十六小洞天”，都是人間仙境，大多依附于天下名山。所以李白想寫(xiě)神仙世界，就先以傳說(shuō)很多的人間天姥山為引，他夢(mèng)游天姥，終于得見(jiàn)“云之君兮紛紛而來(lái)下”，這些仙人“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)”，仿佛是從天上下來(lái)接引自己似的。
可是正當(dāng)場(chǎng)面最宏大時(shí)，情感最激越處，詩(shī)人卻突然將筆鋒一收，說(shuō)“驚起而長(zhǎng)嗟”，自己從夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái)了，“向來(lái)之煙霞”全都消失不見(jiàn)。他為此而不禁感嘆：“世間行樂(lè)皆如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水?！比碎g的快樂(lè)就如同這個(gè)美夢(mèng)一般，倏忽而滅，又似江水東流，去而不返，沒(méi)有什么可掛戀的啊。詩(shī)的前半部分寫(xiě)訪仙、遇仙，表達(dá)了詩(shī)人想要擺脫坎坷黑暗的現(xiàn)實(shí)世界，追求自由自在的神仙境界，但到此一收，表明他也很清楚神仙之說(shuō)虛無(wú)縹緲，是很難企及的。世間不愿留而不得不留，神仙不得見(jiàn)而亟欲一見(jiàn)，就在這種矛盾心理中，他提出“且放白鹿青巖間，須行即騎訪名山”，意思是我隨時(shí)做好準(zhǔn)備，一有機(jī)會(huì)還是要去追求自己的夢(mèng)想，追求自由恣意的神仙生活。
為什么那么希望訪仙，求仙呢？直到詩(shī)的結(jié)末，詩(shī)人才終于揭開(kāi)謎底。陶淵明曾任彭澤縣令，到任僅八十一天，就因?yàn)椴豢舷蚨洁]行禮，說(shuō)“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，于是去職，從此隱居山林。李白用此典故，發(fā)出鮮明而高亢的吶喊：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”他追求的是內(nèi)心的自由，是抱負(fù)的施展，他又怎肯為了功名利祿而向權(quán)貴低頭，去迎合那黑暗的現(xiàn)實(shí)呢？止此一句，便足以震撼千古，士大夫的獨(dú)立人格、自由精神，就此而沖出紙面，如詩(shī)中的天姥山一般直插云霄。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，以當(dāng)時(shí)的人們的眼界，要想追求光明和自由卻不得其途徑，被迫尋求且依附于仙道，不是很正常的事情嗎？求仙訪道，是李白詩(shī)的重要特色，正不應(yīng)簡(jiǎn)單地加以貶低或排斥。
金陵酒肆留別
風(fēng)吹柳花[1]滿店香，吳姬壓酒[2]勸[3]客嘗。
金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴[3]。
請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？
【注釋】
[1]柳花：即柳絮。[2]壓酒：指壓糟取酒。古時(shí)新酒釀熟，臨飲時(shí)方壓糟取用。[3]勸：別本作“喚”。[4]觴（shāng）：古代飲酒器。
【語(yǔ)譯】
輕風(fēng)吹拂柳絮，店中滿是芬芳，吳地的酒家女榨出酒漿來(lái)請(qǐng)客人品嘗。金陵的年輕人前來(lái)送我啊，我想要上路卻又舍不得離開(kāi)，只是和他們一杯又一杯地痛飲。請(qǐng)你試著問(wèn)一下那東流的江水，我們離別的情意和長(zhǎng)江究竟哪個(gè)更長(zhǎng)?。?/p>
【賞析】
此詩(shī)為李白漫游之中，在離開(kāi)金陵時(shí)，寫(xiě)給年輕友人的詩(shī)作，詩(shī)的內(nèi)容并不復(fù)雜，不外乎春光明媚、餞別歡宴、依依不舍、情深意長(zhǎng)而已。但在李白筆下，這簡(jiǎn)單的內(nèi)容，短短的六句詩(shī)，卻寫(xiě)得順暢而生動(dòng)，兼有民歌風(fēng)味。
起首便不同尋常，“風(fēng)吹柳花滿店香”，柳絮本無(wú)香，后人因此解釋本句，有解為酒香的，但這樣就不是高度精煉的詩(shī)的語(yǔ)言了。這里的“風(fēng)吹柳花”只是指的季節(jié)特征，而店中之香當(dāng)是指春天的氣息，春的美好也包括了柳絮，所以春的氣息中也包含了柳絮的氣味，詩(shī)人熱愛(ài)美好的春天，故覺(jué)柳絮亦香。第二句不言“斟酒”、“篩酒”，而獨(dú)言“壓酒”，是指酒新也。當(dāng)時(shí)沒(méi)有蒸餾酒，而只有釀造酒，酒不貴陳而貴新，因此用“壓”字以言酒新酒好?！皠窨蛧L”有別本或作“喚客嘗”，不妥，如果客在店外，乃起而喚之，客在店內(nèi)，自然是勸酒，這正說(shuō)明乃是餞別之宴，非臨時(shí)路過(guò)。一首好詩(shī)，每一字都有其解，也都不可附會(huì)強(qiáng)解，每一字都運(yùn)用恰當(dāng)，很難以它字易之。
“欲行不行各盡觴”是詩(shī)中之眼，以見(jiàn)依依不舍之情。結(jié)句則更言此情如長(zhǎng)江般綿長(zhǎng)，卻又不直言之，而要以問(wèn)句托出，一方面盡出民歌風(fēng)味，同時(shí)也給讀者留下悠長(zhǎng)的回味余地。
宣州謝朓樓[1]餞別校書(shū)叔云[2]
棄我去者，昨日之日不可留；
亂我心者，今日之日多煩憂。
長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣[3]高樓。
蓬萊文章建安骨[4]，中間小謝[5]又清發(fā)[6]。
俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。
抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁。
人生在世不稱意[7]，明朝散發(fā)弄扁舟。
【注釋】
[1]宣州謝朓（tiǎo）樓：宣州即今天的安徽省宣城縣，謝朓樓為南朝詩(shī)人謝朓任職宣州時(shí)所建，亦稱謝公樓或北樓。[2]校書(shū)叔云：指李白的族叔李云，曾擔(dān)任秘書(shū)省校書(shū)郎，故得此稱。此詩(shī)《文苑英華》題為《陪侍御叔華登樓歌》，則所同登者為擔(dān)任侍御的族叔李華，何者為確，不明。[3]酣：這里是暢飲之意。[4]蓬萊文章建安骨：蓬萊是指東漢政府藏書(shū)的東觀?！逗鬂h書(shū)》中有“是時(shí)學(xué)者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山”語(yǔ)，李賢注：“言東觀經(jīng)籍多也。蓬萊，海中神山，為仙府，幽經(jīng)秘籍并皆在也?！苯ò补鞘墙ò诧L(fēng)骨的簡(jiǎn)稱，指漢末建安年間以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）為代表的遒勁詩(shī)文之風(fēng)。[5]小謝：即謝朓，后人稱謝靈運(yùn)為“大謝”，與之齊名的謝朓則為“小謝”。[6]清發(fā)：清新秀發(fā)。[7]稱意：適意，如意。
【語(yǔ)譯】
離我遠(yuǎn)去的昨日的光陰已不可挽留，亂我內(nèi)心的今日的光陰卻多么令人煩惱啊。萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)吹走送著秋天的大雁，面對(duì)此情此景，不禁使人在高樓上暢飲求醉。想那東觀的文章如此精深，建安的風(fēng)骨如此遒勁，再加上謝眺詩(shī)文的清新俊秀，他們都懷有超逸的興致和雄壯的思緒，幾乎想要沖上青天去摘下明月來(lái)了。然而抽刀斷水，水卻繼續(xù)流淌，舉杯消愁，愁緒卻更加濃厚。人生在世往往無(wú)法稱心如意啊，我明天還是披散頭發(fā)，乘著一葉小舟去隱居算了吧。
【賞析】
李白的詩(shī)之超逸絕倫，能從古辭、民歌甚至散文中吸收營(yíng)養(yǎng)，而不拘泥于傳統(tǒng)格式，從這首作品中便可得到清晰的印證。開(kāi)篇可作四、七、四、七形式的四句解，本來(lái)便已經(jīng)是很活潑的句式了，但細(xì)讀其意，也可以直作十一、十一雙句解，則更超邁前人，別出機(jī)杼。兩句相對(duì)，以昨日與今日相對(duì)，但其意則一以貫之，“多煩憂者”，絕非僅僅今日，正因?yàn)槿杖諢n，重重?zé)o奈，才覺(jué)昨日之不可留，如棄我而去，思而至此，則今日之心便更覺(jué)紊亂。
