伏羲女媧神話

八　盤古是怎樣的神話？

盤古神話是公元３世紀的時候，三國吳的徐整在《三五歷紀》中記錄的一則神話：

天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。

原書已佚，這一章節(jié)現(xiàn)在保存在《藝文類聚》這部書中。清馬的《繹史》又引徐整的另一本叫作《五運歷年紀》的書說：

首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。

明的董斯張在《廣博物志》這部書中也引用了《五運歷年紀》，但文字很有些不同：

盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。

南朝梁的任窻撰的《述異記》中也采錄了這一神話：

盤古氏，天地萬物之祖也，然則生物始于盤古。昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古泣為江河，氣為風，聲音為雷，目瞳為電。古說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百里，俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀，南海中有盤古國，今人皆以盤為姓。

明周游的《開辟衍繹通俗志傳》道：

（盤古氏）將身一伸，天即漸高，地便墜下，而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開，自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是而混沌開矣。

以上是一些關于盤古的文獻資料，在后世和少數(shù)民族中間，有關盤古的資料還有很多，其內容大同小異。

這是一則創(chuàng)世神話中的宇宙起源神話，由開辟型和尸體化生型結合在一起。這則神話在歷史書上出現(xiàn)得比較晚，最初是不是漢民族的神話，或者其源自哪里，是個有爭議的問題。夏曾佑曾認為：

盤古之名，古籍不見，疑非漢族舊有之說?；虮P古槃瓠音近，槃瓠為南蠻之祖，此為南蠻自論其天地開辟之文，吾人誤以為己有也。（《中國古代史》）

茅盾先生曾在他的大作《中國神話研究ABC》中論及盤古神話起源時說：

徐整是吳人，大概這盤古開天辟地的神話當時就流行在南方（假定是兩粵），到三國時始傳播到東南的吳。如果這是北部和中部本有的神話，則秦漢之書不應毫無說及；又假定是南方兩粵地方的神話，雖則漢文以后始通南粵，但隨著征伐的增多，交通的開辟，到三國時有神話傳到吳越，似乎也在情理之中。

范文瀾先生也認為盤古的傳說，是古代先民吸收了南方少數(shù)民族中“盤瓠” 或“盤古”傳說，加以古代經(jīng)典中的哲理成分和自己的想象，創(chuàng)造出來的用于填補鴻蒙時代空白的（《中國通史》）。盤古在南方確實遺留有許多遺跡，《述異記》中就提到南方一些地方有盤古地名、祭祀盤古的祠廟及祝祀活動。另外《路史》的注也提到南方的湘鄉(xiāng)、雩都、荊湖等地區(qū)有許多盤古遺跡和紀念活動。不過，同時也提到成都、淮安、京兆也皆有廟祀。盤古神話曾在中國許多民族中廣泛流傳也是無疑的，當元代蒙古人占領中原時，文天祥被擄，元丞相博羅曾對文天祥說： “你道有興有廢，且道盤古到今幾帝幾王？” 由此可知，當時包括蒙古人在內也知道盤古是傳說中最初的帝王。據(jù)《路史·發(fā)揮》說，東漢應劭的《風俗通》也有對于盤古的記載，但今本不見?！堵肥贰で凹o一》羅蘋注曾引《六韜·大明》曰：“盤古之宗，不可動也，動者必兇?！保玻笆兰o８０年代，張振犁先生在中原進行了田野調查和搜集資料，認為此神話出自中原地區(qū)（《中原古典神話流變論考》，上海文藝出版社，１９９１）。中原確實也存在許多盤古遺跡。

盤古神話表現(xiàn)出來的思想理念與《天問》《淮南子》等書確有不同。后者是一種自然演化型的宇宙起源觀，認為起初天地未形，混混茫茫，大道運行其中，與盤古神話的形象化意境截然有別。不過，那也許是時代造成的差別。盤古神話盛于南方并不能否認它不是泛中國的神話，曾經(jīng)居于中原的人民后來許多都南遷了，它也可能是中原人民南徙時帶過去的，由于人民的遷徙流動，在中原反而不比在南方流行了?；蛘咚皇窍嗤愋偷纳裨挼囊粋€分支。

九　伏羲、女媧是怎樣的神話？

在中原，和盤古開辟神話類同的有女媧補天的神話，《淮南子·覽冥訓》：

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。

在這里，女媧雖然沒有開天辟地，但是她也是世界秩序的建立者，這一點與天地開辟具有同樣的意義。另外的巧合是與盤古的“身之諸蟲，因風所感，化為黎氓”的造人行為相匹配，女媧也有造人傳說，《風俗通義》云：

俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，務劇力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也；貧賤凡庸者絙人也。

此外，女媧也和盤古一樣是“人首蛇身”。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞的注說：

“女媧，古神女而帝者，人面蛇身?！?郭璞還說女媧“一日中七十變”。而女媧的變化，不也和盤古的“一日九變” 相類同嗎？另外女媧也化為叫作“女媧之腸” 的山川了， 《淮南子·覽冥訓》高誘注說： “媧，古之神圣女，化萬物者也?！?女媧的化萬物和盤古的化萬物有什么區(qū)別呢？所以非常懷疑他們是一個神話所分化。

女媧造人有兩個版本，除上述一個之外，另一個是女媧和伏羲共同造人：

昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰： “天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不使，煙散?！?于煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇以障其面。（唐李冗《獨異志》）

許多學者認為伏羲和盤古是同一個“人”，是一個事物的分化。如常任俠認為盤古即伏羲。他說：

伏羲一名，古無定書，或作伏戲、庖犧、宓羲、芻犧，同聲俱可相假……伏羲、庖犧、盤古、槃瓠，聲訓可通，殆屬一詞，無問漢苗，俱自承為盤古之后，兩者神話，蓋同出于一源也。（《重慶沙坪壩出土之石棺畫像研究》，《說文月刊》第一卷）

胡小石先生也認為：

我以為從語根來說，“庖羲” 即“盤古” 的變稱；因為從這兩個名詞的音來說，盤之于庖，古之于羲，于犧，聲根是相同的，盤古庖犧是一聲之轉。又《后漢書》記西南蠻族以“槃瓠” 為始祖，同時我以為如果仍以語根相同來說，則槃瓠亦即“盤古”“伏羲”之異稱。（《胡小石論文集》，第８頁，上海古籍出版社，１９８２年）

伏羲、女媧都是“蛇身人面”，顯然最初是一神所分化?！杜f唐書·音樂志》載唐張說《享太廟樂章·鈞天舞》曰：

合位媧后，同稱伏羲。

可知女媧和伏羲在一起可以合稱之為“伏羲”。也就是說，上述女媧和盤古的那些共同特征也就是盤古和伏羲的共同特征。在盤古神話和伏羲、女媧神話之間，除上述的許多共同點外，還有如盤古也有夫妻二人開辟和造人之說（參馬卉欣《盤古之神》，上海文藝出版社，１９９３年）；伏羲、女媧有上昆侖山的記載，盤古也有上昆侖山的傳說等。因此，有人認為盤古神話是北方部落從黃河流域遷徙南方以后，由伏羲的傳說演變而來，流傳于南方少數(shù)民族當中的。

十　槃瓠是怎樣的神話？

在我國南方瑤、畬等少數(shù)民族中，同為人祖?zhèn)髡f的又有槃瓠。認為“槃瓠” 即“盤古”的學者非常多。根據(jù)晉干寶《搜神記》（《漢魏叢書》本）卷三的記載，這個神話是這樣的：

高辛氏時，有房王作亂，憂國危亡，帝乃召群臣，有能得房氏首者賜千金，分賞美女。群臣見房氏兵強馬壯，難以獲之。辛帝有犬名槃瓠，其毛五色，常隨帝出入。其日，忽失其犬，經(jīng)三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王，房王見之，大悅，謂左右曰：辛氏其喪乎？犬猶棄王投吾，吾必興也。房氏乃大張宴會，為犬作樂。其夜房氏飲酒而臥，槃瓠銜王首而還。辛見犬銜房首，大悅。厚與肉糜飼之，竟不食，經(jīng)一日，帝呼犬也不起。帝曰：如何不食？呼又不來？莫是恨朕不賞乎？今當依募賞汝物，得否？槃瓠聞帝此言，即起跳躍。帝乃封槃瓠為會稽侯，美女五人，食會稽郡一千戶。后生三男三女。其男當生之時，雖似人形，猶有犬尾。其后子孫昌盛，號為犬戎之國。

