唐朝的天空

這應該是上個世紀七十年代，或者還要早一點，兩位國外學者談起中國的事了。

日本創(chuàng)價學會的會長池田大作，在一次聚會上，與英國的歷史學家湯因比(Toyngee J Arnold，1899—1975)，興致勃勃地談起了華夏文明。這位日本作家、政治和宗教活動家，忽發(fā)奇想，問這位專門研究東西方文明發(fā)展、交流、碰撞、互動的英國學者：“閣下如此傾情古老的神州大地，假如給你一次機會，你愿意生活在中國這五千年漫長歷史中的哪個朝代？”

湯因比略略思索了一下，回答說：“要是出現(xiàn)這種可能性的話，我會選擇唐代?！?/p>

“那么——”池田大作試探地問：“你首選的居住之地，必定是長安了?！?/p>

中世紀的長安，作為唐朝的首都，幅圍廣闊，人口稠密，商業(yè)發(fā)達，文化鼎盛，是公元九世紀前全球頂尖級的都市，堪與古羅馬帝國的大羅馬地區(qū)媲美?，F(xiàn)在的省會西安，不過是在原來皇城及部分宮殿基礎上，建起來的小而又小之的新城，與當年龐大的長安相比，簡直不可同日而語。

在今天的西安，仰望蒼穹，很難想象當年那近一百平方公里的唐朝都城天空，該是何等的氣勢。

1924年，魯迅到西安去了一趟，就是為了這個天空。他一直有個長篇小說的寫作計劃，主人公是楊貴妃，因此，他來到故事發(fā)生的背景地，無非實地考察一下，尋找一點感覺。這種做法，在當今先鋒才子眼中，自然是老派作家的迂腐行為了，會對其大搖其頭，面露鄙夷之色的。

“唐朝的天空”這個說法，是魯迅三十年代致日本友人山本初枝的信中提出來的。他說：“五六年前我為了寫關于唐朝的小說，去過長安。到那里一看，想不到連天空都不像唐朝的天空，費盡心機用幻想描繪出的計劃完全被打破了，至今一個字也未能寫出。原來還是憑書本來摹想的好?！?/p>

生活之樹，有時也不常綠。不看倒好，一看，結果卻是大失所望。

此長安已非彼長安了，在唐以前，這里曾是西周、秦、西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋，其中還包括黃巢的大齊，十一朝定為國都的城市，時間長達千年之久。但到唐代末年，有一個比黃巢更殘忍的朱全忠，“毀長安宮室百司及民間廬舍，取其材，浮渭沿河而下，長安自此遂丘墟矣?！?《資治通鑒.唐紀八十》)經(jīng)過這次徹底破壞以后，如劉禹錫詩云，“金陵王氣黯然收”，長安風水盡矣！嗣后，除了李自成的短命大順，沒有一個打天下坐江山者，有在這里建都立國，作長治久安之計。所以，魯迅以為來到這個以羊肉泡饃和秦腔聞名的西安，能夠看到大唐鼎盛時期的天空，那自然要徒勞往返的了。

魯迅此次訪陜，看過秦腔，買過拓片，有沒有吃過羊肉泡饃，不得而知。但這些離唐朝太遠的事物，大概無助于他的創(chuàng)作，于是，那部長篇小說《楊貴妃》，遂胎死腹中，成為現(xiàn)代文學之憾。

不過，唐朝終究是偉大的唐朝，英國的湯因比，如果讓他再活一次，竟舍棄倫敦而就長安。從來不作長篇小說的魯迅，卻要為唐朝的楊貴妃立傳，還破天荒地跑到西安去尋找唐朝天空。我一直忖度，應該不能以今天基本貧瘠的西部狀況，來考量兩位智者對于那個偉大朝代的認知，從而覺得他們的想法，屬于“匪夷所思”之類。看來，這個朝代，這座城市，不僅在中國歷史，甚至在全人類歷史上，也有著難以磨滅的影響。