詩(shī)題雖為餞別，但正不必開(kāi)篇即言餞別（更何況還有《陪侍御叔華登樓歌》的異名）。此詩(shī)開(kāi)篇托出自身之憂，此憂不僅僅從分離、送別而來(lái)，下文便可為證。繼而言“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁”，隱含分別之意，但也可以不作分別解，“對(duì)此可以酣高樓”，面對(duì)此景，欲待暢飲高樓，就字面上來(lái)看，是因?yàn)榫爸碌臅玳熓谷诵淖?，其?shí)是內(nèi)心的隱憂使人想要借酒澆愁。
“蓬萊文章”幾句，或謂是詩(shī)人以東觀文章和建安風(fēng)骨恭維李云，兼以謝朓自況，則“俱懷逸興”兩句的主語(yǔ)應(yīng)該是“我們”，私以為不妥。此詩(shī)開(kāi)篇即寫(xiě)憂，結(jié)尾亦寫(xiě)憂，中卻雜以對(duì)自己和李云詩(shī)文的自傲，一氣讀下，頗有分?jǐn)嘀小＿@都是太拘泥于“餞別”二字所致。題雖餞別，所寫(xiě)正不必緊扣分別和相送，而可以只寫(xiě)自己在分手時(shí)的內(nèi)心所感。那么李白當(dāng)時(shí)內(nèi)心何感呢？無(wú)疑正在“煩憂”二字，倘若過(guò)分拘泥于餞別，則此煩憂便只能從分離而來(lái)，理解的深度是不夠的。
私以為，中間幾句只是在寫(xiě)萬(wàn)古文章，前有東觀藏書(shū)和建安風(fēng)骨，后有南朝小謝——李白頗為仰慕謝朓，作詩(shī)地點(diǎn)又在謝朓樓，則以謝朓一人和東觀文章、建安風(fēng)骨并列，也是可以理解的?！熬銘岩菖d”兩句的主語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是“他們”，指萬(wàn)古以來(lái)的詩(shī)文作者，逸興云飛，似欲沖天而去，其中或有自況、自傲之意，但并不明顯。“文章千古事，得失寸心知”，詩(shī)人此意不外如是。
“抽刀斷水”兩句為千古名句，說(shuō)愁緒雋永，難以割斷，其原因便是“人生在世不如意”，此不如意當(dāng)不僅指分別，而更大范圍地包括了自己的坎坷遭際，壯志難酬。此詩(shī)作于天寶末年，李白欲仕而不得，政治理想難以實(shí)現(xiàn)，只得仗劍優(yōu)游，則內(nèi)心的苦悶可想而知，為此他不禁發(fā)出了“明朝散發(fā)弄扁舟”——干脆去隱居算了的喟嘆。倘若只有開(kāi)篇和結(jié)句，則只是一首普通的因仕途坎坷而退縮求隱的作品，但中間雜以對(duì)萬(wàn)古文章的贊頌，則可見(jiàn)李白并非真正地向黑暗現(xiàn)實(shí)低頭，并非真正的頹唐無(wú)奈，詩(shī)中真意就此全盤(pán)托出：對(duì)比可以流傳千古的詩(shī)文，現(xiàn)實(shí)的坎坷遭際又有什么可煩憂的呢？又有什么可留戀的呢？
唐詩(shī)常識(shí)
李白這首詩(shī)，屬于“歌行體”?！案栊畜w”本出樂(lè)府，因?yàn)闃?lè)府詩(shī)中以“歌”、“行”為名的頗多，故此得名。這種詩(shī)歌類(lèi)型的特色是：韻腳和節(jié)奏非常自由；以七言為主，也可間以五言、雜言，詩(shī)句和詩(shī)篇的長(zhǎng)短也都比較自由。比如李白此詩(shī)，有七言、有五言，有偶句、有奇句，常換韻，還有奇偶句全都押韻的情況出現(xiàn)，非常適合表現(xiàn)豪放不羈的風(fēng)味。
岑參
走馬川行奉送封大夫[1]出師西征
君不見(jiàn)走馬川[2]，雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)[3]九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。匈奴[4]草黃馬正肥，金山[5]西見(jiàn)煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥[6]，風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢(qián)[7]旋作冰，幕中草檄[8]硯水凝。虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車(chē)師[9]西門(mén)佇獻(xiàn)捷。
【注釋】
[1]封大夫：指封常清，唐朝名將，得高仙芝推薦為將，曾擔(dān)任安西副大都護(hù)、北庭都護(hù)等職，協(xié)助高仙芝鎮(zhèn)定西域，后臨危受命，率軍平定安祿山的叛亂，因一時(shí)戰(zhàn)敗即遭讒被處死。因封常清曾攝御史大夫職，故題中稱為“封大夫”。[2]走馬川：西域地名，具體位置不詳，別本其下有“行”字，疑因詩(shī)題而衍，刪去。[3]輪臺(tái)：即今天新疆維吾爾自治區(qū)米泉縣，唐代屬北庭都護(hù)府管轄。[4]匈奴：匈奴又名胡，此時(shí)雖已滅亡，但后人常以其族來(lái)指代北方、西北方的游牧民族。后面的“漢家”也是指代“唐家”。[5]金山：即阿爾泰山。[6]戈相撥：武器互相碰撞，戈是古代長(zhǎng)柄兵器，唐代已廢棄不用，此處指代武器，非實(shí)指。[7]五花連錢(qián)：五花和連錢(qián)都是指馬身上的花紋。[8]草檄：草擬檄文，檄文是古代用于征召、曉諭的政府公告或聲討、揭發(fā)罪行的文書(shū)。[9]車(chē)師：古國(guó)名，唐代其國(guó)已滅，其地屬北庭都護(hù)府所轄，此處也是以車(chē)師指代西域某地。
【語(yǔ)譯】
你不見(jiàn)那走馬川，就在大海一般廣闊的雪原旁邊，平曠的沙原如此蒼茫，沙塵染得天空都昏黃一片。九月的輪臺(tái)狂風(fēng)怒吼，川中的碎石大得像斗，隨著狂風(fēng)滿地亂滾。這季節(jié)啊，游牧民族的草場(chǎng)才剛變黃，馬兒正肥，于是從金山向西望去，便可見(jiàn)戰(zhàn)火燃起，因而大唐的將軍就要向西出兵了。將軍的黃金甲胄，就連晚上也不肯脫卸，半夜行軍，士卒的武器互相碰撞，狂風(fēng)如同小刀一般，吹在臉上疼得像刀在割。戰(zhàn)馬的體毛蓋上了飛雪，又被汗氣一蒸，于是五花也好，連錢(qián)也罷，各種花紋轉(zhuǎn)眼便結(jié)成了冰凌。在帳中草擬檄文，硯臺(tái)里的墨汁都凍結(jié)了。胡人的騎兵聽(tīng)聞天兵到來(lái)，想必會(huì)覺(jué)膽寒吧，想來(lái)他們不敢短兵相接前來(lái)迎戰(zhàn)。我在這古老車(chē)師國(guó)遺跡的西門(mén)佇立，等待著您凱旋獻(xiàn)捷的時(shí)候。
【賞析】
岑參是盛唐最著名的邊塞詩(shī)人，這首詩(shī)是他的代表作。盛唐重拓邊，勢(shì)力范圍最西處超邁蔥嶺，直抵咸海，再加之文武分途并不明顯，故而士大夫中憧憬“上馬殺賊，下馬草檄”的大有人在。岑參無(wú)疑是其中之一，他曾兩度隨軍出塞，遠(yuǎn)游西域，題中所指為“封大夫”的封常清，也本為高仙芝記室出身。所以唐詩(shī)中的邊塞風(fēng)光非常濃郁，前有漢晉，后有宋明，皆難以相比，而岑參親歷其事，親處其境，他筆下真實(shí)而生動(dòng)的邊塞風(fēng)光，也非他人所可企及。
全詩(shī)奉送并預(yù)祝封常清得勝歸來(lái)——有謂此詩(shī)所指，為封常清西征播仙，或謂征播仙在五六月間，與冬季，與詩(shī)中所言“九月”不合，但詩(shī)中字句自不應(yīng)拘泥膠著，岑參并不按照尋常套路贊頌軍伍如何嚴(yán)整，將軍如何善戰(zhàn)，卻反極盡筆墨描寫(xiě)自然環(huán)境的惡劣和西征之苦。開(kāi)篇“君不見(jiàn)”三字為唐詩(shī)中常用發(fā)語(yǔ)，并無(wú)實(shí)意，只是提醒讀者關(guān)注，然后寫(xiě)走馬川畔白雪靄靄，一如大海，黃沙蒼茫，似卷入天，這是虛寫(xiě)。再寫(xiě)實(shí)景，風(fēng)卷碎石，滿地亂滾，以見(jiàn)風(fēng)之烈而石之巨大，道路之難行。接下去寫(xiě)秋高馬肥正用兵之時(shí)也，胡人侵?jǐn)_邊地一般選在此時(shí)，因此漢將才出師西征，說(shuō)明這是一場(chǎng)帶有抵御和反擊性質(zhì)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。