《搜神記》單行本的內容有所不同：

高辛氏有老婦人居于王宮，得耳疾歷時。醫(yī)為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去后，置之以瓠籬，覆之以盤。俄爾頂蟲乃化為犬，其文五色，因名槃瓠，遂畜之。時戎吳強盛，數(shù)侵邊境。遣將征討，不能擒勝。乃募天下有能得戎吳將軍首者，賜金千斤，封邑萬戶，又賜以少女。后槃瓠銜得一頭，將造王闕。王診視之，即是戎吳。為之奈何？群臣皆曰：槃瓠是畜，不可官秩，又不可妻。雖有功，無施也。少女聞之，啟王曰：大王既以我許天下矣，盤瓠銜首而來，為國除害，此天命使然，豈狗之智力哉？王者重言，伯者重信，不可以女子微軀，而負明約于天下，國之禍也。王懼而從之。令少女從槃瓠。槃瓠將女上南山，草木茂盛，無人行跡。于是女解去衣裳，為仆豎之結，著獨立之衣，隨槃瓠升山入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往視覓，天輒風雨，嶺震云晦，往者莫至。蓋經(jīng)三年，產(chǎn)六男六女。槃瓠死，后自相配偶，因為夫婦?？椏兡酒ぃ疽圆輰?，好五色衣服，裁制皆有尾形。后母歸，以語王，王遣使迎諸男女，天不復雨。衣服褊褳，言語侏，飲食蹲踞，好山惡都。帝順其意，賜以名山廣澤，號曰蠻夷。蠻夷者，外癡內黠，安土重舊，以其受異氣于天命，故待以不常之律。田作，賈販，無關符傳租稅之賦，有邑，君長皆賜印綬。冠用獺皮，取其游食于水。今即梁漢、巴蜀、武陵、長沙、廬江郡夷是也。用糝，雜魚肉，叩槽而號，以祭槃瓠，其俗至今。故世稱“赤髀橫裙，槃瓠子孫”。

范曄的《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載這則神話說：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五彩，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負而走入南山，止石室中。所處險絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆豎之結，著獨立之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫婦?？椏兡酒?，染以草實。好五色衣服，裁制皆有尾形。其母后歸，以狀白帝，于是使迎致諸子。衣裳斑斕，語言侏，好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號曰蠻夷。外癡內黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳，租稅之賦。有邑君長，皆賜印綬。冠用獺皮，名渠帥曰精夫，相呼為穒徒。今長沙武陵蠻是也。

這個故事早在唐代杜佑的《通典》里，就被認為怪誕不經(jīng)，后羅泌等人也曾非難過。其實，天下神話皆荒誕不經(jīng)，但都自有被認為真實的原因。許多學者認為這一神話中的盤瓠其實就是盤古，持這一觀點的有蘇時學、李慈銘、劉錫蕃、夏曾佑、楊寬、常任俠、胡小石等人。蘇時學的《爻山筆話》，以為盤古乃“槃瓠”音轉。同意此說并以為破千古之謎者有李慈銘《越縵堂日記》乙集。劉錫蕃則認為槃瓠是“盤王” 誤傳。夏曾佑先生其《中國古代史》中認為“盤古槃瓠音近，槃瓠為南蠻之祖，而盤古為南蠻自論其天地開辟之文，吾人誤以為已有也”。聞一多先生在《伏羲考》中認為槃瓠就是伏羲，其雖屬兩系，然細加分析，兩者仍出同源。槃瓠與“包羲字異而聲義同，在本初系一人為二民族共同之祖?！?/p>

反對盤古即槃瓠的有呂思勉等先生，呂先生初也認同夏先生的說法，其后則加以否定，認為我國古帝如伏羲、女媧大多為蛇身或龍身，盤古也有是說，而槃瓠則為神犬，二者不同，不能相混。且槃瓠與高辛氏時代相同，盤古的年代遠在高辛之前，安得與槃瓠之說并為一談？（呂思勉《盤古考》，《呂思勉讀史札記》，上海古籍出版社，１９８２年）

盤古、槃瓠以及伏羲，這三者到底有沒有淵源上的關系？如果從語言學來說，盤古和槃瓠、伏羲的關系應該是明顯的。

十一　什么是“語言疾病說”？

關于盤古、槃瓠以及伏羲三個神話爭論的焦點，除了從內容比較的角度來理解它們之間的異同點之外，主要是語言學上的糾葛。我們看看這三者之間在語言上到底有沒有聯(lián)系。首先，為了便于討論，我們看一看神話學上的“語言疾病說”。

“語言疾病說”是德國自然神話學派的一種學說，它認為，神話在產(chǎn)生的當時是原始人用其具體形象的語言對普通事物所作的簡單明了的敘述。但是到了后世，由于語言形成和發(fā)展過程的特殊性，導致后人對古代詞匯意義及其用法知識的遺忘和曲解，造成后人對古人遺留下來的語言文字資料理解上的障礙，所以變成了怪誕神奇的神話。

１８世紀末１９世紀初，隨著時代的發(fā)展，民族交流日漸頻繁，以歐洲文明為中心的思想被打破，同所謂野蠻民族之間的藩籬逐步消除，許多民族的文化資料日趨完備。伴隨著文化人類學和比較民族學的發(fā)展，比較神話學應運而生，并且人們對語言研究的視野也越來越擴大，學者們對許多民族語言的比較研究，證明了印度古代的梵文同希臘語和拉丁語以及近代歐洲的主要語言，屬于同一語系，即印歐語系。以此為背景，他們用同樣的方法努力研究所謂“原始共同神話”。他們認為一切民間文學都來源于古神話，包含著古神話的殘余。神話學研究家馬克斯·繆勒是提出“語言疾病說” 的主要人物。他認為，希臘有許多神名，其意義簡直無從索解，但一經(jīng)與同系的別的民族的語言，尤其是梵文和古波斯語相比較，其原來的意義，便豁然呈露了。以雅典娜為例，這個名稱，在希臘文中意義很暗晦，但一旦與其他語言相比較，其意義便可以從此得到解釋。又如薛烏斯這個字的意義也很隱晦，但一經(jīng)與梵文比較，便知其原意是“天空”，所以“凡講及天空的無一不歸之于薛烏斯”。用這種比較語言學的方法便可以知道阿格尼的本意是“火”，亞波羅的本意是“太陽”，普西頓的本意是“水” ……繆勒認為：神話時代的人類，創(chuàng)造了許多名詞，來表示實在的，可以用感官得到的東西，如天、地、日、月、黎明、黑夜、山、川、河海、木、石等。這些名詞，不但有各自的性質，并且有男女的性別。但那時的人，還不能用空洞的概念去作抽象的玄想，你若只對他們單說出一個空空洞洞的概念，或者說“風” 是一種能力，他還是莫名其妙，必須指出那個概念是一種有個性，能活動，有性別，或者說一種有能力的東西，他方能了解。這種說法，本為便于了解起見，但到了后代，這表示“有能力的東西”的名稱，因時世變易，已經(jīng)喪失了原意，卻留存于言語之中，成為一種因襲的成語，此即神話之所由生也。

繆勒舉例說，在神話的時代有一個人說“發(fā)光者追逐燃燒者”，意思是說，太陽追隨黎明。希臘語表示“發(fā)光者” 的詞希力奧斯，原是亞里安語的“太陽”，梵文表示“燃燒者” 的“ahana”或“dahana”，原是亞里安語的“黎明”。假定希力奧斯一語，后來與亞波羅一語相混；又假定表示“燃燒者” 的字，由“Daphne” 變來，而有一種樹木因為易于燃燒之故也叫作“Daphne”。這幾個字既然經(jīng)過這些變化，后來卻忘記了，于是乎希臘便生出“亞波羅追趕達夫泥”的傳說來。她們看見亞波羅這個字是屬于男性的，達夫泥是女性的便誤以為亞波羅是一個青年好色的神，達夫泥是一個美麗的神女；她因為拒絕亞波羅的求婚而逃避，便自己變成或被變成一棵樹，這棵樹仍沿用達夫泥的名稱?！獊啿_戀愛達夫泥的神話，就是這樣轉變成的。（參黃石《神話研究》，上海文藝出版社，１９８８年版）

又比如印度神話中有一個神特尤斯，梵語是Diaush Pitar；希臘神話中的眾神之父、雷電之神的名叫宙斯，原文是Zeus Pater；羅馬神話稱這位神為朱庇特，原文是Juptier；以及北歐神話中的戰(zhàn)神Tyr（提爾），這些神的名字看上去彼此互不相干，而且意義也都晦澀不明。但是到了神話學派研究家的手里經(jīng)過一番考證之后，就成為同一個詞的不同表現(xiàn)形態(tài)了：Diaush Pitar＝Zeus Patel—Jupiter＝Tyr。神話學的語病說后來被嚴厲批評，認為這一學說有很多缺點。不過平心而論，“語病說” 在對神話研究上是有貢獻的，尤其是對于神名演化學說的貢獻，應該是建立在事實的基礎之上的。

