古典詩論在當(dāng)代詩詞創(chuàng)作中的實踐價值

錢志熙

中國古典詩論是一個博大精深的理論寶庫，它包括了詩歌理論與詩歌批評兩個重要部分。在現(xiàn)代人文科學(xué)中的學(xué)科分野中，它屬于古代文論這個范疇。本來研究古代文論，甚至研究古代文學(xué)，有一個重要的目的，就是為當(dāng)代的創(chuàng)作提供借鑒。但是，實際上由于當(dāng)代文學(xué)的主體，迄今為止仍然是現(xiàn)代文體，所以古代文學(xué)與古代文論的研究，對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的直接影響并不大?，F(xiàn)代作家、詩人也很少自覺地從古代文論中吸取經(jīng)驗，接受啟迪。而另一方面，隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，古代文學(xué)與古代文論的研究，事實上也越來越脫離實際的創(chuàng)作經(jīng)驗，成為一純粹的理論興趣或文獻(xiàn)整理的工作。這種情況，已故南京大學(xué)的程千帆教授，曾經(jīng)很精到地概括為當(dāng)代文學(xué)研究中的知與能的分離。

一

隨著中華詩詞的當(dāng)代復(fù)興，情況已經(jīng)在發(fā)生著變化，當(dāng)代古代文學(xué)研究的知、能分離狀況，可能會有所改變。在可望見的將來，我們將會看一個古典詩詞方面既知又能的研究者群體與創(chuàng)作者群體。而古典詩論被作為純粹的、歷史上的理論文獻(xiàn)來研究的情況，也會有所改變。但是，從現(xiàn)在的情況來看，當(dāng)代的詩詞創(chuàng)作者，在古典詩論方面的學(xué)習(xí)，第一是很不自覺，第二是造詣極低。一些當(dāng)代詩詞創(chuàng)作者，也看到當(dāng)代詩詞發(fā)展中理論與批評的重要性，想要建立當(dāng)代的詩詞創(chuàng)作理論，卻忽略了古典詩論這個博大精深的寶庫，失去了必要的資借條件，根據(jù)自己的有限經(jīng)驗，急于提出一些所謂的理論，往往不得要領(lǐng)，并且容易將作者引上歧途。所以在如何建立當(dāng)代詩詞創(chuàng)作理論與批評的話語體系時，也常常陷入某種困境。筆者根據(jù)自己在創(chuàng)作與教學(xué)、研究中的體會，逐漸認(rèn)識到古典詩論對于當(dāng)代作者、學(xué)者詩詞創(chuàng)作、提高詩詞藝術(shù)的重要性，認(rèn)識到古典詩論仍應(yīng)是當(dāng)代詩詞創(chuàng)作與批評的基本理論依藉。事實上，不少的詩詞家及詩詞評論，也已經(jīng)在這樣做了。但是，對于它的必要性，還是缺乏自覺的認(rèn)識。因為我們總以為古典詩論，只是古代詩人與詩歌理論的成果結(jié)晶，對指導(dǎo)當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的實際作用未必那樣大。并且長期以來，在古典詩論的研究中，運(yùn)用西方的文學(xué)理論來對它進(jìn)行格義，將其置于西方文學(xué)理論體系之下來分析、評價，認(rèn)為它是過于直觀、零碎，缺少體系性，其中甚至含有某些封建性糟粕。使得這個博大精深的理論傳統(tǒng)，在當(dāng)代的文學(xué)理論面前，顯得塵封甚至灰暗。所以，當(dāng)代詩詞家也很少意識到其對創(chuàng)作的資借作用。

