11．中國(guó)第一位真正的愛(ài)國(guó)主義者——屈原《離騷》（節(jié)選）賞析

【導(dǎo)讀】

公元前176年，賈誼被貶為長(zhǎng)沙王太傅，來(lái)到屈原放逐所經(jīng)之地，對(duì)前代這位竭誠(chéng)盡忠以事其君的詩(shī)人的不幸遭遇深致傷悼，遂作《吊屈原賦》。幾十年后，司馬遷又特意為二人作傳，“悲其志”也。之后，李白、杜甫、文天祥、岳飛……無(wú)數(shù)文臣武將、遷客騷人尊奉屈原的志向，發(fā)出了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的吶喊，再后來(lái)，共產(chǎn)黨人“砍頭不要緊，只要主義真”的堅(jiān)定信仰，也是在屈原精神激勵(lì)下的曠世絕響。

不僅如此，屈原的精神還走出中國(guó)，很早就影響了周邊受中華文化影響的國(guó)家和地區(qū)。比如韓國(guó)至今還有端午祭，雖然當(dāng)前祭祀屈原的內(nèi)容已經(jīng)不明顯，但是從中國(guó)祭祀屈原傳入這一史實(shí)已毫無(wú)疑問(wèn)。第二次世界大戰(zhàn)以后，17個(gè)國(guó)家的75位著名人士聯(lián)合發(fā)起“世界保衛(wèi)和平大會(huì)”。1953年，在莫斯科舉行的世界和平大會(huì)將屈原列為世界文化名人，號(hào)召全世界人民隆重紀(jì)念他，屈原的名字，將永遠(yuǎn)保留在世界人民的心中。

為什么屈原具有這么深遠(yuǎn)的影響？因?yàn)樗侵袊?guó)第一位真正的愛(ài)國(guó)者、中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人。從屈原在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，在他生活的時(shí)代，現(xiàn)代意義上的“國(guó)家”的觀念還沒(méi)有形成，當(dāng)時(shí)的人們朝秦暮楚、擇良木而棲都很普遍，但屈原卻堅(jiān)定地主動(dòng)選擇了與楚國(guó)共存亡，這是難能可貴的。同時(shí)，他通過(guò)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作，傾訴他的理想、遭遇、痛苦以及生命熱情，與《詩(shī)經(jīng)》的群眾性集體性創(chuàng)作迥然不同，個(gè)性鮮明，這標(biāo)志著中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。

這位詩(shī)人最重要的作品就是《離騷》?！峨x騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉篇章，其中閃耀著詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國(guó)文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)。《離騷》的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實(shí)，又富于幻想色彩。詩(shī)中大量運(yùn)用古代神話和傳說(shuō)，通過(guò)極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國(guó)、人間和幻境交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。詩(shī)中又大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。

《離騷》對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。漢代以后，后世文人無(wú)不對(duì)屈原推崇備至。究其原因，似可歸功于屈原那砥礪不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理、反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原的遭遇是中國(guó)封建時(shí)代正直的文人士子普遍經(jīng)歷過(guò)的，因此，屈原精神能夠得到廣泛的認(rèn)同。西漢賈誼因?yàn)椴鸥呤芗?，謫遷長(zhǎng)沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐，著《離騷》”的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。梁代鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)李陵的詩(shī)作“其源出于楚辭。文多凄愴，怨者之流”。陶淵明《感士不遇賦》：“夷皓有‘安歸’之嘆，三閭發(fā)‘已矣’之哀。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮？”“感哲人之無(wú)偶，淚淋浪以灑袂?！敝苯影亚闹既ぎ?dāng)作自己的行為準(zhǔn)則。唐代詩(shī)人李白豪邁地宣稱：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！崩畎椎暮芏嘧髌芬餐摹峨x騷》一樣，往往大量編織神話傳說(shuō)、日月風(fēng)云和歷史人物，構(gòu)成具有象征意義的雄奇圖畫。杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的憂國(guó)憂民的精神，也與屈原有淵源關(guān)系，他在《戲?yàn)榱^句》中說(shuō)：“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”聲稱不僅要學(xué)習(xí)屈原作品的文采，而且要學(xué)習(xí)屈原作品的思想內(nèi)容。特別是在外族入侵、國(guó)破家亡的緊急關(guān)頭，愛(ài)國(guó)志士們多以屈原的氣節(jié)來(lái)鼓勵(lì)自己。南宋詞人劉克莊在金人入侵的形勢(shì)下，寫詩(shī)頌揚(yáng)屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，表示自己決不投降敵國(guó)的堅(jiān)定信念。他在《屈原》一詩(shī)中說(shuō)：“羋姓且為虜，累臣安所逃。不能抱祭器，聊復(fù)著《離騷》?！?/p>

在現(xiàn)代文學(xué)史上，受屈原精神影響的作家更多，魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“戰(zhàn)國(guó)之世……在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱‘楚辭’。較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩(shī)教者，或訾而絀之，然其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上。”

《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)（如“初既與余成言兮。后悔遁而有他?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反復(fù)），但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象特征。“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離?！焙芏嗲漠嬒窦词共粚懮稀扒倍?，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（“循繩墨而不頗”），主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”），反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見(jiàn)）。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說(shuō)明，卻喻義自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為高潔人格的象征。