那么我們來看看“盤古” “槃瓠” “伏羲”這三者之間有沒有語言上的關系呢？漢語和印歐語的文字不同，寫漢字比較不容易體現(xiàn)語病說的發(fā)現(xiàn)，我們把這三個詞改為漢語拼音：pangu；panhu；fuｘi。我們會發(fā)現(xiàn)，前兩者雖然在神話傳說的故事情節(jié)上差別比較大，但在發(fā)音上實是一名所分化。漢字槃是盤的異體，它們是同一個字。在古代， “gu” 這個音可以和“hu”這個音通用，雇即扈（《說文》）。鵠、鶻等字可發(fā)“gu”音也可發(fā)“hu”音。盤古之古，本無定字。羅泌《路史·前紀一》注：盤古山，本盤固名。另外又有盤護等名（《玄中記》）。因此，語言學上盤古即槃瓠應沒有什么問題。至于內容上的差異，應該另有原因。前兩者與第三者之間現(xiàn)在看起來差別比較大，但中國幅員遼闊，方言眾多，語言上也并不是不能“聲訓可通”，因為伏羲可以寫作庖戲，而戲是可以發(fā)“hu” 音的，如於戲即嗚呼，如戲弄即糊弄……

因此，這三者，“盤古” “槃瓠” “伏羲” （庖戲），即pangu、panhu、fuｘi（paohu）在語音上是存在著關聯(lián)的，它們應該是從原初的單一事物分化出的不同形態(tài)。

十二　中國古代有巨人嗎？

前面提到，盤古是一個巨人，曾開天辟地，其尸體化作三山五岳。女媧也是一個巨人，曾補蒼天，立四極，建立了現(xiàn)在的有序世界。中國歷史上還有許多其他的巨人傳說，這些神話傳說反映的是什么呢？中國古代歷史上真的存在過巨人嗎？

巨人傳說不僅僅中國有，可以說是一個世界通行的神話傳說。最著名的要數(shù)希臘神話中的巨人族，他們是奧林帕斯眾神之前的神族———泰坦神族。同時出現(xiàn)的還有獨眼巨人及百手巨人。在泰坦之后出現(xiàn)的是基迦巨人。另外還有希臘神話《奧德賽》里俄底修斯在海島上遇到的獨眼巨人等。北歐神話中世界最初的生物就是許許多多的原始巨人。希伯來神話中也有巨人，《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》《以西結書》《以諾書》等都有關于古代巨人的記載。例如《創(chuàng)世記》第６章中有一處提到“那時候有巨人在地上”。印度神話中的濕婆，僅僅他的一個性器（林伽），由毗濕奴化身野豬，不斷向下發(fā)掘，梵天變成一只天鵝一直向上飛翔，以求尋找它的邊界而不可得。另外，突厥語民族史詩中的英雄巴薩特和瑪納斯等都有與獨眼巨人戰(zhàn)斗的故事。日本歷史上也有許許多多大人傳說，“大人彌五郎” 等都屬于這種故事。事實上，世界上許多古老民族都有巨人傳說。

中國的巨人傳說有以下這樣一些資料。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：

大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷，將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：

博父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。一曰博父。禹所積石之山，在其東，河水所入。

《神異經(jīng)·東南荒經(jīng)》：

東南隅太荒之中，有樸父焉，夫婦并高千里，腹圍自輔。天初立時，使其夫妻導開百川，懶不用意，謫之，并立東南。男露其勢，女露其牝。不飲不食，不畏寒暑，唯飲天露。須黃河清，當復使其夫婦導護百川。

《國語·魯語》：

防風，汪芒氏之君也，守封、之山者也，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，于周為長狄，今為大人。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：

有人名曰大人。有大人之國，厘姓，黍食。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：

有波谷山者，有大人之市，名曰大人之堂。有一大人譻其上，張其兩耳。

《博物志》：

大人國，其人孕三十六年，生白頭，其兒則長大，能乘云而不能走，蓋龍類。

《漢書·五行志》：

秦始皇帝二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見于臨洮。……是歲，始皇初并六國，反喜以為瑞，銷天下兵器，作金人十二以像之。

《博物志》：

秦始皇二十六年，有大人十二見于臨洮，長五丈，足跡六尺。

《列子·湯問》：

龍伯之國有大人，舉足不盈數(shù)步，而暨五山之所，一釣而連六鰲。合負而趣歸其國，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣之播遷者，巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國，使厄。侵小龍伯之民，使短。至伏羲、神農(nóng)時，其國人猶數(shù)十丈。

《河圖玉版》：

龍伯國人，長三十丈，生萬八千歲而死。

《帝王世紀》：

太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀。

《史記·周本紀》：

周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動如孕者。

那么歷史上真的存在過巨人嗎？筆者認為， “巨人” 不過是一個時代的象征，那就是月信仰的時代，巨人是月的形象。為什么說巨人（長人）是月的象征呢？這是因為古人以其原始思維的方式看待月亮，認為月是一個長有人面的巨人形象。《楚辭·招魂》說：“長人千仞，唯魂是索。”這是說具有長人形象的月有索魂能力。這是因為月能生死，人死以后靈魂歸向月亮，以便獲得再生的能力。鐘山神燭陰源于月形象，它也是一個“身長千里”的巨人（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）。另外像夸父，夸就有高大義。他與日逐走，欲追日景，顯然是與日一部的對立者，所以也應該是月信仰一部。由夸父轉化而來的有“博父”“樸父”，他們的形象也非常高大。除巨人形象外，由于月的殘缺不全，伴隨巨人形象出現(xiàn)的獨目、三目以及三頭六臂、百眼、蛇尾等形象都應該是月形象的化身。

十三中國古代有哪些月神話？

除巨人神話是月神話之外，其實在中國還有許許多多的月神話，較有名的有下面這樣幾種：

（１）嫦娥奔月神話?！痘茨献印び[冥訓》：

羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。

上面這則神話涉及西王母神話和不死藥神話，因此西王母神話和不死藥神話也都是月神話。與西王母神話和不死藥神話相關聯(lián)的，例如周穆王、漢武帝見西王母神話，巫咸神話等都可以歸入月神話。

（２）吳剛伐桂神話。據(jù)段成式《酉陽雜俎·天咫》說：

月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合，人姓吳名剛，西河人。學仙有過，謫令伐樹。

據(jù)說吳剛又是《山海經(jīng)》里的吳權，因此吳權神話也應是月神話。

（３）月下老人神話。月下老人是中國民間傳說中專管婚姻的紅喜神，又稱“月老”，也就是媒神。關于月下老人定姻緣的傳說很多，流傳較為廣泛的是唐人李復言小說《續(xù)幽怪錄·定婚店》中月下老人為韋固定婚姻的故事。據(jù)沈復《浮生六記》，其形象是“一手挽紅絲，一手攜杖懸婚姻簿，童顏鶴發(fā)，奔馳于非煙非霧中”。

（４）白兔搗藥神話。漢樂府詩《董逃行》說：

采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸。

晉代傅玄的《擬天問》也有“月中何有，白兔搗藥” 的句子。月中有兔的傳說，漢墓的出土資料中有很多表現(xiàn)。長沙馬王堆１號漢墓出土的“T” 形帛畫上展示了一彎新月上并置著口銜仙草的蟾蜍和一只白兔。河南鄭州出土的西漢晚期畫像磚東王公乘龍也出現(xiàn)了玉兔搗藥的形象。１９６８年，江蘇省丹陽市發(fā)現(xiàn)了一座南朝佚名陵墓，墓中出土了兩塊畫像磚，分別表現(xiàn)月亮和太陽，月亮磚中有一棵樹，樹下有一只搗藥的玉兔，杵臼畢具，十分生動。重慶沙坪壩出土的漢石棺畫像上也有玉兔搗藥的形象。

（５）唐明皇游月宮神話。據(jù)《唐逸史》記載：開元中秋夜，明皇于宮中玩月，羅公遠奏曰：陛下莫要至月中否？乃取杖擲之，化為大橋，其色如銀。請上同登，行至大城闕，曰：此月宮也。又據(jù)《初刻拍案驚奇》，說唐明皇在月宮中看見了一塊廣寒清虛之府的金字匾額，又從宮女處學得了《霓裳羽衣曲》。這一神話雖然在時代上相當晚近了，但它反映的月上宮闕等故事，實則是上古神話中月中有人居住神話的延續(xù)。

根據(jù)杜而未先生的見解，其實中國的所有神話都是月神話，中國所有的山都是月山，中國的古代宗教本質上都是月神宗教（杜而未《山海經(jīng)神話系統(tǒng)》，臺北學生書局，１９７６年）。為什么這樣說呢？這是因為中國歷史上曾經(jīng)有過一個月信仰時代。在這個時代存在過的一切事物，就無不打上月崇拜的痕跡。這個時代便應是夏之前的虞，據(jù)《說文解字》，虞即騶虞。白虎黑文，尾長于身，仁獸，食自死之肉。這實際上是一個月的形象，是月的生物化。食自死之肉就是新月蠶食老月；尾長于身應該就是人面蛇身形象的“尾交首上” （《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》），在上古時代蛇是月的象征，凡有蛇尾者，如盤古、伏羲、女媧、軒轅、共工等都應屬月神話。虞在夏前，夏即夏日之日，指一個日信仰的時代，虞的時代則是一個月信仰的時代。這是一個比日信仰先行的時代，在這個時代產(chǎn)生的神話大都有月痕跡。

