典故反映中華的器物文化，我們可透過(guò)典故所蘊(yùn)含的文化信息探究古人的服飾、飲食、建筑以及器物等，進(jìn)而探求古人的生活方式和生活內(nèi)容。

第一節(jié)　典故與器樂(lè)文化

古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，在古代稱作“琴”，還有“綠綺”“絲桐”等別稱。在孔子時(shí)期就已盛行，據(jù)歷史記載，琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時(shí)期?！扒僬撸橐?；琴者，禁也?！惫湃艘嗾f(shuō)古琴“難學(xué)、易忘、不中聽(tīng)”，“琴到無(wú)人聽(tīng)時(shí)工”。其實(shí)古琴音樂(lè)淡靜、虛靜、深靜、幽靜、恬靜最適宜于夜闌人靜時(shí)彈奏，因?yàn)橹挥羞@樣的環(huán)境才能與琴樂(lè)的風(fēng)格和它追求的意境配合。這就是古琴音樂(lè)藝術(shù)所講的“琴道”。操琴通樂(lè)是古代君子修養(yǎng)的最高境界，人與樂(lè)合一共同顯現(xiàn)出一種平和敦厚的風(fēng)范。

1.“焦尾琴”的典故

據(jù)《后漢書·蔡邕列傳》記載：“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請(qǐng)而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時(shí)人名曰：‘焦尾琴’焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒以酣焉?？陀袕椙儆谄?，邕至門試潛聽(tīng)之，曰：‘憘！以樂(lè)召我而有殺心，何也？’遂反。將命者告主人曰：‘蔡君向來(lái)，至門而去。’邕素為邦鄉(xiāng)所宗，主人遽自追而問(wèn)其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰：‘我向鼓弦，見(jiàn)螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻。吾心聳然，惟恐螳螂之失之也，此豈為殺心而形于聲者乎？’邕莞然而笑曰：‘此足以當(dāng)之矣。’”

中國(guó)古代有四大名琴：齊桓公的“號(hào)鐘”、楚莊王的“繞梁”、司馬相如的“綠綺”和蔡邕(蔡文姬之父)的“焦尾”。其中，以焦尾琴最具傳奇色彩，最能給人以審美空間。蔡邕死后，傳說(shuō)此琴入藏皇家內(nèi)庫(kù)，后傳南唐李璟，再后又歸宋室，繼之明時(shí)昆山王姓人收藏此琴。其后，不知所終。后來(lái)“焦尾琴”泛指好琴。

2.“綠綺”的典故

唐代李白《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》中寫道：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。客心洗流水，余響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重?！逼渲械摹熬G綺”就是古琴的代稱。相傳綠綺通體黑色，隱隱泛著幽綠，有如綠色藤蔓纏繞于古木之上，因而名為“綠綺”?！熬G綺”是漢代著名文人司馬相如的一張琴。司馬相如家境貧寒，徒有四壁，但他的詩(shī)賦極有名氣。梁王慕名請(qǐng)他作賦，相如寫了一篇《如玉賦》相贈(zèng)。此賦詞藻瑰麗，氣韻非凡。梁王極為高興，就以自己收藏的“綠綺”琴回贈(zèng)。“綠綺”是一張傳世名琴，琴內(nèi)有銘文曰：“桐梓合精”。相如得“綠綺”，如獲珍寶。他精湛的琴藝配上“綠綺”絕妙的音色，使“綠綺”名噪一時(shí)。后來(lái)，“綠綺”就成了古琴的別稱。