二

古典詩論發(fā)源于古老的西周詩教時代，后經(jīng)孔門的“學(xué)詩”、春秋至漢代儒家的解詩，建立初步的體系。其最重要的成果結(jié)晶就《毛詩·大序》，它所闡述的六義、諷刺、言志、吟詠情性等重要概念，不僅是構(gòu)成儒家詩學(xué)體系的根干，而且對后來文人詩歌的發(fā)展，也有極大的影響。從魏晉到南朝，由于文人詩賦創(chuàng)作的繁榮以及儒學(xué)及玄、佛思想等理論的資借，發(fā)展出以劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》為代表的魏晉南北朝詩人的詩論體系，它與具體實踐的結(jié)合，比漢儒的詩學(xué)要緊密得多。其后唐代詩人，繼續(xù)聯(lián)系它們自己的詩歌創(chuàng)作、針對他們當(dāng)代的創(chuàng)作問題，發(fā)展古典詩論。如陳子昂的興寄風(fēng)骨論、白居易的諷喻論以及大多數(shù)詩人都參與創(chuàng)造的詩境論、興象論。這些對于今天的創(chuàng)作，仍然是有重要的啟迪作用的。當(dāng)然，這需要當(dāng)代詩詞家深入到它們的理論語境與概念內(nèi)涵中去，運(yùn)用自己鮮活生動的創(chuàng)作經(jīng)驗去領(lǐng)會接受。比如說，當(dāng)代詩詞創(chuàng)作中情性的失衡、諷喻之失旨，或缺乏興象，或風(fēng)骨不振，各種現(xiàn)象都是存在的。通過學(xué)習(xí)唐人的詩論，可以讓我們知道癥結(jié)之所在。宋元時代，一方面，一些大詩人與重要的詩歌流派，繼續(xù)提出他們的詩歌主張。另一方面，詩話及詩論專著的出現(xiàn)，事實是對古典詩論進(jìn)行一種有效的整理與闡釋。不但像《滄浪詩話》這樣理論主張鮮明的著作，對于我們理解詩歌史的源流正變、思考詩歌的本質(zhì)與精神有啟發(fā)作用，而且像《苕溪漁隱叢話》《詩人玉屑》《詩話總龜》這樣的詩論集成、詩論分類的著作，其中提供了我們各方面的理論需要。明代的復(fù)古派，雖然在實踐上的是非高下尚需評定，但其在研究詩歌史、總結(jié)詩學(xué)理論方面的成就，卻是十分顯著。尤其是胡應(yīng)麟《詩藪》、許學(xué)夷《詩源辯體》，對于我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)古典詩歌史，掌握其藝術(shù)上的源流演變的作用，可以說迄今還沒有可以完全取代他們的著作。到清代，格調(diào)派、性靈派、神韻派，也都提出他們的創(chuàng)作主張。在合理把握他們的理論內(nèi)核后，對今天的創(chuàng)作，我認(rèn)為仍然各有指導(dǎo)意義。最后一位對古典詩論做出貢獻(xiàn)的是王國維。他總結(jié)、更新了傳統(tǒng)的境界論，并在西方理論的某種參照下，再構(gòu)傳統(tǒng)詩論，其境界說對現(xiàn)代的文學(xué)與文藝創(chuàng)作，影響是巨大的。

三

上面只是一個根據(jù)我自己的學(xué)習(xí)，對古典詩論發(fā)展史的一個梗概描述，當(dāng)然是極不全面的。但根據(jù)上述事實，已經(jīng)能夠得出這樣一個結(jié)論，即博大精深的古典詩論，在指導(dǎo)當(dāng)代詩詞創(chuàng)作上，其理論價值功能仍是任何其他的文學(xué)理論體系所無法取代的。即使在學(xué)術(shù)上，我們也極需要從當(dāng)代詩詞創(chuàng)作及當(dāng)代詩詞藝術(shù)的發(fā)展方面，重視研究古代詩歌史，重視認(rèn)識古典詩論的價值。

由于篇幅的關(guān)系，在這里我無法對此問題展開系統(tǒng)論述，只是強(qiáng)調(diào)其必要性，并且根據(jù)自己的體會，例舉一些古典詩人的經(jīng)典詩論，說明其對我們體會詩詞藝術(shù)的作用。

古今詩論很多很多，其中詩人自己談詩，最值得重視。這些詩人往往并沒有著意建構(gòu)理論體系，但是他們論詩的只言片語，凝結(jié)著豐富的經(jīng)驗，指示性很強(qiáng)。比如杜甫就有不少講述其寫作心得的話，如“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟。孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心。”這幾句話，對寫詩的人就很有用，指導(dǎo)我們平日要以什么樣的心態(tài)去學(xué)詩。寫詩最忌草草應(yīng)付，要反復(fù)修改，錘煉，前人又叫烹煉。有些是指示詩的藝術(shù)境界的，詩句要自然、新穎。如梁代謝語評王筠“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”。如果學(xué)過詩，對于這些話，感覺可能就不一樣了。從前學(xué)理論，學(xué)文學(xué)史，沒有自己的體驗，學(xué)了總是外在的。對于古人的理論，也只能從概念與觀點(diǎn)上去把握，體會不到古人用意之處、精妙之處，無法與古人真正對話?？v使有所闡述，也只能說你說的是你的，未必符合古人的原意。中國古代的詩學(xué)傳統(tǒng)，就是這樣失去的。今天希望大家努力地學(xué)，做到真正能夠與古人對話，然后用我們現(xiàn)代人的思維方式與理論、學(xué)術(shù)表達(dá)方式，將它表達(dá)出來。

我剛才說過，中國古人詩論很多。結(jié)合創(chuàng)作來學(xué)習(xí)，會獲益匪淺。我很想系統(tǒng)地從創(chuàng)作方面總結(jié)古人的理論，但心有余力不足。今天就講兩條我覺得對自己受用最大的詩論，一條是劉禹錫的，一條是梅堯臣的。都是他們反省自身寫作經(jīng)驗的心得之語：

片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工于詩者能之。風(fēng)、雅體變而興同，古今調(diào)殊而理冥，達(dá)于詩者能之。工生于才，達(dá)生于明，二者還相為用，而后詩道備矣。（《劉禹錫集》卷十九《董氏武陵集紀(jì)》）