神話學上的泛太陰主義，就是強調月亮在神話形成方面的巨大作用，認為一切神話無不是由月亮神話演變而來。在此之后，歷史民族學家通過整理大量的未開化民族的神話資料，對月神話有了新認識。弗勒貝尼烏斯的《未開化民族的世界觀》認為，在太陽世界觀形成之前，有一個太陰世界觀的時代，它與祖先崇拜密切交錯在一起。在這個時代的人們，關心的只是關于末日和死亡的問題。而月則具有死亡和再生的能力，是那一時期人們崇拜的主要對象。格雷布納的《未開化人的世界觀》認為在早期母權制文化的神話中，只有月亮在起作用。月亮與女性、生殖以及農(nóng)作物的生產(chǎn)相關。他們把孿生兄弟神話和洪水神話都解釋為月亮神話。到了父權制社會，則以太陽神話為中心。這反映了月亮神話和太陽神話與社會文化階段相對應的關系。中國上古神話的資料，似乎證明了他們的觀點的普遍規(guī)律性，至少和中國上古史的情況應該是吻合的。事實上，正是格雷布納發(fā)展了應用歷史民族學的方法，在世界范圍內進行神話發(fā)展階段及其體系的整理工作。

十四　槃瓠神話中的“犬” 是什么動物？

槃瓠神話中的槃瓠是一只神奇的動物。關于它的記述，除古文獻的記載外，還在畬族中廣泛流傳著這樣的傳統(tǒng)：

高辛氏（帝嚳）時期，劉氏皇后夜夢天降縷金狗下界托生，醒來耳內疼痛，旨召名醫(yī)醫(yī)出一希奇美秀三寸長的金蟲，以玉盤貯養(yǎng)，以瓠葉為蓋，一日長一寸，身長一丈二，形似鳳凰，取名麟狗，號稱槃瓠，身紋錦繡，頭有二十四斑黃點。其時犬戎興兵來犯，帝下詔求賢，提出：能斬番王頭者以三公主嫁他為妻。龍犬揭榜后即往敵國，乘番王酒醉，咬斷其頭，回國獻給高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。槃瓠作人語說：“將我放在金鐘內，七晝夜可變成人。”槃瓠入鐘六天，公主怕他餓死，打開金鐘。見他身已成人形，但頭未變。于是槃瓠與公主結婚?；楹?，公主隨槃瓠入居深山，以狩獵和山耕為生。

浙江畬民還有這樣的傳說：

在上古的時代，高辛王元后耳痛三年，后從耳中取出一蟲形象如蠶，育于盤中，忽然變成一只龍犬，毫光畢現(xiàn)，遍身錦繡，高辛王見之大喜，賜名龍期，號稱槃瓠。（岑家梧《槃瓠傳說與瑤畬的圖騰制度》，《責善》半月刊，１９４１年６月）。

畬民還有一個《狗皇歌》：

當初出朝高辛皇，出來游戲看田場。皇后耳痛三年在，醫(yī)出金蟲三寸長，便置金盤拿來養(yǎng)，一日三時望領大，變成龍狗長二丈。

其中槃瓠身紋錦繡，和《搜神記》《后漢書》里說它其毛五色、其毛五采相照應，總之是十分的美麗，身長一丈二（或曰長二丈），形似鳳凰，取名麟狗。還時被稱之為龍犬（亦稱龍期），苗族祭祀的槃瓠大王其形象是龍頭狗身，槃瓠廟也稱龍王廟。它的出生更是奇怪：帝嚳（高辛氏）時，有老婦得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛于瓠中，覆之以盤頃化為犬，其文五色，因名槃瓠。說它盛于瓠中，覆之以盤以及上述以玉盤貯養(yǎng)，以瓠葉為蓋，顯然帶有說明神話的性質，即神話制造者企圖用這種方式來說明槃瓠一名的由來。這里值得注意的是這條金蟲的來源地，居然是皇后或老婦的耳中。耳，在中國神話中具有特別的意味。如老子名李耳；陳楚間的老虎叫李耳； 《山海經(jīng)》里有儋耳、聶耳；廣東雷州的傳說有九耳犬，一曰十二耳犬，狩獵之前要卜諸犬耳（《廣東新語》）等。槃瓠所源之耳，應與陳楚間叫李耳的老虎有關。為什么呢？這是因為這個耳是高辛帝嚳的皇后之耳，而高辛氏帝嚳和高陽氏顓頊是黃帝之下留有姓名的二支，他們應該是相互通婚的胞族關系。因此所謂高辛帝嚳的皇后或曰元后，就相當于高陽氏顓頊這一部。而顓頊正有化為虎（李耳）的一部。據(jù)《后漢書·禮儀志》注引《漢舊儀》：

顓頊氏有三子，生而亡去為疫鬼。一居江水，是為虎。一居若水，是為罔兩蜮鬼。一居人宮室區(qū)隅，善驚人小兒。

這一居江水的虎，應該便是被稱之為李耳的虎。它其實是月的生物化。為什么呢？因為顓頊氏是“以月為號”的一部（曹植《帝顓頊贊》），他生的三子中，其為罔兩蜮鬼的一子就是指月，因為月為長人，能唯魂是索，所以是鬼；其居人宮室區(qū)隅，善驚人小兒的一子就是象征月的蟾蜍。而居江水，是為虎的一子，因為虎又可名“於菟”（《左傳·宣公四年》），而蟾蜍又名“顧菟”，音近致訛。所以說這個虎是月的生物化。出頂蟲，大如繭，或曰從耳中出蟲，金蟲三寸，形象如蠶，都應是蠶諧蟾音，繭也即蠶繭。犬也應是諧蟾音。

出于《原化記》的白螺姑娘的故事中有一個名“蝸斗” 的犬樣動物，對于理解槃瓠神話中的“犬”應該有幫助：

常州義興縣，有鰥夫吳堪，少孤無兄弟，為縣吏，性恭順。其家臨荊溪，常于門前，以物遮護溪水，不曾穢污。每縣歸，則臨水看玩，敬而愛之。積數(shù)年，忽于水濱得一白螺，遂拾歸，以水養(yǎng)。自縣歸，見家中飲食已備，乃食之，如是十余日。然堪為鄰母哀其寡獨，故為之執(zhí)爨，乃卑謝鄰母。母曰：何必辭，君近得佳麗修事，何謝老身。堪曰：無。因問其母。母曰：子每入縣后，便見一女子，可十七八，容顏端麗，衣服輕艷，具饌訖，即卻入房?？耙庖砂茁菟鶠椋嗣苎杂谀冈唬嚎懊魅债敺Q入縣，請于母家自隙窺之。可乎？母曰：可。明旦詐出，乃見女自堪房出，入廚理爨?？白蚤T而入，其女遂歸房不得，堪拜之，女曰：天知君敬護泉源，力勤小職，哀君鰥獨，敕余以奉媲，幸君垂悉，無致疑阻?？熬炊x之。自此彌將敬洽。閭里傳之，頗增駭異。時縣宰豪士聞堪美妻，因欲圖之。堪為吏恭謹，不犯笞責。宰謂堪曰：君熟于吏能久矣，今要蝦蟆毛及鬼臂二物，晚衙須納，不應此物，罪責非輕。堪唯而走出，度人間無此物，求不可得，顏色慘沮，歸述于妻，乃曰：吾今夕殞矣。妻笑曰：君憂余物，不敢聞命，二物之求，妾能致矣?？奥勓?。憂色稍解，妻曰：辭出取之。少頃而到?？暗靡约{令，令視二物，微笑曰：且出。然終欲害之。后一日。又召堪曰：我要蝸斗一枚，君宜速覓此，若不至，禍在君矣?？俺忻細w，又以告妻，妻曰：吾家有之，取不難也。乃為取之，良久，牽一獸至，大如犬，狀亦類之，曰：此蝸斗也。堪曰：何能。妻曰：能食火，奇獸也，君速送?？皩⒋双F上宰，宰見之怒曰：吾索蝸斗，此乃犬也。又曰：必何所能？曰：食火。其糞火。宰遂索炭燒之，遣食，食訖，糞之于地，皆火也。宰怒曰。用此物奚為。令除火埽糞，方欲害堪，吏以物及糞，應手洞然，火飚暴起，焚槃墻宇，煙焰四合，彌亙城門，宰身及一家，皆為煨燼，乃失吳堪及妻。其縣遂遷于西數(shù)步，今之城是也（《太平廣記》八十三）。