“將軍金甲”兩句，是說(shuō)連夜進(jìn)軍，則更見(jiàn)艱苦卓絕，“風(fēng)頭如刀面如割”，再呼應(yīng)前面所說(shuō)狂風(fēng)猛烈。寫(xiě)完風(fēng)，復(fù)寫(xiě)寒，馬汗沾雪，瞬間成冰，硯中墨汁亦都凝結(jié)，觀察入微，抓住細(xì)節(jié)，則寒意畢現(xiàn)。以上幾句皆出自作者的親身經(jīng)歷，未曾在軍伍之中生活過(guò)，或者未曾踏足塞外者，僅憑空想象是根本寫(xiě)不出如此細(xì)膩的詞句來(lái)的。岑參高明處，正見(jiàn)于此。
寫(xiě)畢環(huán)境的惡劣，夜行的艱辛，詩(shī)人筆鋒一頓，不言交戰(zhàn)，而以“虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接”來(lái)直言勝利。即由敵人之望風(fēng)而逃，更進(jìn)一步地承上以贊頌將士們歷經(jīng)艱險(xiǎn)是如何可貴，在唐軍面前，大雪也好、狂風(fēng)也罷，種種艱難坎坷全都不值一提，則雖不明言，唐軍之強(qiáng)盛、無(wú)敵便自然躍動(dòng)于筆端。最后以“佇獻(xiàn)捷”收束，完成對(duì)封常清旗開(kāi)得勝的預(yù)祝。
這首詩(shī)除了對(duì)塞外風(fēng)光的描寫(xiě)足夠細(xì)膩生動(dòng)，對(duì)唐軍的強(qiáng)盛渲染含而不露外，在節(jié)奏、音韻上也頗具特色。古詩(shī)大多為上下兩句起承，此詩(shī)全篇都三句一斷，前人稱之為“嶧山碑銘體”。《嶧山碑》是秦人所立，其銘文三句一斷，如“皇帝立國(guó)，維初在昔，嗣世稱王”，如“乃今皇帝，一家天下，兵不復(fù)起”，但與此詩(shī)給讀者造成的節(jié)奏上的觀感是截然不同的。四言偶句覺(jué)促，三句一斷卻覺(jué)舒緩，七言偶句則舒緩，三句一斷反覺(jué)急促參差，所以施補(bǔ)華在《峴傭說(shuō)詩(shī)》中評(píng)價(jià)說(shuō)造成了一種“兵法所謂‘其節(jié)短、其勢(shì)險(xiǎn)’”的藝術(shù)效果。
再?gòu)穆曧嵍?，此?shī)句句入韻，一斷一轉(zhuǎn)，也同樣加強(qiáng)了急促效果，平仄韻之間有意的相互轉(zhuǎn)換，則更增添了參差的效果。用這種形式來(lái)描寫(xiě)塞外風(fēng)光、險(xiǎn)惡環(huán)境，可謂是相得益彰，更見(jiàn)岑參功力之深。
輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征
輪臺(tái)城頭夜吹角[1]，輪臺(tái)城北旄頭落[2]。
羽書(shū)[3]昨夜過(guò)渠黎[4]，單于[5]已在金山西。
戍樓西望煙塵黑，漢軍屯在輪臺(tái)北。
上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。
四邊伐鼓[6]雪海涌，三軍大呼陰山[7]動(dòng)。
虜塞兵氣連云屯，戰(zhàn)場(chǎng)白骨纏草根。
劍河[8]風(fēng)急云片闊，沙口[9]石凍馬蹄脫。
亞相[10]勤王甘苦辛，誓將報(bào)主靜邊塵。
古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人。
【注釋】
[1]角：即畫(huà)角，軍中吹奏以報(bào)時(shí)的樂(lè)器。[2]旄（máo）頭落：旄的本意是指用牦牛尾裝飾的軍旗，這里旄頭指昴星?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》載：“昴星旄頭，胡星也?！币鉃殛男窍笳骱?，旄頭落即象征胡兵戰(zhàn)敗。[3]羽書(shū)：加急文書(shū)，因上插羽毛而得名。[4]渠黎：西域古國(guó)名，在輪臺(tái)東南方，這里非實(shí)指。[5]單（chán）于：匈奴君主的稱號(hào)，這里借指當(dāng)時(shí)的游牧民族首領(lǐng)。[6]伐鼓：即擊鼓。[7]陰山：山名，在今天內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)，曾為漢軍與匈奴的重要爭(zhēng)奪點(diǎn)，以此指代胡地山川。[8]劍河：河名，根據(jù)《新唐書(shū)·回鶻傳》記載：“青山之東有水曰劍河?！睋?jù)考證在北庭以北甚遠(yuǎn)，當(dāng)亦非實(shí)指。[9]沙口：對(duì)照上句，或亦應(yīng)為地名，具體位置不詳。[10]亞相：副宰相。秦和漢代初，御史大夫?yàn)樨┫嘀?，故稱亞相，這里是指掛著御史大夫頭銜的封常清。
【語(yǔ)譯】
輪臺(tái)城頭，晚間響起了畫(huà)角之聲，輪臺(tái)城北，昴星已經(jīng)緩緩落下。緊急軍情昨夜已經(jīng)傳過(guò)了渠黎，報(bào)說(shuō)單于已到金山之西。從堡樓上向西望去，敵軍掀起了昏暗的塵煙，而漢軍正屯扎在輪臺(tái)北面。上將張起大旗向西面出征，天剛亮的時(shí)候就吹起笛聲，催促大軍行進(jìn)。四面鼓聲擂響，雪原如大海般翻涌，三軍齊聲高呼，震得陰山都晃動(dòng)。敵軍的要塞上兵戈之氣直沖云霄，凝結(jié)不散，戰(zhàn)場(chǎng)上白骨累累，纏繞著草根。劍河上狂風(fēng)卷起，濃云密布，沙口旁冰冷的石路凍脫了蹄鐵。
封大夫啊，您為勤勞王事而甘嘗辛苦，發(fā)誓要報(bào)答君王的恩德，消弭邊境的煙塵。古來(lái)有多少名垂青史的英雄受人們仰慕啊，如今將要見(jiàn)到您的功績(jī)超邁古人。
【賞析】
讀盛唐邊塞詩(shī)，有兩點(diǎn)需要注意。一是兩漢和唐朝前中期都是中原王朝壓過(guò)了北方游牧行國(guó)，漢伐匈奴、唐滅突厥，同樣控制西域，威懾草原，所以詩(shī)人們往往將兩者類(lèi)比，以漢喻唐，以匈奴喻突厥、回鶻等北方行國(guó)，不可當(dāng)作詠史來(lái)看。二是不僅僅在地名上也存在著類(lèi)似的類(lèi)比或借指，而且西域地名大多不為中原士大夫所熟知，因此也常常出現(xiàn)以古籍中出現(xiàn)過(guò)的地名來(lái)指代現(xiàn)實(shí)地域的情況出現(xiàn)，兩地或許相隔十萬(wàn)八千里，但在中原士大夫看來(lái)，反正都是指的那片“蠻荒之地”，也并不值得深究，對(duì)此，后人不必考證過(guò)細(xì)，更不應(yīng)按照實(shí)際地點(diǎn)來(lái)強(qiáng)解。
接下來(lái)再說(shuō)岑參這首詩(shī)，詩(shī)的背景與《走馬川行奉送封大夫出師西征》相同，或許均指討播仙一役，當(dāng)時(shí)岑參被封常清奏調(diào)為安西北庭節(jié)度判官，成為封常清的幕僚，則封常清率軍西出，他留守北庭相送贈(zèng)詩(shī)，也便順理成章。前一首詩(shī)寫(xiě)連夜行軍，后一首詩(shī)則寫(xiě)平旦出兵，前一首詩(shī)重點(diǎn)落在對(duì)塞外惡劣環(huán)境的描寫(xiě)上，是側(cè)面描寫(xiě)，此詩(shī)卻增添了不少正面描寫(xiě)的詞句。
開(kāi)篇寫(xiě)“夜吹角”，即指連夜集合，天明西征，“旄頭落”是詩(shī)人對(duì)胡軍必?cái)?，唐軍必勝的祝愿。接下去四句與前詩(shī)中“匈奴草黃馬正肥，金山西見(jiàn)煙塵飛”相同，都是指唐軍是被迫動(dòng)兵，進(jìn)行的是平叛之戰(zhàn)，并非發(fā)動(dòng)侵略。其后直言“平明吹笛大軍行”，接著鼓聲雷動(dòng)，三軍高呼，以狀軍容之盛，不僅雪海為之而涌，就連陰山也為之而動(dòng)。如此強(qiáng)軍，又何虜而不克呢？“戰(zhàn)場(chǎng)白骨”云云，正是預(yù)想敵軍將會(huì)伏尸滿地，必?cái)o(wú)疑。再兩句描寫(xiě)前程險(xiǎn)惡的環(huán)境，狂風(fēng)漫卷，濃云滾滾，天氣寒冷得“馬蹄脫”——后一句尤佳，沒(méi)有切身經(jīng)歷的人，是根本想不到會(huì)發(fā)生蹄鐵凍落這種情況的。最后四句歌頌封常清，祝愿他旗開(kāi)得勝，青史標(biāo)名，雖非佳構(gòu)，但考慮到作詩(shī)的背景、環(huán)境，贈(zèng)詩(shī)的目的，以此為結(jié)卻也正常。
