伏羲女媧神話

八　盤古是怎樣的神話？

盤古神話是公元３世紀的時候，三國吳的徐整在《三五歷紀》中記錄的一則神話：

天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。

原書已佚，這一章節(jié)現(xiàn)在保存在《藝文類聚》這部書中。清馬的《繹史》又引徐整的另一本叫作《五運歷年紀》的書說：

首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。

明的董斯張在《廣博物志》這部書中也引用了《五運歷年紀》，但文字很有些不同：

盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。

南朝梁的任窻撰的《述異記》中也采錄了這一神話：

盤古氏，天地萬物之祖也，然則生物始于盤古。昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古泣為江河，氣為風，聲音為雷，目瞳為電。古說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙?nèi)倮?，俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀，南海中有盤古國，今人皆以盤為姓。

明周游的《開辟衍繹通俗志傳》道：

（盤古氏）將身一伸，天即漸高，地便墜下，而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開，自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是而混沌開矣。

以上是一些關于盤古的文獻資料，在后世和少數(shù)民族中間，有關盤古的資料還有很多，其內(nèi)容大同小異。

這是一則創(chuàng)世神話中的宇宙起源神話，由開辟型和尸體化生型結合在一起。這則神話在歷史書上出現(xiàn)得比較晚，最初是不是漢民族的神話，或者其源自哪里，是個有爭議的問題。夏曾佑曾認為：

盤古之名，古籍不見，疑非漢族舊有之說?；虮P古槃瓠音近，槃瓠為南蠻之祖，此為南蠻自論其天地開辟之文，吾人誤以為己有也。（《中國古代史》）

茅盾先生曾在他的大作《中國神話研究ABC》中論及盤古神話起源時說：

徐整是吳人，大概這盤古開天辟地的神話當時就流行在南方（假定是兩粵），到三國時始傳播到東南的吳。如果這是北部和中部本有的神話，則秦漢之書不應毫無說及；又假定是南方兩粵地方的神話，雖則漢文以后始通南粵，但隨著征伐的增多，交通的開辟，到三國時有神話傳到吳越，似乎也在情理之中。

范文瀾先生也認為盤古的傳說，是古代先民吸收了南方少數(shù)民族中“盤瓠” 或“盤古”傳說，加以古代經(jīng)典中的哲理成分和自己的想象，創(chuàng)造出來的用于填補鴻蒙時代空白的（《中國通史》）。盤古在南方確實遺留有許多遺跡，《述異記》中就提到南方一些地方有盤古地名、祭祀盤古的祠廟及祝祀活動。另外《路史》的注也提到南方的湘鄉(xiāng)、雩都、荊湖等地區(qū)有許多盤古遺跡和紀念活動。不過，同時也提到成都、淮安、京兆也皆有廟祀。盤古神話曾在中國許多民族中廣泛流傳也是無疑的，當元代蒙古人占領中原時，文天祥被擄，元丞相博羅曾對文天祥說： “你道有興有廢，且道盤古到今幾帝幾王？” 由此可知，當時包括蒙古人在內(nèi)也知道盤古是傳說中最初的帝王。據(jù)《路史·發(fā)揮》說，東漢應劭的《風俗通》也有對于盤古的記載，但今本不見?！堵肥贰で凹o一》羅蘋注曾引《六韜·大明》曰：“盤古之宗，不可動也，動者必兇?！保玻笆兰o８０年代，張振犁先生在中原進行了田野調(diào)查和搜集資料，認為此神話出自中原地區(qū)（《中原古典神話流變論考》，上海文藝出版社，１９９１）。中原確實也存在許多盤古遺跡。

盤古神話表現(xiàn)出來的思想理念與《天問》《淮南子》等書確有不同。后者是一種自然演化型的宇宙起源觀，認為起初天地未形，混混茫茫，大道運行其中，與盤古神話的形象化意境截然有別。不過，那也許是時代造成的差別。盤古神話盛于南方并不能否認它不是泛中國的神話，曾經(jīng)居于中原的人民后來許多都南遷了，它也可能是中原人民南徙時帶過去的，由于人民的遷徙流動，在中原反而不比在南方流行了?；蛘咚皇窍嗤愋偷纳裨挼囊粋€分支。