這一故事的變體很多，然多脫落三件寶物的內容。這三件寶物：蝦蟆毛、鬼臂、蝸斗，可以和前述《后漢書》注引《漢舊儀》一節(jié)的顓頊三子相對照。其中一居人宮室區(qū)隅，善驚人小兒者即蝦蟆，可以對照蝦蟆毛；罔兩蜮鬼可以對照鬼臂，而虎則可以對照蝸斗。虎，前述是由蟾蜍演化而來的月獸。蝸斗大如犬，狀亦類之，這很像槃瓠之犬。它食火糞火，說明了它與火的關系，灶神和火神即月神，灶字繁體從黽，即蟾蜍，蟾蜍象征月。它為什么叫蝸斗？應該是蟾蜍的另一個名字“顧菟”的諧音。另外，蝦蟆的幼子可稱蝌蚪，也與蝸斗音近。由這個故事也可以說明，其中的犬、虎、蟾蜍（蝦?。?是一物所演，它們都是月的意象性動物。槃瓠，應該就是出于顓頊的一部，只是由于傳說的原因，使其成了月動物。

從蟾蜍到虎，從虎到李耳，從耳到蟲，從蟲到犬，這個故事的演變猶如夢境一般。西格蒙德· 弗洛伊德以及卡爾·古斯塔夫·榮格等都曾論述過神話和夢的關系，弗洛伊德把神話和夢都看成人類被壓抑的本能沖動的象征性釋放，榮格把神話看成民族集體的夢，把夢看成個人化的神話。夢和神話的荒誕性以及其自身潛在的邏輯性，可能有某些共同點，這個故事可以看作是其典型的例子。在其中，我們還可以看出語言所起的突出作用。

十五　什么是蠶馬神話？

中國神話中的蠶馬神話，是另一個恍若夢境的神話。其中，語言的畸變在其中也起著重要作用。這個神話見于《搜神記》卷十四：

太古之時，有大人遠征，家無余人，唯有一女。牡馬一匹，女親養(yǎng)之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：“爾能為我迎得父還，吾將嫁汝?！瘪R既承此言，乃絕韁而去。徑至父所。父見馬，驚喜，因取而乘之。馬望所自來，悲鳴不已。父曰： “此馬無事如此，我家得無有故乎！” 亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)。馬不肯食。每見女出入，輒喜怒奮擊。如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父，必為是故。父曰：“勿言。恐辱家門。且莫出入?！庇谑欠笊錃⒅１┢び谕?。父行，女以鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：“汝是畜生，而欲取人為婦耶！招此屠剝，如何自苦！”言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之。走告其父。父還求索，已出失之。后經(jīng)數(shù)日，得于大樹枝間，女及馬皮，盡化為蠶，而績于樹上。其繭綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之。其收數(shù)倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百姓競種之，今世所養(yǎng)是也。

又《太平廣記》卷四百七十九蠶女條引《原化傳拾遺》云：

蠶女者，當高辛帝時，蜀地未立長，無所統(tǒng)攝。其人聚族而居，遞相侵噬。蠶女舊跡，今在廣漢，不知其姓氏。其父為鄰邦掠，去已逾年。唯所乘之馬猶在。女念父隔絕，或廢飲食。其母慰撫之， 因告誓于眾曰：“有得父還者，以此女嫁之?！辈肯轮耍勂涫?，無能致父歸者。馬聞其言，驚躍振迅，絕其拘絆而去。數(shù)日，父乃乘馬歸。自此馬嘶鳴，不肯飲。父問其故，母以誓眾之言白之。父曰：“誓于人，不誓于馬，安有人而偶非類乎？”馬愈跑，父怒，射殺之，曝其皮于庭。女行過其側，馬皮蹶然而起，卷女飛去。旬日，皮復棲于桑樹之上，女化為蠶，食桑葉，吐絲成繭，以衣被于人間。父母悔恨，念之不已?！繗q祈蠶者，四方云集，皆獲靈應。宮觀諸化，塑女子之像，披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶桑焉。

這個神話中馬和蠶的關系曾經(jīng)引起許多學者的迷惑和興趣，這種關系表面看確實有點不可思議。也因此，歷來有馬與蠶相關的行事或避諱，也有歷代學者對它的解釋。例如清翟灝《通俗編》（無不宜齋本）卷十九引《七修類稿》：“所謂馬頭娘，本《荀子·蠶賦》‘身女好而頭馬首’一語附會，俗稱馬明王?！?又因了這個故事，歷來有稱蠶為女兒者。另外，《蠶書》說：“月當大火，則浴其（蠶）種”，就是說大火星出現(xiàn)在天空中間的那個月份，就要用水洗浴蠶種。而《周禮·天官》則說： “辰（大辰，即大火星） 為馬星”，干寶解釋說這是因為蠶與馬同氣也。又如《周禮·夏官》司馬職禁原蠶者，注云： “為其傷馬也?！?/p>

蠶馬故事盡量羅致蠶與馬的關系，其中女子與馬的關系類同于槃瓠故事中女子同犬的關系，這也應該是一種語言上的謬誤所致。蠶和馬發(fā)生關系的真正原因，可能是蠶、蟾諧音，馬、蟆諧音所致。就是說這個神話和蟾蜍（月）神話也有關系。神話之所以非?；闹嚩直蝗苏J為是真實的，就是因為神話不是向壁虛構憑空產(chǎn)生的東西，一定有某種歷史事實在其中作為構成要素。

十六　槃瓠和馬頭娘是怎樣的關系？

蠶、馬由蟾、蟆演變而來，苗族的一例傳說可以作為證據(jù)：

一寡婦孤苦伶仃，日夜哭泣感動了龍王。龍王派兒子變成蛤蟆去做寡婦的義子。寡婦把蛤蟆養(yǎng)大并為其娶了媳婦。媳婦因丈夫是蛤蟆而心中不悅想害其性命。一年多后，寨中舉行歌會，蛤蟆脫下蛤蟆皮變成英俊少年前去參加，并專找自己的媳婦對歌。對歌一直對到五更天亮，分手時互送禮物。媳婦回家看見自己送給英俊少年的花絲帶掛在帳子上，心知和她對歌的少年就是自己的蛤蟆丈夫。第二年，媳婦趁蛤蟆對歌時，把蛤蟆皮燒毀。蛤蟆回家見皮已燒毀，不能回龍宮去，一氣之下走出門去。媳婦追趕到一三岔路口，丈夫已不知去向。便爬上大桑樹眺望，亦不見蹤影，怨愴自縊于桑樹而死。死體腐爛生蛆，托夢給母親，言此蛆如喂以桑葉，長大后能吐絲作繭，繭可繅絲織綢。自此人們才知養(yǎng)蠶。（凌純聲、芮逸夫《湘西苗族調查報告》，商務印書館，１９５０年）

這可以看作是從蟾蜍演變到馬的初級形態(tài)。如果脫落女子變蠶這一情節(jié)，這一故事還有一個典型形態(tài)，便是青蛙王子的童話故事。但是，正因為有了變蠶這一情節(jié)，便與馬頭娘（蠶馬）故事聯(lián)系起來。并且，因為它與蛤蟆有關，與實際上由蟾蜍（蛤蟆） 演變來的槃瓠神話也有了關聯(lián)。如果說變成蠶的馬和殺敵的犬之間聯(lián)系顯得生硬的話，那么，在朝鮮還有馬銜敵首歸來的形式：

這是從前馬韓的臼斯烏旦國的故事。公主勸為戰(zhàn)況不順利而嘆息的父親出一張布告，布告上寫明誰如果將敵軍首領的頭取來，公主就嫁給他。父王雖然很猶豫，但最終被公主的決心所動搖，便如此布告了全軍。一瞬間，宮中響徹了馬的嘶鳴。一會兒工夫，敵軍便開始敗走，大家正納悶的時候，馬將敵軍將領的首級叼了回來。

王雖然也對馬的功勞大加贊賞，但因為是馬，所以并不讓它與公主結婚。不顧王的反對，公主要求實行布告的內容，讓馬成為自己的丈夫。沒有辦法，王只好把馬殺掉。不過，想著哪怕把馬皮保管起來也好，就把它掛在樹上。某一天，和著公主的悲鳴，馬皮裹著王女向空中飛去。

到了春天，裹去公主的馬皮大部分都腐爛了。人們把馬皮打開來看，中間有異樣的蟲在蠕動，這使人們非常吃驚。這種蟲就是蠶，還要加上掛馬皮的樹便是桑樹。（樸榮?！俄n國說話、傳說大全集》第七卷，韓國，大陽社，１９７５年）