在中世紀，自河洛地區(qū)，關中地區(qū)，以及長安而西，越河西走廊，一直到西域三十六國，由絲綢之路貫穿起來的廣袤地區(qū)，由漢至唐，數(shù)百年間，中土與邊陲，域外與更遠的國族之間，雖然，沒斷了沙場廝殺，兵戎相見，枕戈汗馬，狼煙鳴鏑。即使到了隋末唐興的公元七世紀，李世民開始他的貞觀之治的時候，據(jù)錢穆《國史大綱》：“自隋大業(yè)七年至唐貞觀二年，前后十八年，群雄紛起者至百三十余人，擁眾十五萬以上者，多達五十余，民間殘破已極?！钡?，應該看到，冷兵器時代的戰(zhàn)爭，無論怎樣鐵蹄千里，怎樣傾國來犯，其實，倒是某種意義上的“綠色”戰(zhàn)爭，相當程度上的“環(huán)?！睉?zhàn)爭，對于人類居住環(huán)境的危害，不是那么嚴重。甚至不如現(xiàn)在一個縣城里的小化肥、小造紙、小化工，更能糟蹋地球呢！古人打完仗，拍拍屁股，回家繼續(xù)種莊稼，所以，地照樣綠，水照樣清，空氣照樣清新，天空照樣明亮。

中古時期，由于森林的蓄積，植被的完整，水土的保持，雪山的化融，河川湖泊的蒸發(fā)和補給，都還處于正常狀態(tài)之中，因此，歷經(jīng)戰(zhàn)亂的古都，由于“八水繞長安”的大氣環(huán)境，能夠保持郁郁蔥蔥、空氣濕潤、林木蒼翠、鳥語花香的氛圍。所以，才有可能出現(xiàn)王維《送元二使安西》的詩中前兩句，“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”的場景。

雖然，詩的后兩句：“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人?！彼坪跤悬c悲涼，那也只是我們讀者的感受，但當事人就未必了。實際上，元二出了陽關，到了“大漠孤煙直，長河落日圓”(《使至塞上》)，“暮云空磧時驅馬，秋日平原好射雕”(《塞上曲》)的安西，即今之新疆庫車。別看氣候干旱，人煙稀少，沙塵肆虐，烈日炙烤，那也是另有引人向往的一個去處。

第一，當時的漢民族，還不那么深受禮教的束縛，敢于向往自由，能夠追求率性，比后來的中國人要敢愛敢恨一些；第二，當時的少數(shù)民族，尚武少文，性腺發(fā)達，則更為放蕩放肆，感情強烈。來自長安的元二先生，會在那弦歌嘈雜、觥籌交錯、燈紅酒綠、舄履雜沓的帳篷中，毳屋里，生出“獨在異鄉(xiāng)為異客”的感覺么？光那些達坂城的姑娘，就夠他眼睛忙不過來了。

由于南北朝到隋唐的數(shù)百年間，中原的漢民族與邊外的少數(shù)民族，不停地進行著勝者和敗者角色互換的戰(zhàn)爭游戲，一個時期，大批被擄掠的漢人，被胡騎裹脅而西，一個時期，大批降服的胡人，進入漢人居住區(qū)域，打仗的同時，也是一個相互影響、此消彼長的融合過程。胡漢雜處的結果，便是漢民族的血液里，大量攙進胡人的剽悍精神，而胡人的靈魂中，也銘刻下漢民族的文化烙印。猶如魯迅給曹聚仁的信中所說，“古人告訴我們唐如何盛，明如何佳，其實唐室大有胡氣，明則無賴兒郎”，這種種族的雜交趨勢，一直沒有停止過，到了唐代，達到了頂峰。

正是這種異族血脈的流入，唐人遂有與前與后大不相同的氣象。

今天還能看到的唐人繪畫，如張萱的《虢國夫人游春圖》《搗練圖》，如周昉的《簪花仕女圖》，如永泰公主墓壁畫《宮女圖》中，那些發(fā)黑如漆、膚白如雪、胸滿欲溢，像熟透了的蘋果似的健婦；那些亭亭玉立、身材窈窕、情竇初開、熱情奔放得不可抑制的少女。如閻立本的《步輦圖》《歷代帝王圖》，如懿德太子墓壁畫《儀仗圖》，如長樂公主墓壁畫《儀仗圖》中，那些策馬揚鞭、引弓滿月的壯士，那些膀闊胸廣、面赤髭濃的官人。試想，如此內分泌賁張的女性，如此荷爾蒙發(fā)達的男性，“春風玉露一相逢”，恐怕連整個大氣層，也就是整個天空，都洋溢著難以名狀的生殖氣氛。