“片言可以明百意”，是對詩歌語言的要求，詩是最精練的語言。我們?nèi)粘５恼Z言，是用來交際的，傳達(dá)意圖、思想、感情。劉禹錫自己的詩，就是這樣，風(fēng)格很自然，但表現(xiàn)力很強(qiáng)。舉一首大家也許不太熟悉的：

渡頭輕雨灑寒梅，云際溶溶雪水來。

夢渚草長迷楚望，夷陵土黑有秦灰。

巴人淚應(yīng)猿聲落，蜀客船從鳥道回。

十二碧峰何處所，永安宮外是荒臺。

（《松滋渡望硤中》）

我們看句句灑脫無比，讀過后回味無窮，禁得咀嚼。你看他的寫景狀象懷古，既自然明白，又富有境界。形象不是單薄的、平面的、線條化的，而是立體的、多層的，恍兮惚兮，其中有象。當(dāng)然，古人這樣的好詩還有很多很多。所以最重要的，還是要學(xué)古人。

還有一則是歐陽修轉(zhuǎn)述梅堯臣論詩之語：

圣俞嘗語余曰：詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣。（《六一詩話》）

梅堯臣的這番話也很重要，尤其是“意新語工”四字，應(yīng)該是寫詩的座右銘。一首詩算得上是寫詩，意新語工是最起碼的。大家讀古人的詩，也要特別注意于此。

總之，古典詩論中，這種可以啟示創(chuàng)作的話頭是很多的。袁枚的《隨園詩話》也多經(jīng)驗之語，有一條我覺得對我們很有用：

詩少作由思澀，多作則手滑。醫(yī)澀須多看古人之詩，醫(yī)滑須用剝進(jìn)幾層之法。

平時作詩，要同時多讀古人的詩，對于初學(xué)者來講尤其重要。學(xué)詩最怕的是會寫以后，就很少再讀古人的詩，任自己的興趣來寫。那樣的話，縱使有一些天賦、有些真情實感，仍不容易寫好。當(dāng)代寫詩詞的人，這方面的問題最大。袁枚說醫(yī)思澀要多讀古人詩，其實醫(yī)手滑的根本辦法，也是多讀古人的詩。

《隨園詩話》還有一條，對我們初學(xué)詩的人也有啟發(fā)：

少年之詩，往往有句無篇，能通體完密者最少。京口左墉，字蘭城，年才弱冠，而風(fēng)格清穩(wěn)。《舟過無錫》云：“梁溪山色好，向晚放舟行。名酒分泉味，吳歌雜櫓聲。人家多近水，楊柳半遮城。遙見夕陽里，長堤一線平?！薄逗恰吩疲骸耙轨o披衣坐，湖光浸滿身。遠(yuǎn)山微有月，近岸寂無人。舟小漁成市，村孤樹作鄰。碧天涼似水，鐘鼓報清晨?！薄肚鼗础吩疲骸翱椭袩o酒醉花朝，騎馬閑行過板橋。蝶影亂飛芳草路，歌聲爭送白門潮。重尋舊院人何在，空對夕陽恨未消。惟有春來堤上柳，年年煙雨換長條?！蓖ㄊ滓艄?jié)清蒼。（《補(bǔ)遺》卷四）

還有一條，是講苦吟與平易關(guān)系：

陳后山吟詩最刻苦，《九日》云：“人事自生今日意，寒花只作去年香?！编嵰惴蛟疲骸耙箒磉^嶺忽聞雨，今日滿溪都是花?！贝朔N句，似易實難。人能知易中之難，可與言詩。（卷四）

袁氏論詩，注重靈感活潑，但也加意苦吟。這對于今日只知滔滔成詠者是一個啟發(fā)。黃庭堅曾說“詩非苦思不可為”，當(dāng)今詩壇，太多人不知道詩由苦吟的道理。初學(xué)寫詩，《隨園詩話》是可以參考的，因為袁枚論詩講性靈，講自然流露，不把詩看成是很神秘的事物。他舉的許多詩，并不一定都是絕唱，但往往清新流便，饒有趣味，對于我如何構(gòu)思、如何琢句，有啟發(fā)作用。但是《隨園詩話》只是入門，袁枚對于何為好詩的標(biāo)準(zhǔn)也放得特別寬。所以真正的取法的對象，還是要從唐詩中找。我們寫詩，唐詩應(yīng)該是主要的學(xué)習(xí)對象。

古典詩論是異常豐富的，對創(chuàng)作者來說，關(guān)鍵在于經(jīng)常去注意，看看詩論、詩話，這樣對提高創(chuàng)作，一定有好處的?？傊?，這是一個極其博大精深的理論寶庫，也是民族文學(xué)的精華，如果通過當(dāng)代詩詞復(fù)興這個機(jī)會，它能得激活，它的意義會是很大的。