這樣一來，蟾（蛤?。?、蠶、馬、犬的關系就十分明了了。這其實是同一個歷史事實的不同傳說形式。事實上，我國歷史上有以蟾蜍為象征物的一族，她應該就是黃帝的一族。槃瓠的主人是帝嚳，而犬（李耳）是顓頊一子，帝嚳和顓頊分別代表黃帝留有姓名的兩支，因此蟾蜍是黃帝集團的象征。流傳的神話中，也有黃帝與犬的故事：

從前黃帝軒轅氏有一個最愛的女兒，為了選女婿而用繩懸一個大鼓掛在門前，布告說：如果有人打這個大鼓使鼓聲傳到內庭去便收他做女婿。某一天有了鼓聲，出來一看，見是狗在打鼓。叫它再打，它又舉起腳來，真的發(fā)出像敲大鼓一樣的聲音。只得依照約言把女兒給了它。狗伴著女子，日里是狗，夜晚就變成了美少年，語言應對也和人一樣。（鐘敬文《槃瓠神話的考察》，《鐘敬文民間文學論集》（下），上海文藝出版社，１９８５年）

這個黃帝軒轅氏應該就相當于槃瓠故事里的帝嚳吧。

十七　伏羲的本義是什么？

中國神話往往被批評為星散凌亂，缺乏希臘羅馬神話的系統(tǒng)性。其實中國神話是中國歷史的一種曲折反映，中國既然有一個大的古史系統(tǒng)，中國神話作為這一系統(tǒng)的倒影，其實也是存在著一個神統(tǒng)體系的。不過，要追究中國神話的這個體系，還需要進一步梳理和歸納。因為在神話中，那個祖先式的人物有著不同的表現(xiàn)形式，雖然他們應是由同一事物所分化。他就是盤古、伏羲、黃帝。前面已經(jīng)提到，盤古、伏羲以及槃瓠“聲訓可通”，盤古在傳說中是“首出御世”的帝王，伏羲則是“繼天而王，為百王先首” 的帝王，他們在品格上是一致的。伏羲女媧一起創(chuàng)造了洪水過后的人類，是現(xiàn)存人類的始祖，而黃帝在《史記》中也是民族始祖，并且在傳說中是“人文初祖”，槃瓠也是民族始祖，他們都有共同的品格。如果要想了解中國的神話系統(tǒng)，首先要從了解他們開始。前面已經(jīng)談了盤古和槃瓠，下面看看伏羲。

伏羲在《易·系辭傳》、《漢書》的《律歷志》和《古今人表》以及以后的《宋書·符瑞志》、司馬光《稽古錄》、劉恕《通鑒外紀》等書中，都被列為古史系統(tǒng)的第一人。他在中國歷史和中國神話中是這樣重要，但他在《史記》等書中卻缺乏記載，因此而被蒙上一層朦朧面紗。要了解伏羲，首先就要了解伏羲的本義是什么。許多人像下面這樣對他解釋，《白虎通義·號》：

畫八卦以治天下，下伏而化之，故謂之伏羲也。

《漢書·律歷志》：

易曰，炮犧氏之王天下也。言炮犧繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊。作罔罟以田漁，取犧牲，故天下號曰炮犧氏。

《禮緯含文嘉》：

伏者，別也，變也。戲者，獻也，法也。

《繹史》卷三引王嘉《拾遺記》：

庖者，包也。言包含萬象，以犧牲登薦于百神，民服其圣，故曰庖犧氏。

這些解釋應該都是望文生義，征之伏羲一名異寫之多，顯然伏羲、庖犧、炮犧等僅應是表音字。這也就是“語言疾病說”指出的，由于語言形成和發(fā)展過程的特殊性，導致后人對古代詞匯意義及其用法知識的遺忘和曲解，造成后人對古人遺留下來的語言文字資料理解上的障礙。

伏羲，由于歷史上的各種原因，使他在時代上有一種相當早的感覺。首先在史料中，伏羲的時代給人是漁獵社會的印象。而漁獵社會在社會發(fā)展史上，一般認為要比農(nóng)業(yè)社會早。因此歷史上一般把他放在神農(nóng)前，如《易·系辭傳》： “包犧氏沒，神農(nóng)氏作”。另外，他和女媧造人的傳說，也加深了這種印象。這和盤古的情況相似，盤古不過是伏羲的一個異傳，可是由于盤古在傳說中又開天辟地，所以在感覺上他比伏羲還要早，甚至原始到其塑像的額頭上長出兩個短角來。這種印象是一種歷史的誤會，伏羲在傳說上應該也有這種傾向。事實上，我們探求伏羲，并不應該到非?；倪h的時代去尋找。

王符《潛夫論》以及司馬貞《補三皇本紀》都說他“都陳” “都于陳”。《左傳·昭公八年》：“陳，顓頊之族也?！蹦敲?，伏羲有可能即指顓頊一族或顓頊一族的某成員。顓頊，是黃帝之后留有姓名的玄囂、昌意二系中，昌意一系的重要成員，因此也代表了這一族。這一族的成員中，在顓頊之后敬康之前，有一世名窮蟬?！洞蟠鞫Y·帝系》：“顓頊產(chǎn)窮蟬。”《史記·五帝本紀》：“顓頊產(chǎn)子曰窮蟬?！薄端麟[》云：“《系本》作窮系?！?按窮可音伏，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》： “龜山，其下多扶竹?！惫弊ⅲ?“筇竹也?！?筇音窮，可知窮可通扶音，扶、伏同音。又窮?？勺鞣錾?，也是其證（劉夫德《扶?？肌?， 《社會科學戰(zhàn)線》１９８５年３期）。又如《文選》晉左思《吳都賦》： “異荂蓲蘛，夏曄冬蒨。” 注：“敷蘛，花開貌。蓲與敷同?！?踲可音fu，又可音qiu，qiu與窮雙聲。因此，窮系可音伏系。伏羲字無定字，伏系應即伏羲。由此，窮蟬也就是伏羲。

窮蟬即灶神，也是火神。也就是祝融。

《莊子·達生》：“灶有髻?！彼抉R彪注：“髻，灶神。”髻應是蛣字假音?！稄V雅·釋蟲》：“蛣，蟬也?！?《后漢書·陰識傳》注引《雜五行書》：“灶神名禪，字子郭，衣黃衣?！碧贫纬墒健队详栯s俎·諾皋記上》：“灶神姓張，名單，字子郭。”則單、禪即蟬。清俞正燮《癸巳存稿》卷十三灶神條引《許慎異義》云： “灶神，古《周禮》說，顓頊有子曰犁，為祝融，祀以為灶神?！崩纭⑾?、髻（蛣）音皆相近，而窮系又作窮蟬，是窮蟬即犁，亦即古之灶神（袁珂《中國神話傳說詞典》灶神條，上海辭書出版社，１９８５年６月）。

又南朝梁宗懔《荊楚歲時記》云： “灶神姓蘇名吉利?！?《三國志·魏書·管輅傳》云，王基家“當有賤婦人，生一男兒，墮地即走入灶中死……輅曰：……直宋無忌之妖將其入灶也”。是輅以宋無忌為灶神?！妒酚洝し舛U書》之《索隱》引《白澤圖》云：“火之精曰宋無忌?！彼螣o忌宜為灶神。而蘇吉利又當為宋無忌之訛變。吉、忌之音俱近髻（蛣），是后世傳說之灶神，俱顓頊子窮蟬之演變（袁珂，同上）。窮可音扶，又扶來可作鳳來（《世本·帝系篇》），鳳又音同馮、封。河伯馮夷一作封夷，或作冰夷，或作無夷（《穆天子傳》卷一）?？芍獰o忌正是窮系（蟬），也就是伏羲。系有二音，可音ｘi，也可音ji（忌、髻）。

灶神，在古代有一個動物形象，這就是蟾蜍（蛤?。?。關于這一點，前人已有不少論述，例如葉乃度（《Die Gotterwelt des alten China》，載《宇宙》［德］１９３１年，５、６期合刊。此文周學普譯作《中國古代諸神》，載《民俗學集刊》第二輯，杭州中國民俗學會，１９３２年８月）、孔令槃 （《論社稷》，《說文月刊》第二卷第８號第２９頁，上海說文月刊社，１９３０年１１月）、楊 （《灶神考》， 《民族研究文集》，民族出版社，１９９１年。原載《漢學》第一期，北平中法漢學研究所，１９４４年） 等。灶字， 《說文解字》說： “灶，炊灶也。從穴（） 省聲，則到切，竈、竈或不省。” 灶字繁體從黽?！墩f文》：黽，鼃黽也。指蛙類，就是蟾蜍、蛤蟆。灶字何以從黽？一說象形，一說會意（象形說見宋徐鍇《說文解字系傳》，會意說見前引楊 《灶神考》）。楊堃認為，最初司灶者或灶之發(fā)明者，恐屬于以蛙為圖騰之民族。窮蟬之蟬與蟾同音，實指蟾蜍。金文中的蟬字，丁山以為以《說文》勘之，當即黽部的字，即所謂，蟾蜍也。灶字即由此孳乳而來（丁山《中國古代宗教與神話考》，第３２５頁，龍門聯(lián)合書局，１９４１年）。伏羲（窮蟬） 這一族以蛙為象征，同時又是掌管火的一族，因此，灶和灶（火）神便具有了蛙的形象。