此詩(shī)雖然純?yōu)槠哐裕植捎脗鹘y(tǒng)的兩句一斷形式，但與前一首詩(shī)相同，也是一斷一換韻，并且平仄韻相間，自然產(chǎn)生出急促而參差的節(jié)奏效果，使人讀來(lái)血脈賁張，塞外凜洌之氣與內(nèi)心熱血交相沖突，感染力非常強(qiáng)烈。
白雪歌送武判官[1]歸京
北風(fēng)卷地白草[2]折，胡天[3]八月即飛雪。
忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。
散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。
將軍角弓[4]不得控，都護(hù)[5]鐵衣冷難著。
瀚海[6]闌干[7]百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。
中軍[8]置酒飲歸客，胡琴[9]琵琶與羌笛。
紛紛暮雪下轅門(mén)[10]，風(fēng)掣[11]紅旗凍不翻。
輪臺(tái)東門(mén)送君去，去時(shí)雪滿天山路。
山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。
【注釋】
[1]武判官：武姓的節(jié)度判官，名字不詳，應(yīng)為岑參在封常清軍中的同僚。[2]白草：西北地區(qū)所產(chǎn)一種牧草，秋日干枯色白，牛羊嗜食。[3]胡天：胡指北方或西北方游牧民族，胡天即指游牧民族散居處（塞外）的天空。[4]角弓：兩端裝以獸角的強(qiáng)弓，屬高級(jí)品。[5]都護(hù)：官職名，兩漢和唐朝中期以前都曾在西域設(shè)置多個(gè)都護(hù)府，以都護(hù)鎮(zhèn)守其地。[6]瀚海：指沙漠。[7]闌干：有兩義，一是“欄桿”的異寫(xiě)，一是指欄桿狀縱橫交錯(cuò)，此處為后一義。[8]中軍：古時(shí)軍分上、中、下或左、中、右，以中軍為主帥居處，這里是指帥帳。[9]胡琴：胡人的拉弦、彈撥兩用樂(lè)器，據(jù)說(shuō)出自奚族，也名奚琴。北宋歐陽(yáng)修《試院聞胡琴作》有“胡琴本出胡人樂(lè)，奚奴彈之雙淚落”句。[10]轅門(mén)：軍營(yíng)營(yíng)門(mén)。古時(shí)軍隊(duì)扎營(yíng)，以車(chē)環(huán)圍，出入處以兩車(chē)車(chē)轅相向豎立，狀如門(mén)，故稱“轅門(mén)”。[11]掣（chè）：牽拉。
【語(yǔ)譯】
北風(fēng)翻卷著地面，白草紛紛被吹折，誰(shuí)能想到塞外在八月間便天降飛雪了呢？就像是一夜之間，春風(fēng)來(lái)到，千萬(wàn)株樹(shù)木都盛開(kāi)了梨花似的。白雪侵入珍珠簾幕，沾濕絲綢帳幔，就算裹著狐裘都無(wú)法感到溫暖，更覺(jué)錦繡的被褥實(shí)在太單薄了。將軍凍得都拉不動(dòng)他鑲角的強(qiáng)弓，都護(hù)的鐵甲因?yàn)楹涠y以穿著。沙漠上縱橫著上百丈的堅(jiān)冰，濃云如同愁緒一般遮蔽了萬(wàn)里天空。我們?cè)谥熊妿?nèi)擺下酒宴，為即將回京的人餞行，有胡琴、琵琶和羌笛來(lái)伴奏。送行到轅門(mén)邊的時(shí)候，只見(jiàn)大雪紛飛，狂風(fēng)牽扯著紅旗，但紅旗卻凍硬了竟不翻轉(zhuǎn)。
我們?cè)谳喤_(tái)東門(mén)送你歸去啊，你離去的時(shí)候，大雪遮滿了天山之路，山路曲折，很快就看不見(jiàn)你的身影了，只在雪地上留下一行騎馬通過(guò)的足跡。
【賞析】
這篇作品作為一首送行詩(shī)，無(wú)疑是成功的，但更成功之處，卻在于岑參對(duì)塞外風(fēng)光尤其是雪景的描寫(xiě)，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，恐怕是詩(shī)歌史上描寫(xiě)雪景最著名的詩(shī)句之一。白色的梨花與雪片的類(lèi)比，并非從岑參開(kāi)始，南朝蕭子顯就寫(xiě)過(guò)“洛陽(yáng)梨花落如雪”的詩(shī)句，但這是以梨花比雪，岑參卻是以雪比梨花。我們不能忽視其中的感情色彩，換了一個(gè)身在中原的詩(shī)人，恐怕無(wú)法面對(duì)塞外酷寒的環(huán)境而產(chǎn)生出絲毫欣賞之感來(lái)，從而不會(huì)從落雪聯(lián)想到梨花，更加“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”的鋪墊。只有胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，希望馳騁塞外疆場(chǎng)，為國(guó)效力的岑參，才會(huì)突然產(chǎn)生這般奇想。
此后詩(shī)人繼續(xù)寫(xiě)雪，但卻放棄了“春風(fēng)”、“梨花”的欣賞語(yǔ)氣，轉(zhuǎn)而深入描摹雪天的寒冷。他用“散入珠簾濕羅幕”來(lái)說(shuō)明寒冷無(wú)可躲避，用“狐裘不暖錦衾薄”來(lái)說(shuō)明寒冷無(wú)可抵御，繼而以“將軍”、“都護(hù)”一聯(lián)點(diǎn)明軍旅生活。在如此寒冷的環(huán)境中，士兵們依舊苦守著祖國(guó)的西陲，雖未明言，但對(duì)軍旅生涯的熱愛(ài)、對(duì)戍邊將士的頌揚(yáng)之意，已力透紙背。
隨即詩(shī)人利用“愁云慘淡”一句來(lái)烘托出淡淡的哀傷氛圍，轉(zhuǎn)向送別主題。他們?cè)谥熊妿?nèi)設(shè)宴為武判官餞行，胡琴出自奚族，琵琶出自西域，羌笛出自羌族，這些都是來(lái)自于胡地的樂(lè)器，以胡樂(lè)佐酒餞行，加深了對(duì)軍旅生涯（尤其是在西域的軍旅生涯）的描繪。結(jié)尾送行之句同樣精彩——“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”，武判官已經(jīng)轉(zhuǎn)過(guò)山坳，難以望見(jiàn)了，但詩(shī)人依舊戀戀不舍地望著他離去的方向，眼中已無(wú)友人，但在雪地上留下了坐騎的足印仍歷歷在目。這一結(jié)句余味雋永，別離之哀、懷戀之情，就在這遠(yuǎn)遠(yuǎn)地凝望中顯露無(wú)遺。
最后再說(shuō)說(shuō)韻腳，與《走馬川行》、《輪臺(tái)歌》相同，作品大部分詩(shī)句也是句句押韻的，并且一斷一轉(zhuǎn)，平仄韻互換，以達(dá)到急促而參差的節(jié)奏效果。只有兩處不同，一是從“散入珠簾濕羅幕”到“都護(hù)鐵衣冷難著”共四句，一是結(jié)尾四句，也就是說(shuō)，在朗誦時(shí)，這兩處的節(jié)奏相對(duì)趨緩，以給讀者留下更綿長(zhǎng)的思緒。由此可見(jiàn)，岑參對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏感的把握是非常老練的。
唐詩(shī)常識(shí)
新樂(lè)府詩(shī)有很多形式，比如《走馬川行》的“行”、《輪臺(tái)歌》的“歌”，就都是詩(shī)體名稱?！段捏w明辨》中說(shuō)：“漢魏之世，歌詠雜興，故本其命篇之義曰‘篇’，因其立辭之意曰‘辭’，體如行書(shū)曰‘行’，述事本末曰‘引’，悲如蛩螀曰‘吟’，委曲盡情曰‘曲’，放情長(zhǎng)言曰‘歌’，言通俚俗曰‘謠’，感而發(fā)言曰‘嘆’，憤而不怒曰‘怨’?！碑?dāng)然，此亦粗率而言，具體運(yùn)用上沒(méi)有那么嚴(yán)格。
杜甫
韋諷錄事[1]宅觀曹將軍[2]畫(huà)馬圖
國(guó)初[3]已[4]來(lái)畫(huà)鞍馬[5]，神妙獨(dú)數(shù)江都王[6]。將軍得名三十載，人間又見(jiàn)真乘黃[7]。曾貌[8]先帝[9]照夜白[10]，龍池[11]十日飛霹靂。內(nèi)府殷紅瑪瑙盤(pán)，婕妤[12]傳詔才人[13]索。盤(pán)賜將軍拜舞[14]歸，輕紈細(xì)綺相追飛。貴戚權(quán)門(mén)得筆跡，始覺(jué)屏障生光輝。昔日太宗拳毛騧[15]，近時(shí)郭家獅子花[16]。今之新圖有二馬，復(fù)令識(shí)者久嘆嗟。此皆騎戰(zhàn)一敵萬(wàn)，縞素[17]漠漠開(kāi)風(fēng)沙。其余七匹亦殊絕，迥若寒空動(dòng)煙雪。霜蹄蹴踏長(zhǎng)楸間[18]，馬官?gòu)P養(yǎng)[19]森成列。可憐九馬爭(zhēng)神駿，顧視清高氣深穩(wěn)。借問(wèn)苦心愛(ài)者誰(shuí)，后有韋諷前支遁[20]。憶昔巡幸新豐宮[21]，翠華[22]拂天來(lái)向東。騰驤[23]磊落三萬(wàn)匹，皆與此圖筋骨同。自從獻(xiàn)寶朝河宗[24]，無(wú)復(fù)射蛟江水中[25]。君不見(jiàn)金粟堆[26]前松柏里，龍媒[27]去盡鳥(niǎo)呼風(fēng)。