因此，出使安西的元二，也許在極目無垠的大漠里，駝鈴聲細，馬蹄聲碎，會感到寂寥和單調。但當綠洲憩息，與那些食牛羊肉、飲葡萄酒、騎汗血馬、跳胡旋舞、逐水草而居的胡人，葡萄架下，翩翩起舞；席地小酌，美女如云；弦索彈撥，耳鬢廝磨；氈房夜宿，玉體橫陳，那肯定是樂不思蜀了。

唐貞觀四年(630年)平東突厥，在蒙古高原設置行政機構。九年(635年)敗西部的吐谷渾。十四年(640年)滅高昌，打通西域門戶。公元七世紀，絲綢之路重現(xiàn)漢代的輝煌。以長安為始發(fā)站，出玉門，過敦煌，經(jīng)焉耆，龜茲，碎葉，可以到大食(波斯)，天竺(印度)，和更遠的拂菻(拜占庭)。一直到九世紀，絲綢之路曾經(jīng)是一條充滿生氣的，聯(lián)結東西方的紐帶。

由于絲路重開，商貿的往來，行旅的流動，文化的互動，宗教的傳播，甚至比戰(zhàn)爭行為，更能加劇這種民族之間的溝通和融合。當時的長安城里，到底生活著多少胡人，至今難在典籍中查出這份統(tǒng)計。從唐劉肅《大唐新語》中一則案件的記載，便可想象得知胡人在長安城里，數(shù)量之多。正如文中所說，胡人戴著漢人的帽子，漢人穿上胡人的衣衫，孰胡孰漢，怕是官府也查不清楚。

“貞觀中，金城坊有人家為胡所劫者，久捕賊不獲。時楊纂為雍州長史，判勘京城坊市諸胡，盡禁推問。司法參軍尹伊異判之曰：‘賊出萬端，詐偽非一，亦有胡著漢帽，漢著胡帽，亦須漢里兼求，不得胡中直覓，請追禁西市胡，余請不問?！氤醪煌渑?，遽命，覺吟少選，乃判曰：‘纂輸一籌，余依判?！?/p>

依此推論，當時長安城內居住的胡人，要比現(xiàn)在北京城里的老外，多得多多。因此，胡人在唐代詩人的筆墨中，便經(jīng)常出現(xiàn)。如李白詩：“落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中”(《少年行》)，如岑參詩：“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”(《送顏真卿使赴河隴》)，如李賀詩：“卷發(fā)胡兒眼睛綠，高樓夜靜吹橫竹”，如元稹詩：“女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂”(《法曲》)……，也證明當時的長安城里，胡人之無處不在。

據(jù)陳寅恪《讀鶯鶯傳》考證，胡人的行蹤，更漸漸由西而東，直至中原。他認為那位漂亮的崔相國之女，其實是詩人元稹有意模糊的一個文學形象。實際上，她是來自中亞粟特(今烏茲別克斯坦撒馬爾罕北古布丹)的“曹”國女子，移民到長安洛陽之間的永濟蒲州。他們以中亞的葡萄品種，釀成“河東之乾和葡萄酒”，那是當時的一個名牌。既美且艷的鶯鶯，其實是一個當壚沽酒的“酒家胡”，用今天的話說，一位“三陪小姐”而已。

從元稹筆下“最愛軟欺杏園客，也曾辜負酒家胡”判斷，張君瑞不過是詩人自己的化身罷了。如果曹九九(陳寅恪設想出的這位小姐芳名)不是胡女，真是相府千金，也就不至于被“始亂終棄”了。

以今觀古，在KTV包間動手動腳的作家，在酒吧摟著小妞不老實的詩人，騙幾個美女作家上套的評論家，吃愛好文學的女青年豆腐的編輯，我想，元稹和曹九九的春風一度，也就不必太在意了。何況事后在詩中還能寫出一絲辜負之意，我對他的人格忍不住要肅然起敬了，至少不像當代文人，搞不好，還要別人為之擦屁股。