十八　伏羲“人面蛇身” 的由來？

伏羲以及女媧的形象在傳說中是蛇身人首，《帝王世紀》：

庖犧氏蛇身人首。

晉王嘉《拾遺記》卷二說伏羲“蛇身人面”，又說：

蛇身之神即羲皇也。

王延壽《魯靈光殿賦》：

伏羲麟身，女媧蛇軀。

在出土的許多漢代畫像石上，可以清楚地看到伏羲女媧人首蛇身的形象。前述伏羲的本義是蟾蜍，那為什么又是人面蛇身了呢？這其實是人類學上的一個小問題。前面已經(jīng)提到蛇是月象征，伏羲的時代是月信仰的時代，伏羲以及女媧的蛇身人首形象是和這個時代分割不開的。

存在決定意識。當時由于生產(chǎn)力低下，人們對許多事物的認知不能像我們今天這樣了解其本來面目，只能根據(jù)事物的表面現(xiàn)象做出自己的認識。伏羲的時代是崇拜月和火的時代，在那時人的眼里滿月是一個人面，而新月則是一條蛇。因此，所謂“人面蛇身”是一種表象，是當時人對月的意象性認識。

以為月有生死，古人認為信仰月就能像月那樣死而再生。月于是便被當作一個“長人千仞，唯魂是索” 的長人。這個長人自然有一個“人面”，這就是月面。也就是所謂“人首”。前面已經(jīng)述及，古代傳說中的巨人其實都帶有月崇拜性質。秦始皇二十六年，長狄十二見于臨洮，長五丈余，以為善祥。鑄金人十二以象之，各重二十四萬斤。何以十二個？這和儺禮的十二獸是一樣的，象征十二個月。前述伏羲一名源于窮系、窮奇，窮奇也是象征月的十二神（獸）之一（《后漢書·禮儀志》）。

月為大人，在古人眼中，這個大人往往是只見其首，不見其身的。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳穙天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬于頭山（上），名曰噓（噎）。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎邛下地，下地是生噎。

“人面無臂，兩足反屬于頭山（上）”，這是想象月像一個人倒立在天上，連手臂都看不到，只能看到一個“人面”。這個噎正是伏羲的后裔， 《山海經(jīng)·海內經(jīng)》： “共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！币Q應即噎（袁珂《中國神話傳說辭典》“噎鳴”條，上海辭書出版社，１９８５年）。窮奇的形象也是這樣：

窮奇，天神也。在北方。道足。（《淮南子·墬形訓》高誘注）

什么是“道足”？道應是倒字之訛，道足即倒足，就是頭朝下的一個人面，就是“兩足反屬于頭上”，是一個很詭譎的月形象。此外， 《山海經(jīng)》尚有“反踵” “反臂” 的形象，也應為月的這一形象。

月更多的是蛇身的形象?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：

軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上。

長壽是月族的象征，“尾交首上”，則應指新月的月相。由于地球對日光的反射，新月形成一個光環(huán)，看上去就像一條蛇首尾相交，尾交于首上。這種形象在馬家窯文化的彩陶上也有發(fā)現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：

共工之臣名曰相繇，九首，蛇身自環(huán)。

“蛇身自環(huán)”和“尾交首上”一樣同是新月形象。在共工所遷的幽陵即北方地區(qū)的紅山文化中，這一形象作為玉勾龍大量出現(xiàn)，商周玉器里的環(huán)、都應該是它的抽象造型?！渡癞惤?jīng)·東南荒經(jīng)》：

東南方有人焉，周行天下，身長七丈，腹圍如其長。頭戴雞父頭，朱衣縞帶，以赤蛇繞額，尾合于頭。不飲不食，朝吞惡鬼三千，暮吞三百。

這大概是較晚時代的月形象，與早期的神話形象有所差異。

因為月既然是一個蛇身之首，某時這蛇又被想象得非常之大，在國外一些神話中成為蟠繞大地和海洋的巨蛇，并且成為宇宙的能，這是因為月具有可以生死的力量。鯀被竄于羽淵后，便化為黃能。一說化為黃龍。能、龍（龍） 俱從月，龍就是想象中的有蛇身的月。中國文獻中的這種巨蛇如《古小說鉤沉》輯《玄中記》中云：

昆侖西北有山，周回三萬里，巨蛇繞之，得三周。蛇為長九萬里。蛇居此山，飲食滄海。

“人面”“人面蛇身”“蛇身自環(huán)”“人面龍身”等，都是古代人對于月的意象性認識。這樣，對伏羲形象就有了一個理解，這與“伏羲”得名于蟾蜍，而蟾蜍是月象征這一點是一致的，兩者并不沖突。伏羲的人格化可以看作是早期月信仰集團的一個代表。在長沙馬王堆一號漢墓中出土的帛畫上方正中，有一個人首蛇身自環(huán)的形象，可以把他看作伏羲，也可以把他看作是女媧，伏羲和女媧在傳說中是夫妻神，二神顯然是一神所分化，那就是月神。伏羲集團有一部后來轉化為日信仰了，伏羲更多地代表了日信仰的一部，但他是從以月為象征的集團誕生的，漢畫像石中的伏羲雖然有時手捧日輪，而卻保留著象征月的蛇身。

十九　伏羲、女媧是兄妹嗎？

女媧、伏羲是中國神話中的人類始祖，除傳說女媧獨自摶土造人，化育萬物外，又傳說伏羲、女媧在洪水過后共同生產(chǎn)了人類。漢族、畬族、瑤族、布依族、仫佬族等民族至今流傳著洪水過后伏羲、女媧兄妹結婚再創(chuàng)人類的神話。漢語典籍中，提及伏羲、女媧是兄妹的，有唐李冗的《獨異志》。此外像鄭樵《通志·三皇紀》引《春秋世譜》說：

華胥生男子為伏羲，女子為女媧，故世言女媧伏羲之妹。

羅泌《路史· 后紀二》注引《風俗通》說：

女媧伏希（羲）之妹。

唐代詩人盧仝《與馬異結交詩》（全唐詩·卷三八八）：

女媧本是伏羲妹（一作“女媧本是伏羲婦”）。

《世本》（清代張澍稡集補注本）的《作篇》云： “女媧作笙簧?！?張澍稡注云：

女媧，太昊氏之女弟。

太昊氏即太昊伏羲氏。

清梁玉繩《漢書人表考》卷二引《春秋世譜》云：

華胥生男子為伏羲，女子為女媧。

徐旭生《中國古史的傳說時代》第六章云：

清初陸次云的《峒溪纖志》里面曾說：“苗人臘祭曰報草，祭用巫，設女媧、伏羲位?！爆F(xiàn)代的人類學者實地考察，才得到些苗族傳說，按他們的傳說，苗族全出于伏羲與女媧。他們本為兄妹（或姊弟），遭遇洪水，人煙斷絕，僅存此二人，他們配為夫婦，綿延人類。

此外，他們之間的關系，也有說女媧是伏羲之弟的，如《世本·氏姓篇》：“女氏，天皇封弟媧于汝水之陽，后為天子，因稱女皇?！庇械恼f他們是君臣關系的，如《淮南子·覽冥訓》高誘的注：“女媧，陰帝，佐伏羲治者也?！币灿械恼f他們是代立關系的，《史記·補三皇本紀》云： “女媧氏亦風姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓犧立，號曰希女”。也有人認為伏羲女媧是并世而治者，如三國曹植《女媧贊》曰： “古之國君，造簧作笙，禮物未就，軒轅纂成。或云二皇，人首蛇形。神化七十，何德之靈。” 關于他們的夫妻關系問題，有人認為直到唐代晚期，女媧與伏羲成婚的說法仍在形成過程之中。到了晚唐，才被捏合成夫婦。不過這一點是不對的，因為四川簡陽鬼頭山東漢巖墓３號石棺人首蛇身像旁就刻有“伏?！薄芭蕖钡淖謽印Ａ硗?，湖南長沙市東郊子彈庫出土的《楚帛書》甲篇中也說伏羲娶了女媧。因此，伏羲和女媧有夫婦關系的說法應該早很多。也有人認為他們之間最初完全沒有關系，鐘敬文認為，原始的伏羲女媧神話是各屬于不同部落的，他們也代表著不同的社會文化階段。有人就認為，原初的神只有一位，那就是女媧。伏羲是到了父系社會以后產(chǎn)生的，是后加上去的。有人拿世界神話中的例子做例證，認為最古老的神總是獨立的母神。也有人說，無論女媧、伏羲“兄妹” 說，還是“夫婦” 說，都是后人的一種附會，夫婦婚配的故事顯然是后起的，它是男權社會的產(chǎn)物。女媧、伏羲二者同出而異名，它不過是一種象征或隱喻（共源，陰陽化生萬物） （黎顯慧《女媧本非伏羲婦》）。甚至有人認為伏羲、女媧其實就是陰陽之人格形象。這些理論，有的是有道理的，有的卻值得商榷。