九　伏羲、女媧是怎樣的神話？

在中原，和盤古開辟神話類同的有女媧補天的神話，《淮南子·覽冥訓》：

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。

在這里，女媧雖然沒有開天辟地，但是她也是世界秩序的建立者，這一點與天地開辟具有同樣的意義。另外的巧合是與盤古的“身之諸蟲，因風所感，化為黎氓”的造人行為相匹配，女媧也有造人傳說，《風俗通義》云：

俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，務劇力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也；貧賤凡庸者絙人也。

此外，女媧也和盤古一樣是“人首蛇身”。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞的注說：

“女媧，古神女而帝者，人面蛇身?！?郭璞還說女媧“一日中七十變”。而女媧的變化，不也和盤古的“一日九變” 相類同嗎？另外女媧也化為叫作“女媧之腸” 的山川了， 《淮南子·覽冥訓》高誘注說： “媧，古之神圣女，化萬物者也?！?女媧的化萬物和盤古的化萬物有什么區(qū)別呢？所以非常懷疑他們是一個神話所分化。

女媧造人有兩個版本，除上述一個之外，另一個是女媧和伏羲共同造人：

昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰： “天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不使，煙散。” 于煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇以障其面。（唐李冗《獨異志》）

許多學者認為伏羲和盤古是同一個“人”，是一個事物的分化。如常任俠認為盤古即伏羲。他說：

伏羲一名，古無定書，或作伏戲、庖犧、宓羲、芻犧，同聲俱可相假……伏羲、庖犧、盤古、槃瓠，聲訓可通，殆屬一詞，無問漢苗，俱自承為盤古之后，兩者神話，蓋同出于一源也。（《重慶沙坪壩出土之石棺畫像研究》，《說文月刊》第一卷）

胡小石先生也認為：

我以為從語根來說，“庖羲” 即“盤古” 的變稱；因為從這兩個名詞的音來說，盤之于庖，古之于羲，于犧，聲根是相同的，盤古庖犧是一聲之轉。又《后漢書》記西南蠻族以“槃瓠” 為始祖，同時我以為如果仍以語根相同來說，則槃瓠亦即“盤古”“伏羲”之異稱。（《胡小石論文集》，第８頁，上海古籍出版社，１９８２年）

伏羲、女媧都是“蛇身人面”，顯然最初是一神所分化?！杜f唐書·音樂志》載唐張說《享太廟樂章·鈞天舞》曰：

合位媧后，同稱伏羲。

可知女媧和伏羲在一起可以合稱之為“伏羲”。也就是說，上述女媧和盤古的那些共同特征也就是盤古和伏羲的共同特征。在盤古神話和伏羲、女媧神話之間，除上述的許多共同點外，還有如盤古也有夫妻二人開辟和造人之說（參馬卉欣《盤古之神》，上海文藝出版社，１９９３年）；伏羲、女媧有上昆侖山的記載，盤古也有上昆侖山的傳說等。因此，有人認為盤古神話是北方部落從黃河流域遷徙南方以后，由伏羲的傳說演變而來，流傳于南方少數(shù)民族當中的。

十　槃瓠是怎樣的神話？

在我國南方瑤、畬等少數(shù)民族中，同為人祖?zhèn)髡f的又有槃瓠。認為“槃瓠” 即“盤古”的學者非常多。根據(jù)晉干寶《搜神記》（《漢魏叢書》本）卷三的記載，這個神話是這樣的：

高辛氏時，有房王作亂，憂國危亡，帝乃召群臣，有能得房氏首者賜千金，分賞美女。群臣見房氏兵強馬壯，難以獲之。辛帝有犬名槃瓠，其毛五色，常隨帝出入。其日，忽失其犬，經(jīng)三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王，房王見之，大悅，謂左右曰：辛氏其喪乎？犬猶棄王投吾，吾必興也。房氏乃大張宴會，為犬作樂。其夜房氏飲酒而臥，槃瓠銜王首而還。辛見犬銜房首，大悅。厚與肉糜飼之，竟不食，經(jīng)一日，帝呼犬也不起。帝曰：如何不食？呼又不來？莫是恨朕不賞乎？今當依募賞汝物，得否？槃瓠聞帝此言，即起跳躍。帝乃封槃瓠為會稽侯，美女五人，食會稽郡一千戶。后生三男三女。其男當生之時，雖似人形，猶有犬尾。其后子孫昌盛，號為犬戎之國。

