前　言

對聯(lián)，又稱楹聯(lián)、對子、聯(lián)語。楹聯(lián)是我國獨(dú)有的一種藝術(shù)形式，是漢民族語言文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。它是在我國人民傳統(tǒng)審美理想和民族心理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是我國人民思想觀念和藝術(shù)情趣的集中體現(xiàn)，是相關(guān)藝術(shù)形式互相促進(jìn)的產(chǎn)物。

對聯(lián)乃幾千年來中華民族文化發(fā)展的縮影，其形成是由民間點(diǎn)點(diǎn)所成，其精髓之處有待大家去欣賞和研究，去發(fā)現(xiàn)和探索。對聯(lián)是由兩串字?jǐn)?shù)相等、句式相同、平仄和諧、語意相關(guān)的漢字序列組成的獨(dú)立文體。對聯(lián)多用來懸掛或粘貼在墻壁和楹柱上，表達(dá)人們的思想感情。對聯(lián)扎根于我國民族傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，融詩經(jīng)的對偶規(guī)范、諸子百家的學(xué)說、辭賦的修辭文采、駢文的對仗聲律、唐詩的風(fēng)范格韻以及民間的桃符形式為一體，題材豐富、風(fēng)格多樣，集情意韻形之美，收雅俗共賞之效。對聯(lián)歷經(jīng)千余年不衰，深受社會各界廣大人民群眾所喜愛，成為文藝百花園中的奇葩。

對聯(lián)的起源可以遠(yuǎn)溯到桃符。桃符，又名仙木，是古人過年時(shí)懸掛在門兩邊，畫著傳說中鎮(zhèn)邪除妖的神荼和郁壘神像的桃木板。后來桃符逐漸簡化，上面只畫符咒或只寫“神荼”“郁壘”的名字。這種桃符每年除夕更換一次，王安石在《元日》中寫的“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”即指此事，所以古人又稱春聯(lián)為“桃符”。但這種桃符只是為了求神滅禍、祈求吉祥，沒有獨(dú)立使用對仗句子的意識，還不是文學(xué)意義上的對聯(lián)。五代時(shí)，符咒和“神荼”“郁壘”的名字逐漸被聯(lián)語替代。據(jù)說，這源于后蜀國君孟昶的一個(gè)突發(fā)奇想的旨意。后蜀廣政二十七年（964年）孟昶突然下了一道旨意，命群臣在桃符上題寫對句，比試才華。群臣寫來寫去，孟昶都不滿意。最后孟昶索性自己提筆寫出了一副聯(lián)語：新年納余慶，嘉節(jié)號長春。后來這種過年在桃符上寫聯(lián)語的形式慢慢傳入民間，深受百姓的喜愛，越傳越廣。雖然這副五言聯(lián)并不一定是我國的第一副對聯(lián)，但大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為它是我國最早的一副春聯(lián)。

對聯(lián)在古代民間很是流行，也成為一種樂趣和文化的體現(xiàn)，可以說對聯(lián)能體現(xiàn)一個(gè)人的智慧和幽默，也可以反映一個(gè)地方的文化風(fēng)貌和美好愿望。對聯(lián)與我國語言文字、風(fēng)俗文化、文學(xué)藝術(shù)有密切的聯(lián)系，與我們民族的歷史、文化和生活幾乎是同步發(fā)展，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，深受古今中外的朋友喜歡，成為一種民族的必然、文化的必然、藝術(shù)的必然。

逢年過節(jié)，千家萬戶貼上了各種各樣的對聯(lián)。改革開放以來，對聯(lián)的創(chuàng)作、應(yīng)用和研究更是空前地活躍起來。發(fā)展至今，對聯(lián)的形式也是多樣的，紅白喜事，開張慶典，對聯(lián)成了表達(dá)感情和烘托氣氛的獨(dú)特載體?，F(xiàn)如今，很多研究對聯(lián)的專著也相繼問世，記載對聯(lián)的史料也非常豐富，為后人提供了豐富的研究素材。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)和文化的飛速發(fā)展，對聯(lián)會更受大家的關(guān)注，因?yàn)樗涗浿覀冎袊幕⒅袊巴镜木省?/p>

本書注重“實(shí)用”和“大全”，凡是有對聯(lián)的場合，凡是有對聯(lián)的時(shí)日，都涉及到了?；旧献龅搅朔诸惾?、編目細(xì)，涉及百科，包羅萬象。在編排順序上，采用了先短后長并按照音序排列、類別清晰的排列方式，幫助讀者對中國對聯(lián)有一個(gè)明晰又系統(tǒng)的了解。

對聯(lián)文化，源遠(yuǎn)流長。在當(dāng)今我國社會各階層，特別是年輕一代中所興起的“對聯(lián)熱”，也是中國當(dāng)代“國學(xué)熱”、世界當(dāng)前“中國熱”中的一道亮麗風(fēng)景，生動(dòng)地反映了國人乃至世人回歸傳統(tǒng)文化的精神訴求。