在中國現(xiàn)有的神話資料中，一個比伏羲、女媧更古老的獨立神應該是存在的，在傳說中，伏羲、女媧二“人”同為華胥氏所生。在山東嘉祥武梁祠石室畫像石上的交尾像上，其一標有“伏羲”字樣，另一應為女媧的像上標有“倉頡”字樣?！皞}頡”應該就是“昌意”的諧音。如此說來，黃帝留有姓名的另一子“玄囂” 應該就是伏羲。事實也正是如此，“玄囂”應源于“玄淵” “它囂” “關伊”，此名諧音字很多（參郭沫若《老聃、關尹、環(huán)淵》），關伊又名“宓喜”，應該就是“伏羲” （宓犧、宓戲） 的諧音。這樣一來，他們其實就是黃帝留有姓名的二子。并且，在《史記》中他們之間還有通婚的痕跡，玄囂一部的嚳的妻子里就有常儀（嫦娥、蟾蜍）。嚳其實就是禹，禹妻就是涂山氏的女媧。而屬于昌意一部的湯（就是堯、羿，由于戰(zhàn)國時期人為制造出一個“五帝時代”，而使他們分屬于了兩個時代。參劉夫德《上古史發(fā)掘》） 曾娶有莘女，有莘疑即高辛（帝嚳）。屬于這一部的鯀也是娶有侁氏之女。有侁即有莘。軒轅黃帝的“軒轅” 也來源于“玄淵”（玄囂），他的妃子里有嫫母，應即蛤蟆的人格化。由此可知，他們既是出于同源，又有通婚關系。伏羲和女媧為兄妹為夫妻的神話傳說反映的應該是兩個原始部族出自同一個原始集團，并且相互通婚的一個歷史事實。此外的一些解釋，應該都是不確切的。

二十　伏羲女媧和亞當夏娃是什么關系？

經(jīng)常有人提出中國的伏羲、女媧神話可能和西方的亞當、夏娃神話有關系，但是并沒有確鑿的證據(jù)。他們兩者之間到底有沒有關系呢？

蘇雪林的《天問正簡》說，安登就是亞當。安登在古籍中又稱登、女登。《楚辭·天問》：

登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？

這其實問的就是伏羲、女媧的事?！暗橇榈邸?，就是說登在傳說中是最早的帝王，所以屈原拿他設問。這和伏羲的“繼天而王，為百王先首”（《漢書·律歷志》） 是一致的。《易·系辭傳》：

包犧氏沒，神農(nóng)氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下……神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作。

你看，伏羲（包犧）就是傳說中的五帝之首，后來又榮登三皇之首。

從語言上看，登也即伏羲。登又稱女登（《帝王世紀》）、安登（《玉函山房輯佚書》輯《春秋諱元命苞》）。伏羲一名字無定字，其來是源于窮系一名。窮系即窮蟬，蟬通單，此字有數(shù)個發(fā)音，可以通登。由此名演化來的有一個王子登，可證蟬可通登。而窮這個音似可通安音，窮桑指曲阜，舊稱窮（如“有窮后羿”、“阻窮西征”） 或奄，而奄音可以通安，如《左傳》定公三年“董安于” 《淮南子》作“閼”。奄還可以通阿音，中世“奄婆” 又稱“阿母”。安登就是窮蟬，就是亞當，也就是伏羲。

《史記·補三皇本紀》說：

炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女。

有媧，顯系女媧。當是時，通行兩族間的對偶婚制，可知伏羲的外家就是女媧一部。

伏羲女媧是配偶，有媧、女媧也就相當于和亞當通婚的夏娃， “媧” “娃” 至少在語音上是相同的。

證據(jù)當然還有。例如，夏娃是用亞當腋下的肋骨所造，而中國的這類故事應該是其異傳?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》：

耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那里?！腿A神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他?！腿A神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。

在中國，老聃是亞當（安登、窮蟬、老童）的一個分身，聃、登、蟬音通。老聃也是剖肋而生。《史記》之《正義》引《玄妙內篇》云：

李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生。

禹也有坼剖而生的傳說。禹一說是剖肋其母而生，一說解剖其父鯀而生?！秴窃酱呵铩ぴ酵鯀怯嗤鈧鳌罚?/p>

鯀娶于有侁氏之女，名曰女嬉。年壯未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若為人所感，因而妊孕，剖肋而產(chǎn)高密。家于西羌，地名石紐。

《全上古三代文》卷十五引《歸藏》：

鯀殛死，三歲不腐。副之以吳刀，是用出禹。

鯀一般認為即共工，也就是窮奇。而窮奇即窮系、窮蟬，也就是亞當。

前述安登（亞當）是炎帝之母，炎帝即祝融?！妒酚洝こ兰摇氛f：

吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉。

吳回即祝融。這種傳說的本相可能是源于部族的分割。

此外的證據(jù)如，亞當、夏娃生子該隱、亞伯，長子該隱從事農(nóng)業(yè)，亞伯從事畜牧業(yè)，因為亞伯的祭品深得上帝喜愛，受到該隱的嫉妒，該隱因此殺了亞伯。在中國，由于安登又是炎帝之母，而炎帝就是祝融重黎，重即鯀、王亥、啟、寒浞，而黎又即有易、羿、益。中國雖然有王亥被有易所殺的傳說，但也有“啟殺益”，寒浞殺羿的記載，在到底是誰殺了誰這一點上西方所說與東方的主流傳說有所不同。這本來是兩族間的互斗，相互都有傷害，西方說亞伯被殺，而不說該隱被殺，其原因可能是該隱（鯀、王亥）一部殺人后被流放于西方，作為這一部的自夸，亞伯（益、寒浞）被殺說便在西方光大了。

王亥在作為西方大神時又稱“該”，這與“該隱”這一名字也十分接近。該隱是從事農(nóng)業(yè)者，而“該為蓐收”，丁山就說他是農(nóng)神。鯀在《天問》中就是個農(nóng)業(yè)播種者，曾在被投放的西遷途中播下五谷?！冻o·天問》說鯀：

阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？咸播纒黍，莆閒是營，何由并投，而鯀疾修盈？

因為他還就是有扈，他還曾為少昊氏的農(nóng)正。

而黎因為即益、羿的一部，他則是有名的狩獵和畜牧業(yè)者，例如《尚書·堯典》說益：

帝曰：“疇若予上下草木鳥獸？”僉曰：“益哉！”帝曰：“俞！咨益，汝作朕虞?！?/p>

《史記·秦本紀》：

大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。

柏翳也即益、羿?！稘h書·地理志》：

伯益知禽獸。

《后漢書·蔡邕傳》：

伯益綜聲于鳥語。

羿也善畋獵?！蹲髠鳌は骞哪辍罚?/p>

（后羿）“恃其射也，不修民事而淫于原獸?！?/p>

《楚辭·離騷》：

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

明馬歡《瀛涯勝覽》“錫蘭國” 條： “王居之側，有一大山（Adam’s Peak），侵云高聳，山頂有人腳跡一個，入石深二尺，長八尺余，云是人祖阿聃（Adam） 圣人，即盤古之足跡也。”此故事顯然是華胥履跡生伏羲故事的一個異傳。此外又如《外道小乘涅槃論》云：“本無日月星辰，虛空及地，惟有大水。時大安荼（Aadm）生，形如雞子，周匝金色，時熟破為二段，一段在上作天，一段在下作地?！?安荼應即安登，這應是另一個盤古（伏羲）故事。又如《厄泰梨雅優(yōu)婆尼沙曇》說：“太古有阿德摩（Adam） 先造世界，世界既成，后造人?！边@應又是一個伏羲、女媧造人故事的不同傳說。這些都說明，上古并無國界之分，在一個非常廣大的區(qū)域之內，流行著這個源出于一的傳說。

登、安登以及窮蟬（伏羲），阿拉伯人傳為阿丹，印度人傳為阿冉，中國開封的一賜樂業(yè)（以色列）碑文寫作阿耽，中亞、南亞又有“安荼”“阿德摩”，英語作Adam，法文為Eden，希伯來原音是Adam，中文又作亞當。登、蟬、當、丹、冉、耽、dam、den以及震旦之旦、契丹之丹、India（印度） 之dia、希臘神話中帶蛇尾的巨人神族Titan之tan，周人古公父之，老子之聃、朝鮮檀君之檀、日本丹娜婆之丹等，應該都是一名所演，可以說這是一個世界性的名字，她指一個人類的共同祖先。