【注釋】
[1]韋諷錄事：姓韋名諷，當(dāng)時(shí)擔(dān)任閬州錄事之職。[2]曹將軍：指曹霸，曹操后裔，是盛唐時(shí)的著名畫(huà)家，官至左武衛(wèi)將軍，時(shí)人贊其“文如（曹）植，武如（曹）操，字畫(huà)抵（曹）丕風(fēng)流”。[3]國(guó)初：國(guó)家初建，這里是指唐初。[4]已：通“以”。[5]鞍馬：國(guó)畫(huà)術(shù)語(yǔ)，指馬類(lèi)繪畫(huà)，與“山水”、“人物”、“翎毛”等同列。[6]江都王：指李緒，唐太宗之侄，封江都王，善畫(huà)鞍馬。[7]乘黃：傳說(shuō)中的神馬名，《管子·小匡》有“地出乘黃”句，尹知章注：“乘黃，神馬也?！盵8]貌：這里用作動(dòng)詞，指描繪、寫(xiě)真。[9]先帝：指唐玄宗李隆基。[10]照夜白：唐玄宗的御馬名，《明皇雜錄》說(shuō)：“上所乘馬，有玉花驄、照夜白。”[11]龍池：地名，在唐宮南內(nèi)，《雍錄》載：“明王（明皇，指唐玄宗）為諸王時(shí)，故宅在京城東南角隆慶坊，宅有井，井溢成池，中宗時(shí)數(shù)有云龍之祥。后引龍首堰水注池，池面益廣，即龍池也。開(kāi)元二年七月，以宅為宮，是為興慶宮……”[12]婕妤：后宮嬪妃的品級(jí)，在妃、嬪之下。[13]才人：后宮嬪妃的品級(jí)，在婕妤之下。[14]拜舞：臣子對(duì)天子的一種敬儀，且跪拜且手舞足蹈。[15]太宗拳毛騧（gu?。候m本意為黑嘴的黃馬。李世民曾將他乘騎過(guò)的六匹戰(zhàn)馬刻碑紀(jì)念，名字分別為拳毛騧、什伐赤、白蹄烏、特勒驃、青騅和颯露紫。[16]郭家獅子花：郭指郭子儀，獅子花別名九花虬，本為唐代宗李豫的坐騎，后賜郭子儀。[17]縞（gǎo）素：白色的絲織品，這里是指畫(huà)布。[18]長(zhǎng)楸（qiū）間：指道路，古時(shí)往往在大道旁種植楸木。[19]廝養(yǎng)：原意為傭人、雜役，這里是指養(yǎng)馬之人。[20]支遁：字道林，世稱支公，也稱林公，別稱支硎，東晉高僧、佛學(xué)家、文學(xué)家，好畜馬?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載：“支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬?；蜓裕骸廊诵篑R不韻?！г唬骸毜乐仄渖耱E耳?！盵21]新豐宮：即華清宮，唐代離宮，傳唐玄宗常攜楊貴妃往游。[22]翠華：天子的旌旗，以翠羽為飾，故名。[23]騰驤（xiāng）：也寫(xiě)作驤騰，是指馬匹奔馳、跳躍。[24]獻(xiàn)寶朝河宗：傳周穆王西巡，在燕然山會(huì)河宗伯夭，賜璧以祭河神，詩(shī)用此典，委婉地指代唐玄宗駕崩。唐肅宗上元二年（761年）四月，楚州刺史崔侁向玄宗獻(xiàn)寶，翌日，玄宗即崩，故以獻(xiàn)寶事指代。[25]射蛟江水中：《漢書(shū)·武帝紀(jì)》載：“武帝元封五年冬行南巡狩，自潯陽(yáng)浮江，親射蛟江水中，獲之。”[26]金粟堆：指金粟山，在今天陜西省蒲城縣東北方二十五里，唐玄宗陵墓在此，名為泰陵。[27]龍媒：指駿馬，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》有“天馬徠兮龍之媒”句。顏師古注引應(yīng)劭曰：“言天馬者乃神龍之類(lèi)，今天馬已來(lái)，此龍必至之效也?！?/p>
【語(yǔ)譯】
自從國(guó)朝肇建以來(lái)，繪畫(huà)鞍馬最為神妙的，曾經(jīng)只有江都王李緒一人啊，直到曹將軍出現(xiàn)，得享大名三十年，人間才終于又能見(jiàn)到惟妙惟肖的神駒圖畫(huà)。將軍曾經(jīng)描繪先帝所騎的照夜白，恰似龍池中連續(xù)十日霹靂震鳴，真龍出世。先帝取出內(nèi)府中顏色殷紅的瑪瑙盤(pán)啊，派婕妤傳詔，派才人親至，向?qū)④娝饕?。于是將軍接受賜盤(pán)，拜舞而歸，還額外得到了很多輕薄、細(xì)膩的絲織品作獎(jiǎng)賞?；视H國(guó)戚、權(quán)貴官僚只有得到將軍的真跡，才覺(jué)得自家的屏風(fēng)、障幔熠熠生輝。
過(guò)去有太宗皇帝的拳毛騧，最近有賞賜郭家的獅子花，將軍新近所畫(huà)的這幅圖中有這兩匹駿馬，使認(rèn)識(shí)的人不禁久久嘆息。這都是騎之作戰(zhàn)，可以以一敵萬(wàn)的良駒啊，潔白的畫(huà)布上仿佛揚(yáng)起陣陣戰(zhàn)場(chǎng)風(fēng)沙。畫(huà)上還有七匹馬也都非同凡響，精神、俊逸得仿佛寒冷的空中有煙霧、雪花在飄飛。踏霜的馬蹄在楸林間的道路上踩踏，馬官和馬夫都森然地排列成行。這可愛(ài)的九匹馬啊，爭(zhēng)相展現(xiàn)自己的神駿，顧盼之際格調(diào)清高，氣度從容而穩(wěn)健。
請(qǐng)問(wèn)苦心愛(ài)馬的都有誰(shuí)呢？現(xiàn)在有韋諷，從前有支遁啊?；叵氘?dāng)年先帝的翠羽旌旗直拂天宇，東來(lái)駕臨華清宮之時(shí)，所乘騎、跟從的駿馬足有三萬(wàn)匹，都和這幅圖畫(huà)上的九馬精神、骨骼一樣非凡啊?？勺詮南鹊垴{崩以后，不再有在江水中射獵蛟龍的宏偉事跡了。你看不到嗎？在那金粟山上的松柏叢中，先帝陵前，駿馬都已離去，只剩下鳥(niǎo)兒呼吸著孤寂的清風(fēng)。
【賞析】
杜甫被后人贊譽(yù)為“詩(shī)圣”，是因?yàn)樗顟褲?jì)世安民之心，此外他還有另外一個(gè)雅稱，是“詩(shī)史”，因?yàn)樗茖?xiě)歷史發(fā)展、時(shí)代變遷，從他的詩(shī)作中經(jīng)常能夠體味到一種滄海桑田的撫今追昔感。此詩(shī)也不能外。
這首詩(shī)大概作于唐代宗廣德二年（764年），當(dāng)時(shí)杜甫才從閬州返回成都，韋諷時(shí)任閬州錄事，而其宅第在成都，杜甫在韋宅中見(jiàn)到曹霸所繪一幅《九馬圖》，深有所感，乃作是詩(shī)。詩(shī)的開(kāi)篇緩緩而起，從容不迫，從同樣善畫(huà)鞍馬的李緒引出曹霸，“國(guó)初”一句，看似平鋪直敘，要待細(xì)讀后文才知?jiǎng)e有懷抱，暗線從發(fā)端便已伏下。詩(shī)人觀畫(huà)，而先不言畫(huà)，先說(shuō)畫(huà)師，繼而再言畫(huà)師成名之繪照夜白事，全詩(shī)近乎過(guò)半，方才轉(zhuǎn)入主題，寫(xiě)眼前的《九馬圖》，若不識(shí)其真意，確實(shí)略顯贅冗，但當(dāng)識(shí)其真意，才知道處處草蛇灰線，皆有所用。
用意何在呢？原來(lái)詩(shī)人見(jiàn)此圖上神駿，不禁回想起盛唐時(shí)的輝煌景象，如今安史之亂雖已平定，但山河破碎，盛世難以復(fù)見(jiàn)，細(xì)細(xì)想來(lái)，令人唏噓。有唐一代的高峰，在玄宗開(kāi)元和天寶初年，此后便月盈則虧、盛極而衰，難以復(fù)振了。所以杜甫開(kāi)篇即寫(xiě)“國(guó)初”，寫(xiě)江都王李緒，為的是說(shuō)明從唐朝肇建到玄宗鼎盛時(shí)，大唐始終蒸蒸日上、步步向前，可惜今不如昔，往事都如流水，東逝不返了。所以全詩(shī)無(wú)論寫(xiě)曹霸的精妙技法，還是寫(xiě)圖上駿馬的“顧視清高氣深穩(wěn)”，抑或兼及已經(jīng)駕崩的唐玄宗，其本意都是對(duì)美好過(guò)往的緬懷，從而引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀傷嗟嘆。