《搜神記》單行本的內(nèi)容有所不同：

高辛氏有老婦人居于王宮，得耳疾歷時。醫(yī)為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去后，置之以瓠籬，覆之以盤。俄爾頂蟲乃化為犬，其文五色，因名槃瓠，遂畜之。時戎吳強盛，數(shù)侵邊境。遣將征討，不能擒勝。乃募天下有能得戎吳將軍首者，賜金千斤，封邑萬戶，又賜以少女。后槃瓠銜得一頭，將造王闕。王診視之，即是戎吳。為之奈何？群臣皆曰：槃瓠是畜，不可官秩，又不可妻。雖有功，無施也。少女聞之，啟王曰：大王既以我許天下矣，盤瓠銜首而來，為國除害，此天命使然，豈狗之智力哉？王者重言，伯者重信，不可以女子微軀，而負明約于天下，國之禍也。王懼而從之。令少女從槃瓠。槃瓠將女上南山，草木茂盛，無人行跡。于是女解去衣裳，為仆豎之結，著獨立之衣，隨槃瓠升山入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往視覓，天輒風雨，嶺震云晦，往者莫至。蓋經(jīng)三年，產(chǎn)六男六女。槃瓠死，后自相配偶，因為夫婦?？椏兡酒ぃ疽圆輰?，好五色衣服，裁制皆有尾形。后母歸，以語王，王遣使迎諸男女，天不復雨。衣服褊褳，言語侏，飲食蹲踞，好山惡都。帝順其意，賜以名山廣澤，號曰蠻夷。蠻夷者，外癡內(nèi)黠，安土重舊，以其受異氣于天命，故待以不常之律。田作，賈販，無關符傳租稅之賦，有邑，君長皆賜印綬。冠用獺皮，取其游食于水。今即梁漢、巴蜀、武陵、長沙、廬江郡夷是也。用糝，雜魚肉，叩槽而號，以祭槃瓠，其俗至今。故世稱“赤髀橫裙，槃瓠子孫”。

范曄的《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載這則神話說：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五彩，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負而走入南山，止石室中。所處險絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆豎之結，著獨立之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫婦?？椏兡酒?，染以草實。好五色衣服，裁制皆有尾形。其母后歸，以狀白帝，于是使迎致諸子。衣裳斑斕，語言侏，好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號曰蠻夷。外癡內(nèi)黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳，租稅之賦。有邑君長，皆賜印綬。冠用獺皮，名渠帥曰精夫，相呼為穒徒。今長沙武陵蠻是也。

這個故事早在唐代杜佑的《通典》里，就被認為怪誕不經(jīng)，后羅泌等人也曾非難過。其實，天下神話皆荒誕不經(jīng)，但都自有被認為真實的原因。許多學者認為這一神話中的盤瓠其實就是盤古，持這一觀點的有蘇時學、李慈銘、劉錫蕃、夏曾佑、楊寬、常任俠、胡小石等人。蘇時學的《爻山筆話》，以為盤古乃“槃瓠”音轉。同意此說并以為破千古之謎者有李慈銘《越縵堂日記》乙集。劉錫蕃則認為槃瓠是“盤王” 誤傳。夏曾佑先生其《中國古代史》中認為“盤古槃瓠音近，槃瓠為南蠻之祖，而盤古為南蠻自論其天地開辟之文，吾人誤以為已有也”。聞一多先生在《伏羲考》中認為槃瓠就是伏羲，其雖屬兩系，然細加分析，兩者仍出同源。槃瓠與“包羲字異而聲義同，在本初系一人為二民族共同之祖。”

反對盤古即槃瓠的有呂思勉等先生，呂先生初也認同夏先生的說法，其后則加以否定，認為我國古帝如伏羲、女媧大多為蛇身或龍身，盤古也有是說，而槃瓠則為神犬，二者不同，不能相混。且槃瓠與高辛氏時代相同，盤古的年代遠在高辛之前，安得與槃瓠之說并為一談？（呂思勉《盤古考》，《呂思勉讀史札記》，上海古籍出版社，１９８２年）