（蘇愛(ài)風(fēng)導(dǎo)讀）

【原詩(shī)】

《離騷》節(jié)選

帝高陽(yáng)之苗裔兮^[1]，朕皇考曰伯庸^[2]。攝提貞于孟陬兮^[3]，惟庚寅吾以降^[4]?；视[揆余初度兮^[5]，肇錫余以嘉名^[6]。名余曰正則兮，字余曰靈均^[7]。紛吾既有此內(nèi)美兮^[8]，又重之以修能^[9]。扈江離與辟芷兮^[10]，紉秋蘭以為佩^[11]。汩余若將不及兮^[12]，恐年歲之不吾與^[13]。朝搴阰之木蘭兮^[14]，夕攬洲之宿莽^[15]。日月忽其不淹兮^[16]，春與秋其代序^[17]。惟草木之零落兮^[18]，恐美人之遲暮^[19]。不撫壯而棄穢兮^[20]，何不改此度^[21]？乘騏驥以馳騁兮^[22]，來(lái)吾道夫先路^[23]。

昔三后之純粹兮^[24]，固眾芳之所在^[25]。雜申椒與菌桂兮^[26]，豈維紉夫蕙茝^[27]？彼堯舜之耿介兮^[28]，既遵道而得路^[29]。何桀紂之猖披兮^[30]，夫唯捷徑^[31]以窘步。惟夫黨人之偷樂(lè)兮^[32]，路幽昧以險(xiǎn)隘^[33]。豈余身之憚殃兮^[34]，恐皇輿之?dāng)】?jī)^[35]。忽奔走以先后兮，及前王之踵武^[36]。荃不查余之中情兮^[37]，反信讒而齌怒^[38]。余固知謇謇之為患兮^[39]，忍而不能舍也。指九天以為正兮^[40]，夫唯靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路^[41]。初既與余成言兮^[42]，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化^[43]。

余既滋蘭之九畹兮^[44]，又樹蕙之百畝^[45]。畦留夷與揭車兮^[46]，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢^[47]。眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要^[48]兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷^[49]？擥木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則^[50]。

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以羈兮^[51]，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮^[52]，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮^[53]，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離^[54]。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？

【注釋】

［1］高陽(yáng)：顓頊之號(hào)。苗裔（yì）：苗，初生的禾本植物。裔，衣服的末邊。此苗裔連用，喻指子孫后代。

［2］朕：我?；剩好??？迹阂压实母赣H。

［3］攝提：太歲在寅時(shí)為攝提格。此指寅年。貞：正。孟：開始。陬（zōu）：正月。

［4］庚寅（gēng yín）：指庚寅之日。古以干支相配來(lái)紀(jì)日。降（hōng）：降生。

［5］揆（kuí）：推理揣度。

［6］肇（zhào）：開始。錫（xī）：賜。名：命名。

［7］字：表字，這里活用作動(dòng)詞，起個(gè)表字。

［8］內(nèi)美：內(nèi)在的美好品質(zhì)。

［9］重（chóng）：再。

［10］扈（hù）：楚方言，披掛。江離、芷：均為香草名。

［11］紉（rèn）：草有莖葉可做繩索。秋蘭：香草名。即澤蘭，秋季開花。

［12］汩（yù）：疾行，快速。

［13］不吾與：賓語(yǔ)前置，即“不與吾”，不等待我。

［14］搴（qiān）：拔取。

［15］攬（lǎn）：采摘。宿莽：草名，經(jīng)冬不死。

［16］忽：迅速的樣子。

［17］代序：指不斷更迭。

［18］惟：思慮。

［19］遲暮：衰老。

［20］撫：趁。

［21］此度：指現(xiàn)行的政治法度。

［22］騏驥（qí jì）：駿馬。

［23］道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。

［24］三后：夏禹、商湯、周文王。

［25］固：本來(lái)。

［26］申椒、菌桂：均為香木名。

［27］蕙（huì）、茞（zhǐ）：均為香草名。

［28］耿介：光明正大。

［29］遵道：遵循正道。

［30］猖披：猖狂。

［31］捷徑：邪道。

［32］偷樂(lè)：茍且享樂(lè)。

［33］幽昧：黑暗。

［34］殃：災(zāi)禍。

［35］敗績(jī)：喻指君國(guó)的傾危。

［36］踵武：足跡，即腳印。

［37］荃（quán）：香草名，喻楚懷王。

［38］齌（jì）怒：暴怒。

［39］謇謇（jiǎn jiǎn）：形容忠貞直言的樣子。

［40］九天：古人認(rèn)為天有九重，故言。正：通“證”。

［41］羌：楚語(yǔ)，表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于現(xiàn)在的“卻”。

［42］成言：誠(chéng)信之言。既：本來(lái)。

［43］數(shù)化：多次變化。

［44］滋：栽種。

［45］樹：種植。

［46］畦：一壟一壟地栽種。留夷、揭車，都為香草名。

［47］蕪穢：比喻所育人才的變節(jié)。

［48］練要：精練要約，專于大事和大節(jié)。

［49］顑頷（kǎn hàn）：食不飽，面黃貌。

［50］彭咸：殷賢大夫，諫君不聽，投水而死。遺則，榜樣。

［51］鞿羈（jī jī）：本指馬韁繩和馬絡(luò)頭，比喻自我約束。

［52］蕙纕：以蕙草作為佩帶。

［53］侘傺（chà chì）：楚方言，失意貌。

［54］陸離：長(zhǎng)的樣子。

【作者簡(jiǎn)介】

屈原（前339？—前278？），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。生于楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸，一說(shuō)今南陽(yáng)西峽），楚武王熊通之子屈瑕的后代。

屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。

屈原也是楚國(guó)重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。

公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。主要作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》等。他創(chuàng)作的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

【名家點(diǎn)評(píng)】

漢·劉安《離騷傳》：“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。”

漢·王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬諭。其詞溫而雅，其義皎而朗?！?/p>

南朝梁·劉勰《文心雕龍·辨騷第五》：“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉?！?/p>

清·劉熙載《藝概·賦概》：“極開闔抑揚(yáng)之變，而其中自有不變者存?！?/p>