正因?yàn)槿绱?，?xiě)曹霸技法才從“曾貌先帝照夜白”寫(xiě)起，用“龍池十日飛霹靂”引出唐玄宗——他原本不過(guò)宗室藩王之中的一人而已，一朝奮起，平定韋后之亂，輔佐睿宗復(fù)位，才得以身居?xùn)|宮，繼而如龍飛天，得登天子之位。繼而將筆觸轉(zhuǎn)向眼前之畫(huà)，九駿在上，他卻只細(xì)寫(xiě)其二，一是“太宗拳毛騧”，一是“郭家獅子花”。唐太宗從馬上得天下，他刻碑以資紀(jì)念的“昭陵六駿”，都是曾經(jīng)騎以上陣的名駒，拳毛騧也在其中。郭子儀是唐代名將，是平定安史之亂的第一功臣，因?yàn)閺耐罗娛种惺諒?fù)長(zhǎng)安，肅宗賜以所乘獅子花，駿馬落于名將之手，可謂得其所用。所以詩(shī)人單舉此二例，說(shuō)“此皆騎戰(zhàn)一敵萬(wàn)”，表面上是歌頌戰(zhàn)馬，其實(shí)是緬懷唐朝從前武功之盛。嘆罷二馬，再說(shuō)“其余七匹亦殊絕”，也全都非同凡響，而“馬官?gòu)P養(yǎng)森成列”，以人襯馬，更見(jiàn)昔日輝煌?！敖鑶?wèn)苦心”兩句，是順筆贊揚(yáng)韋諷，將其與著名的支遁并列，與主題并無(wú)緊密聯(lián)系，但這也是唐人詩(shī)作中常見(jiàn)的手法。
此后，筆鋒再又一轉(zhuǎn)，直接緬懷開(kāi)元、天寶盛世，說(shuō)當(dāng)初唐玄宗出游，如畫(huà)圖上九駿一般的良駒足有三萬(wàn)匹之多，言下之意，如今再思名馬，卻只能于畫(huà)上見(jiàn)之了。自從玄宗駕崩以后，“無(wú)復(fù)射蛟江水中”，似漢武帝時(shí)代那般宏偉氣魄的帝國(guó)輝煌，從此不可復(fù)見(jiàn)。最后慨嘆，如今玄宗墓前，群馬散去，鳥(niǎo)呼悲風(fēng)，使人潸然淚下。其實(shí)唐玄宗既是開(kāi)創(chuàng)盛世的英主，也是將大唐拖入戰(zhàn)亂，導(dǎo)向衰敗的昏君，安史之亂也爆發(fā)于玄宗仍然在世之際，盛極而衰，非從玄宗駕崩為始，在詩(shī)人筆下的玄宗，只是開(kāi)天盛世那一個(gè)時(shí)代的代表而已，詩(shī)人所緬懷的是時(shí)代，而非先君，這一點(diǎn)對(duì)于身處局中的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，未必能夠區(qū)分得那么清楚，但后人讀詩(shī)、解詩(shī)，便需要嚴(yán)格界定了。
丹青引贈(zèng)曹霸將軍
將軍魏武[1]之子孫，于今為庶為清門(mén)。英雄割據(jù)雖已矣，文采風(fēng)流今尚存。學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人[2]，但恨無(wú)過(guò)王右軍[3]。丹青不知老將至，富貴于我如浮云。開(kāi)元之中常引見(jiàn)，承恩數(shù)[4]上南薰殿[5]。凌煙功臣[6]少顏色，將軍下筆開(kāi)生面。良相頭上進(jìn)賢冠[7]，猛將腰間大羽箭。褒公鄂公[8]毛發(fā)動(dòng)，英姿颯爽來(lái)酣戰(zhàn)。先帝御馬玉花驄，畫(huà)工如山貌不同。是日牽來(lái)赤墀[9]下，迥立閶闔[10]生長(zhǎng)風(fēng)。詔謂將軍拂絹素，意匠[11]慘淡經(jīng)營(yíng)中。斯須[12]九重真龍出，一洗萬(wàn)古凡馬空。玉花卻在御榻上，榻上庭前屹相向。至尊含笑催賜金，圉人太仆[13]皆惆悵。弟子韓幹[14]早入室，亦能畫(huà)馬窮殊相。幹惟畫(huà)肉不畫(huà)骨，忍使驊騮[15]氣凋喪。將軍畫(huà)善蓋有神，必逢佳士亦寫(xiě)真。即今漂泊干戈際，屢貌尋常行路人。途窮反遭俗眼白[16]，世上未有如公貧。但看古來(lái)盛名下，終日坎壈[17]纏其身。
【注釋】
[1]魏武：指曹操，其子曹丕稱帝后，追尊他為魏太祖武皇帝，俗稱魏武帝。[2]衛(wèi)夫人：即衛(wèi)鑠，字茂猗，李矩之妻，是晉代有名的書(shū)法家，相傳王羲之曾向她學(xué)習(xí)過(guò)書(shū)法。[3]王右軍：即王羲之，字逸少，曾擔(dān)任過(guò)右軍將軍，故俗稱王右軍，他是東晉最偉大的書(shū)法家，世稱“書(shū)圣”。[4]數(shù)（shuò）：屢次，經(jīng)常。[5]南薰殿：長(zhǎng)安南內(nèi)興慶宮的內(nèi)殿。[6]凌煙功臣：凌煙閣為唐宮內(nèi)三清殿旁一小樓，貞觀十七年（643年），唐太宗為懷念隨同起兵的開(kāi)國(guó)功臣們，命閻立本繪制了二十四位功臣的圖像，褚遂良題記，掛在閣中。[7]進(jìn)賢冠：也叫梁冠，古代一種重要冠式，原為儒者所戴，唐代成為官員朝見(jiàn)皇帝時(shí)戴用的一種冠帽。[8]褒公鄂公：褒公指褒國(guó)公段志元，鄂公指鄂國(guó)公尉遲敬德，都是李世民麾下猛將。[9]赤墀（chí）：皇宮中的臺(tái)階，因以赤色丹漆涂飾，故名。[10]閶闔（chānghé）：傳說(shuō)中天宮的南門(mén)，后指皇宮的正門(mén)。王維《和賈舍人早朝大明宮之作》有“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”句。[11]意匠：指詩(shī)文、繪畫(huà)等的構(gòu)思布局，西晉陸機(jī)《文賦》有“辭程才以效伎，意司契而為匠”句。[12]斯須：一會(huì)兒、少頃。[13]圉（yǔ）人太仆：都是掌管御用馬匹的官員?！吨芏Y·夏官》載：“圉人，掌養(yǎng)馬芻牧之事。”《漢書(shū)·百官公卿表》載：“太仆，秦官，掌輿馬?！碧拼嘤刑退?。[14]韓幹：唐代著名畫(huà)家，善畫(huà)鞍馬，初師曹霸，后自成一家。[15]驊騮（huáliú）：傳說(shuō)中周穆王八駿之一，色赤，后用來(lái)指稱好馬。[16]俗眼白：遭到世人輕視。白眼之典源自《晉書(shū)·阮籍傳》，載：“（阮）籍又能為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之?！盵17]坎壈（lǎn）：困頓，不如意?！冻o·九辨》有“坎壈兮貧士失職而志不平”句。
【語(yǔ)譯】
曹將軍是魏武帝曹操的后裔，但到了今天已經(jīng)成為普通寒門(mén)了。英雄割據(jù)的史事雖然已成陳?ài)E，但文采風(fēng)流卻一直遺傳到如今。將軍最早學(xué)習(xí)衛(wèi)夫人書(shū)法，只可惜還不能超過(guò)王羲之。他熱愛(ài)繪畫(huà)，不知老之將至，世俗的富貴對(duì)于他來(lái)說(shuō)，也如同天邊浮云一般。開(kāi)元年間，他經(jīng)常受到天子召見(jiàn)，承受恩澤，多次前往南熏殿見(jiàn)駕。因?yàn)榱锜熼w上的功臣畫(huà)像已經(jīng)褪色，所以請(qǐng)將軍大筆一揮，使功臣們得以回復(fù)原有面貌。良相頭上的進(jìn)賢冠、猛將腰間的大羽箭，全都?xì)v歷如新，褒國(guó)公、鄂國(guó)公這些猛將須發(fā)如在飄拂，仿佛英姿颯爽地正在酣戰(zhàn)。
先帝有一匹御馬名叫玉花驄，畫(huà)工很多，可是描繪起來(lái)竟然全都不同。那一天把玉花驄牽到宮殿臺(tái)階之下，精神抖擻地站立在宮門(mén)之前，先帝下詔命將軍拂拭素絹，寫(xiě)真畫(huà)像，于是將軍費(fèi)盡心思仔細(xì)布局、詳細(xì)描繪，轉(zhuǎn)眼畫(huà)成，仿佛九天上真龍就此出現(xiàn)，把古往今來(lái)的凡馬全都?jí)旱埂Ｓ窕嬀拖袷侵噩F(xiàn)在御榻上的畫(huà)卷之中，于是御榻和庭前，兩馬遙遙相對(duì)。天子露出微笑，催促下人賞賜將軍金帛，使得那些養(yǎng)馬的官員全都悵然若失。將軍有個(gè)弟子名叫韓幹，很早就已經(jīng)登堂入室了，他也善于描繪馬匹的各種形象。可是韓幹畫(huà)馬喜歡畫(huà)肥壯肌肉，卻忽視骨骼的精奇，白白使得好馬喪失精神和氣概。
將軍的繪畫(huà)能夠描出神韻來(lái)，所以遇見(jiàn)風(fēng)采俊朗之士，也必定要為之造像。然而在如今這刀兵四起的時(shí)代，將軍只能四處漂泊啊，只能多次給尋常路人繪像，以此維生。處境艱難，更遭俗人白眼輕視，世上幾乎沒(méi)有人比將軍更貧困了啊。但請(qǐng)看自古以來(lái)那些享有盛名的人物，誰(shuí)不是終年累月坎坷遭際纏身呢？
【賞析】
這首詩(shī)和《韋諷錄事宅觀曹將軍畫(huà)馬圖》出于同一時(shí)期、同一背景，而其用意也非常相近——緬懷盛世，作今昔對(duì)比，感慨今不如昔。從詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)、遣詞造句，以及韻味深意來(lái)說(shuō)，比前一首更為杰出，從而也更為著名。前者寫(xiě)畫(huà)，此詩(shī)卻是寫(xiě)人，在其中運(yùn)用了多重對(duì)比，對(duì)主題的烘托顯得更加成功。