總而言之，唐朝的天空底下，是一個張開臂膀，擁抱整個世界的盛世光景。

對于李唐的西向政策，對于邊外胡人的大量吸納，唐初有過一次討論。唐吳兢所著的《貞觀政要》一書，在《論安邊第三十六》中，記載了各個論點的交鋒。中書令溫彥博主張：“天子之于萬物也，天覆地載，有歸我者必養(yǎng)之。”秘書監(jiān)魏征認為：“且今降者幾至十萬，數(shù)年之后，滋息過倍，居我肺腑，甫邇王畿，心腹之疾，將為后患?！睕鲋荻级嚼畲罅粮鲜瑁骸敖胀回蕛A國入朝，既不俘之于江淮以變其俗，乃置于內地，去京不遠，雖則寬仁之義，亦非久安之計。每見一人初降，賜帛五匹、袍一領。酋長悉授大官，祿厚位尊，理多靡費。以中國之租賦，供積惡之兇虜，非中國之利也?！?/p>

討論的結果，只有四個字，“太宗不納?！?/p>

于是，用溫彥博議：“自幽州至靈州，置順、祐、化、長四州都督府以處之，胡人居長安者近且萬家。”

如果以統(tǒng)治者維護其政權的需求，一個由僧侶統(tǒng)治的國家，被統(tǒng)治者的最佳狀態(tài)，是廟宇里的泥塑木雕；一個由法老統(tǒng)治的國家，那就應該是陵墓里的木乃伊；一個由太監(jiān)統(tǒng)治的國家，他的公民應該全部都是性無能者，至少也是陽萎患者；而對一個警察統(tǒng)治的國家，他要求每一個被統(tǒng)治者，最好都是“從現(xiàn)在起，你說的每一句話，我都要呈堂作供”的嫌疑犯。這樣，“普天之下，率土之濱”，就只有他一個人的聲音。

然而，厚德載物的李世民，卻是一個懂得“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”的明主，他相信，“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”(《貞觀政要》)。因此，他以大海不擇細流的精神，漢人也好，胡人也好，中土也好，西域也好，都是大唐的臣民，不分軫域，不計人種，不在乎化內化外，不區(qū)分遠近親疏，都在他的胸懷之中。因此，他不害怕別人的聲音，更不忌憚與他不同的聲音，他在中國封建社會中，如果不是唯一，也是少有的能聽得進反對他聲音的君主之一。

于是，我開始理解湯因比為什么要選擇唐代為他的再生之地，魯迅為什么要尋找唐朝天空為他長篇小說的背景了。這兩位大師看重的，在中國，甚至世界歷史上，也就是李唐王朝，曾經(jīng)達到如此器度閎大而不謹小慎微，包容萬物而不狹隘排斥，胸懷開放而不閉塞拒絕，膽豪氣壯而不畏縮懦怯的精神高度，這是其他歷朝歷代所不及的。

“太宗自即位之始，霜旱為災，米谷踴貴，突厥侵擾，州縣騷然。帝志在憂人，銳精為政，崇尚節(jié)儉，大布恩德。是時，自京師及河東、河南、隴右，饑饉尤甚，一匹絹才得一斗米。百姓雖東西逐食，未嘗嗟怨，莫不自安。至貞觀三年，關中豐熟，咸自歸鄉(xiāng)，竟無一人逃散。其得人心如此?！?《貞觀政要.論政體第二》)

到了貞觀四年(630年)，“天下大稔，米斗不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人，東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不齏糧，取給于道路焉?！?30年，李靖破突厥，唐王朝“東極于海，西至焉耆，南盡林邑，北抵大漠，皆為州縣，凡東西九千五百一十里，南北一萬九百一十八里”(《資治通鑒.唐紀九》)。所謂“唐朝的天空”，從廣義上講，以長安為中心，向東，江湖河海，向西，絲綢之路，既無邊界，也無極限，因為這是一個高度放開、略無羈束的精神天空。你能想象得多么遙遠，它就是那樣的毫無止境，你能想象得它多么遼闊，它就是那樣的無邊無沿。