首先第一重對(duì)比，是曹氏的今昔。曹霸乃曹操后裔，據(jù)說(shuō)是高貴鄉(xiāng)公曹髦的子孫，祖為割據(jù)雄，孫為庶寒門(mén)，正是今不如昔。這一重今昔之別與開(kāi)天盛唐無(wú)關(guān)，可以說(shuō)是一個(gè)小小的引子。接著詩(shī)人贊美曹霸，先說(shuō)他書(shū)法乃學(xué)衛(wèi)夫人，“但恨無(wú)過(guò)王右軍”，其實(shí)是夸張說(shuō)其僅次于“書(shū)圣”而已。先言書(shū)法，再言曹霸最擅長(zhǎng)的繪畫(huà)，卻不言師承、來(lái)歷，換一種手法，說(shuō)他熱衷此道，竟不知老之將至，也并不在乎于富貴權(quán)勢(shì)。然后回憶開(kāi)天年間，曹霸多次被召，深受寵信，遙遙的和他凄涼晚景相對(duì)比。
唐詩(shī)常識(shí)
唐人寫(xiě)詩(shī)，所依據(jù)的是《切韻》、《唐韻》等書(shū)，與后世總結(jié)歸納而成的《平水韻》不盡相同，此外，部分韻部因?yàn)樽x音近似，詩(shī)中也允許通押。比如杜甫此詩(shī)的最后一部分，宮、東、同、中押上平聲一東，而中雜一宗字，則押上平聲二冬。一般情況下，這種通押都出現(xiàn)在韻律要求并不嚴(yán)格的位置，比如此處宗字，出現(xiàn)在奇數(shù)句尾，可押韻，也可不押韻。
第三重對(duì)比，是言及曹霸重修凌煙閣功臣像事，以太宗時(shí)代良相如云、猛降若雨以比開(kāi)元時(shí)期漸趨文弱，開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰——昔日功臣像“少顏色”，必須“將軍下筆”才能“開(kāi)生面”。成語(yǔ)“別開(kāi)生面”即由此而來(lái)，可見(jiàn)詩(shī)人筆力是如何蒼勁，遣詞是如何生動(dòng)了。第四重對(duì)比，言及繪玉花驄事，畫(huà)工皆不能狀其真貌，唯曹霸能“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”，最終畫(huà)出馬來(lái)如龍升空，“一洗萬(wàn)古凡馬空”，乃至與真馬竟“榻上庭前屹相向”，真?zhèn)坞y辨了。以凡匠之無(wú)能對(duì)比曹霸之技藝超群——曹霸善畫(huà)鞍馬，前僅言繪人修畫(huà)，此即確言鞍馬。
第四重對(duì)比，是將曹霸與其弟子、同樣為鞍馬名家的韓幹對(duì)比，韓幹喜畫(huà)肥壯的西域馬，杜甫認(rèn)為是“畫(huà)肉不畫(huà)骨”，其馬皆似廄中物，失去了神駿的靈氣。也就是說(shuō)，他認(rèn)為曹霸之畫(huà)馬能得其神，正象征著開(kāi)天時(shí)代的奮發(fā)向上的精神，而韓幹畫(huà)馬僅得皮毛，象征著當(dāng)今世道的衰敗、頹廢，表面似尚光鮮，其實(shí)內(nèi)囊已空。筆鋒因此而轉(zhuǎn)，托出曹霸如今的落拓飄零來(lái)，昔日“逢佳士”才為寫(xiě)真，如今卻“屢貌尋常行路人”，繪畫(huà)不再是愛(ài)好和追求，而變成維生的手段了。即便如此，他還因?yàn)樨毟F而屢遭俗人白眼，不禁使詩(shī)人夸張地慨嘆道：“世上未有如公貧?！币淮?，落到這般境地，不也是最鮮明的今昔對(duì)比嗎？
最終，詩(shī)人安慰曹霸，說(shuō)“但看古來(lái)盛名下，終日坎壈纏其身”，自古以來(lái)，能成大器者無(wú)不歷經(jīng)坎坷啊。然而詩(shī)人的本意仍在對(duì)比，倘若盛世不衰的話，想必曹霸這種必得盛名之人，也未必會(huì)如今日一般“坎壈纏其身”吧。沈得潛在《唐詩(shī)別裁集》中評(píng)價(jià)此詩(shī)，說(shuō)：“畫(huà)人畫(huà)馬，賓主相形，縱橫跌宕，此得之于心，應(yīng)之于手，有化工而無(wú)人力，觀止矣！”方東樹(shù)在《昭昧詹言》也稱贊說(shuō)：“此詩(shī)處處皆有開(kāi)合，通身用襯，一大法門(mén)。此與上《曹將軍畫(huà)馬圖》，有起有訖，波瀾明畫(huà)，軌度可尋，而其妙處在神來(lái)氣來(lái)，紙上起棱。凡詩(shī)文之妙者，無(wú)不起棱，有汁漿，有興象，不然，非神品也?！?/p>
寄韓諫議注[1]
今我不樂(lè)思岳陽(yáng)，身欲奮飛病在床。
美人娟娟隔秋水，濯[2]足洞庭望八荒。
鴻飛冥冥[3]日月白，青楓葉赤天雨霜。
玉京群帝集北斗，或騎麒麟翳[4]鳳凰。
芙蓉旌旗煙霧落，影動(dòng)倒景搖瀟湘。
星宮之君醉瓊漿[5]，羽人[6]稀少不在旁。
似聞昨者赤松子[7]，恐是漢代韓張良[8]。
昔隨劉氏定長(zhǎng)安，帷幄[9]未改神慘傷。
國(guó)家成敗吾豈敢[10]，色難腥腐餐楓香[11]。周南留滯[12]古所惜，南極老人[13]應(yīng)壽昌。
美人胡為隔秋水，焉得置之貢玉堂[14]。
【注釋】
[1]韓諫議注：指韓注，生平、字號(hào)均不詳，可能居住在岳陽(yáng)，諫議指諫議大夫。[2]濯（zhuó）：洗。[3]鴻飛冥冥：典出西漢揚(yáng)雄《法言·問(wèn)明》，有“鴻飛冥冥，弋人何篡”句，意為大雁飛向遠(yuǎn)空，獵人怎能捕取，實(shí)指賢人避禍。[4]翳（yì）：遮蔽。[5]瓊漿：玉液，指美酒。[6]羽人：穿著羽衣的人，指仙人。[7]赤松子：上古傳說(shuō)中的仙人，《列仙傳》載：“赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也，服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下……”[8]韓張良：張良字子房，為漢代開(kāi)國(guó)功臣，因?yàn)樗臼琼n國(guó)公族，故稱韓張良?！妒酚洝ち艉钍兰摇份d張良“愿棄人間事，從赤松子游耳”。[9]帷幄：指軍帳，《史記·太史公自序》有“運(yùn)籌帷幄之中，制勝于無(wú)形”句。[10]國(guó)家成敗吾豈敢：化用諸葛亮《出師表》中“臣鞠躬盡瘁，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”句意。[11]餐楓香：指歸隱，因?yàn)榈兰伊?xí)以楓香就丹藥而服。《爾雅》注：“楓似白楊，葉圓而岐，有脂而香，今之楓香是也?！盵12]周南留滯：周南即洛陽(yáng)，《史記·太史公自序》載：“是歲，天子始建漢家之封，而太史公（指司馬談）留滯周南，不得與從事?！盵13]南極老人：傳說(shuō)中的仙人，即后來(lái)所謂的壽星，據(jù)說(shuō)見(jiàn)此星則天下太平。[14]玉堂：漢代宮殿，在未央宮內(nèi)，這里是指朝廷。
【語(yǔ)譯】
今天我不快樂(lè)，因而想念起了遠(yuǎn)在岳陽(yáng)的你來(lái)，身體想要騰飛而起，前往岳陽(yáng)，奈何卻病倒在床上。你便似那窈窕的美人，與我相隔秋天的江水，你在洞庭湖中洗滌雙足，眼望著四野八荒。如同鴻雁飛向遠(yuǎn)空啊，日月是如此的清白，青色的楓葉已經(jīng)變紅了呀，天上開(kāi)始降霜。
群仙匯聚在北斗星畔，朝拜玉京，有的騎著麒麟，有的騎著鳳凰。描繪著芙蓉花的旌旗在煙霧中飄揚(yáng)，群仙的倒影在瀟水和湘水中蕩漾。星宮中的君王痛飲瓊漿玉液而醉倒，身披羽衣的侍從稀少啊，并不在他身旁?；秀甭?tīng)聞過(guò)去的赤松子，他所帶走的是漢代的韓人張良。張良當(dāng)初跟隨劉邦平定天下，定都長(zhǎng)安，決勝千里的軍帳仍在，功臣卻已不見(jiàn)，怎不令人神色凄慘、哀傷？他不敢妄議國(guó)家的未來(lái)，只是厭惡那腥臊腐臭的現(xiàn)實(shí)，寧可退隱去服食楓香。
想當(dāng)初太史公司馬談滯留洛陽(yáng)，不能參與封禪，為此而千古惋惜，和你的遭遇不是很相似嗎？為了國(guó)家繼續(xù)太平下去，仿佛美人的你為什么要遠(yuǎn)遠(yuǎn)相隔秋天的江水呢？要怎樣才能讓你繼續(xù)為朝廷出力呢？
【賞析】
唐朝自玄宗天寶年間由盛轉(zhuǎn)衰，安史之亂是社會(huì)矛盾的一場(chǎng)總爆發(fā)，并非偶然現(xiàn)象，因而動(dòng)亂雖被平定，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)卻持續(xù)地滑坡，肅宗、代宗皆中平之主，也根本無(wú)力扭轉(zhuǎn)頹象。杜甫此詩(shī)就寫(xiě)于這一背景下，他借著對(duì)好友韓注的思念和祝愿，委婉地表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，以及對(duì)國(guó)家前途的憂慮。
此詩(shī)有兩大特色，一是繼承楚辭以來(lái)的香草美人之喻，詩(shī)的第三句即將韓注比為美人，以其“濯足洞庭望八荒”的形象，贊頌他品格高尚，志向高遠(yuǎn)，結(jié)尾倒數(shù)第二句再用此喻，遙相呼應(yīng)。二是中段突然跳脫，鋪排游仙之語(yǔ)，以此來(lái)暗喻朝廷的昏暗，群小聚集，正人去職。“玉京群帝集北斗”，北斗所在為傳說(shuō)中的天之正中、天之極，古人觀星，覺(jué)北斗自旋，而群星皆圍繞北斗而轉(zhuǎn)，所以常將北斗比擬為人間天子。后句“星宮之君”當(dāng)即指北斗星君，暗喻時(shí)君（唐代宗），這位君王只知醉飲，身旁都是些“或騎麒麟翳鳳凰”的倖進(jìn)小人，作為賢臣代表的“羽人”不僅稀少，而且還“不在旁”。那么“羽人”哪里去了呢？詩(shī)人說(shuō)正如當(dāng)年跟隨赤松子而去的張良一般，是因?yàn)椤吧y腥腐”，所以才“餐楓香”，隱居去了呀。此亦暗指韓注，說(shuō)他有張良一般的才能和功績(jī)，能夠運(yùn)籌帷幄，決勝千里，他不是覺(jué)得國(guó)家沒(méi)有前途才去隱居的，而只是看不慣那些小人嘴臉，才最終飄然而去。
詩(shī)人在贊頌了韓注的才能和氣節(jié)之后，筆鋒卻突然一轉(zhuǎn)，反而規(guī)勸起韓注來(lái)。他用當(dāng)年司馬談“周南留滯”，作為史官?zèng)]能趕上國(guó)家重典的封禪大禮，從而引發(fā)后人的惋惜為例，提醒韓注，你既然有此才能，當(dāng)此危局，又怎能撒手不理呢？將來(lái)會(huì)不會(huì)因此而后悔呢？“南極老人應(yīng)壽昌”，舊謂指國(guó)運(yùn)未衰，所以希望韓注可以再次出山，但觀其上下文，以及杜甫對(duì)現(xiàn)實(shí)的鞭笞，恐怕含義正好相反。杜甫認(rèn)為，國(guó)運(yùn)已衰，但作為憂國(guó)的志士，卻希望它“應(yīng)壽昌”，為此我們必須付出自己的努力，而不應(yīng)如美人般遠(yuǎn)離朝廷，遠(yuǎn)涉江湖。所以前面才會(huì)化用諸葛亮《出師表》中所言，大有知其不可為而強(qiáng)為之的決心和正氣。全詩(shī)嚴(yán)縝細(xì)密，似乎寫(xiě)得隱晦曲折，其實(shí)直坦胸懷，而且格調(diào)清新激昂，鏗鏘有力，讀來(lái)使人熱血如涌。
我們更深一層地去考慮問(wèn)題，寫(xiě)此詩(shī)時(shí)，杜甫也已棄官而退，飄零江湘，而且“病在床”，他鼓勵(lì)韓注為了理想去繼續(xù)奮斗，再次出山為朝廷貢獻(xiàn)心力的同時(shí)，也是以此在激勵(lì)自己奮發(fā)向上吧。
古柏行
孔明廟[1]前有老柏，柯[2]如青銅根如石。
霜皮[3]溜雨四十圍，黛色參天二千尺。
君臣[4]已與時(shí)際會(huì)，樹(shù)木猶為人愛(ài)惜。
云來(lái)氣接巫峽長(zhǎng)，月出寒通雪山白。
憶昨路繞錦亭[5]東，先主武侯同閟[6]宮。
崔嵬[7]枝干郊原古，窈窕丹青戶牖[8]空。
落落盤(pán)踞雖得地，冥冥孤高多烈風(fēng)。
扶持自是神明力，正直原因造化工。
大廈如傾要梁棟，萬(wàn)牛回首丘山重。
不露文章世已驚，未辭剪伐誰(shuí)能送？
苦心[9]豈免容螻蟻，香葉終經(jīng)宿鸞鳳。
志士幽人莫怨嗟：古來(lái)材大難為用。
【注釋】
[1]孔明廟：指夔州的諸葛亮廟，諸葛亮字孔明。[2]柯（kē）：草木的枝莖。[3]霜皮：別本作“蒼皮”。[4]君臣：指劉備和諸葛亮，也即后文的“先主武侯”。[5]錦亭：成都有錦江，杜甫曾在其上建亭，即名為錦亭。[6]閟（bì）：緊閉。[7]崔嵬（cuīwéi）：高大貌。[8]戶牖（hùyǒu）：戶為門(mén)，牖為窗，合指門(mén)窗，此處借指屋內(nèi)。[9]苦心：指柏樹(shù)心苦。
【語(yǔ)譯】
夔州諸葛亮廟前有一株古老的柏樹(shù)，枝干似青銅般蒼勁，根脈如巨石般堅(jiān)硬。仿佛掛霜的白皮潤(rùn)滑得雨水都難留住，有四十圍粗，青黑色的濃陰密布，直聳入天，有兩千尺高。劉備、諸葛亮應(yīng)緣際會(huì)，君臣相遇，成就宏偉事業(yè)，就連他們廟前的樹(shù)木也因此而被后人愛(ài)惜。古柏之氣連接著巫山而來(lái)的漫長(zhǎng)云霧，古柏之寒連通著雪山升起的皎潔明月。
想起我曾經(jīng)從錦亭東面繞路而來(lái)，看到先主劉備和武侯諸葛亮被合祭在同一座廟宇當(dāng)中。廟前古柏的枝干崔嵬，郊外原野深有古意，廟內(nèi)深幽的彩繪啊，卻空蕩蕩的無(wú)人觀賞。古柏雖傲然得到了廟前的土地，但孤高地直入蒼天，卻難免招惹狂風(fēng)。它至今安然無(wú)恙是靠神明在庇護(hù)，它如此正直是大自然所造成的。如果大廈將傾需要棟梁之材，這株一萬(wàn)頭牛都拉不動(dòng)的如山般重的古柏正能建功。不必顯露紋彩，自然舉世皆驚，它不推拒砍伐，但誰(shuí)又真正重視呢？柏心雖苦，也難免螻蟻的侵蝕，柏葉芬芳，終究會(huì)吸引鸞鳥(niǎo)前來(lái)寄宿。志士和隱者都不要嘆息啊，自古以來(lái)，巨大的良材就難以得到重用。
【賞析】
此詩(shī)約作于大歷元年（766年），杜甫游歷夔州諸葛亮廟，見(jiàn)廟前古柏蔥郁挺立，遂有感而發(fā)。首句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，隨即描寫(xiě)老柏形貌，“霜皮溜雨”一聯(lián)極佳，雖夸張而有章法，不過(guò)不失。隨即從古柏聯(lián)想到諸葛亮，因?yàn)槭艿絼渲赜茫拍荛_(kāi)創(chuàng)事業(yè)、流芳千古，正因如此，后人愛(ài)烏及屋，才會(huì)愛(ài)惜這株老柏。詩(shī)人忽而寫(xiě)柏，故而寫(xiě)廟，忽而聯(lián)想到廟中祭祀的“先主、武侯”，將這三點(diǎn)完美地聯(lián)成整體，因?yàn)樗目畤@和聯(lián)想，也便由此三者間的關(guān)聯(lián)而來(lái)。
“云來(lái)氣接”一聯(lián)，亦不遜色于“霜皮溜雨”聯(lián)，則古柏郁郁蔥蔥，參天而立，皮白若霜，干直如柱的形貌便如妙筆繪于紙上，幾可目見(jiàn)，杜甫遣詞造句之功力實(shí)在非凡，而又自然得不見(jiàn)一絲斧鑿痕跡。繼而說(shuō)自己從成都而來(lái)，那里劉備、諸葛亮君臣合祀，正見(jiàn)“與時(shí)際會(huì)”，而此處更見(jiàn)古柏森森、祠堂空曠，一派沉重、抑郁的歷史感便撲面而來(lái)。經(jīng)此聯(lián)系后，復(fù)將筆觸仍歸于老柏，說(shuō)老柏得神明扶持，得造化孕育，正直高大，可謂難得的棟梁之才，而老柏自己也并不憚?dòng)谠獾娇撤ィ裟艿闷渌?，即便拋棄生命又有何憾呢？這既是在說(shuō)老柏，也是暗指諸葛亮。杜甫非常仰慕諸葛亮，他在川中隱居期間，曾經(jīng)寫(xiě)下過(guò)大量歌詠贊頌諸葛亮的詩(shī)篇，在杜甫看來(lái)，這老柏正是諸葛亮“鞠躬盡悴，死而后已”精神的化身。諸葛亮曾隱居隆中，“不求聞達(dá)于諸侯”，正如參天老柏之“不露文章”，但一旦劉備來(lái)訪，君臣際遇，諸葛亮立刻“未辭剪伐”，成為了大廈的棟梁。
可是老柏終究還是和諸葛亮不同，諸葛亮有人重用，老柏卻“誰(shuí)能送”，雖然“香葉終經(jīng)宿鸞鳳”，如今卻只“苦心豈免容螻蟻”。詩(shī)人為此不禁發(fā)出慨嘆：“古來(lái)材大難為用?！北砻嫔?，他是在為老柏而喟嘆，是為了似老柏一般具有大才而又無(wú)諸葛亮一般際遇的“志士幽人”而喟嘆，其實(shí)他是在為自己的遭際而慨然嘆息。杜甫深懷憂國(guó)憂民之心，具有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉志向，但卻一生沉淪下僚，難得重用，正如眼前這株老柏一般，空有棟梁之才，卻始終無(wú)人能用。“古來(lái)材大難為用”，這一結(jié)句透露出的是無(wú)奈的苦笑和深深的嘆息，杜甫借老柏而抒發(fā)壯志難酬的苦悶，最終點(diǎn)明“冥冥孤高多烈風(fēng)”的主題。
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