就在這一年，李靖凱旋回朝。據(jù)《新唐書》：“夷狄為中國患，尚矣。唐興，嘗與中國亢衡者有四：突厥、吐蕃、回鶻、云南是也。”曾經(jīng)不可一世，曾經(jīng)逼得李淵向其俯首稱臣的頡利可汗，由于李靖出奇兵，終于將其擒獲。現(xiàn)在，這個最能帶頭作亂，最狡滑，也最卑鄙，最反覆無常，也最能裝孫子的，為唐之患久矣的頡利可汗，束手就擒，俯首降服，李世民等于祛除了一塊心病。于是，在長安城的南門城樓上，搞了一次盛大的順天門受降儀式。這位突厥族首領終于不得不承認李世民為天可汗。

時為太上皇的李淵，很大程度上也是拍自己兒子的馬屁，連忙出面，在興慶宮張羅了一個小型派對，趕這個熱鬧?！吧匣事勄茴R利，嘆曰：‘漢高祖困白登，不能報；今我子能滅突厥，吾托付得人，復何憂哉！’上皇召上與貴臣十余人及諸王、妃、主置酒凌煙閣?！蹦菚r不興開香檳慶祝，也不搞煙火晚會助興，但李靖繳獲的戰(zhàn)利品中，肯定少不了產(chǎn)自中亞的葡萄酒。那時胡俗甚盛，街坊多酒肆，遍地皆醉人，宮廷也不例外，大家喝得醉意盎然的時候，晚會上出現(xiàn)了一個史官不經(jīng)意寫出來的細節(jié)，但僅這一點點精彩，卻表現(xiàn)出來只有在唐朝的天空底下，才會有的精神狀態(tài)。

“酒酣，上皇自彈琵琶，上起舞，公卿迭起為壽，逮夜而歸?！?《資治通鑒.唐紀九》)

宮廷舞會，在西方世界，是習以為常的。在東方，尤其在中國歷代封建王朝里，九五之尊的天子，莊嚴肅穆還來不及，哪有一國之主，“手之舞之，足之蹈之”的道理？因此，凌煙閣里的這場舞會，正是錢穆在其著作《國史大綱》中所說“其君臣上下，共同望治，齊一努力的精神，實為中國史籍古今所鮮見”的最好寫照。你也不能不服氣在唐朝的天空里，這種在別的朝代少有的百無禁忌的強烈自信。

2002年諾貝爾文學獎獲得者，匈牙利猶太裔小說家凱爾泰斯的《大屠殺作為一種文化》中，曾經(jīng)引用喬治.桑塔亞納(George Santayana)的名言：“一個有活力的社會必須保有它的智慧，以及對其自身及自身條件的自我意識，并且能夠不斷地予以更新?！崩蠈嵳f，很難想象，我們中國的皇帝，從宋以后，直至清末，這一千年間，由趙匡胤數(shù)到愛新覺羅.溥儀為止，可曾有過一位，在大庭廣眾，即興起舞？而且，還要跳一種高難動作的少數(shù)民族舞？因為李淵手里的琵琶，是胡人的樂器，那么李世民跳的舞蹈，也必然是當時流行的“胡旋舞”。這一通狂舞，絕對是那個時期里，大唐帝國活力的最高體現(xiàn)。

按《新唐書.禮樂志》，這種“舞者立毯上，旋轉如風”的“胡旋舞”，節(jié)奏極火爆，情緒極熱烈，動作極狂野，音樂極粗獷，是從西域流傳到中土的舞蹈。白居易有一首《胡旋女》的詩，描寫了一位女舞者的表演：“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄轉蓬舞，左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時?！笨梢韵胂罄钍烂裆煺闺p臂，在舞場上或旋或轉，老爺子反彈琵琶，亦步亦趨，該給這個唐朝的天空，增加一抹多么鮮麗的亮色??！

于是，我對于這位自稱“年十八便為經(jīng)綸王業(yè)，北翦劉武周，西平薛舉，東擒竇建德、王世充。二十四而天下定，二十九而居大位。四夷降伏，海內乂安”的李世民，欽服不已。就憑他以萬乘之尊，翩然起舞這一點，其豁達豪爽之中，浪漫風流之外，所表現(xiàn)出來的萬物皆備于我的大手筆、大作為、大自信、大開放，應該是英國的湯因比、中國的魯迅這樣的大智慧者，才對盛唐的輝煌，格外剖目而視的。

湯因比生前曾經(jīng)預言，“二十一世紀是中國人的世紀”。

若如此，我相信，那時中國的天空，將更燦爛。