今之時代，其全世界大交通之時代乎？昔者吾人以我國為天下，而西方人亦以歐洲為世界。今也軫域漸化，吾人既已認有所謂西方之文明，而彼西方人者，雖以吾國勢之弱，習(xí)俗之殊特，相與鄙夷之，而不能不承認為世界之一分子。有一世界博覽會焉，吾國之制作品必與列焉；有大學(xué)焉，茍其力足以包羅世界之學(xué)術(shù)，則吾國之語文、歷史，恒列為一科焉；有大藏書樓焉，則吾國之圖籍，恒有存焉；有博物院焉，茍其宗旨在于集殊方之珍異，揭人類之真相，則吾國之美術(shù)品或非美術(shù)品，必在所搜羅焉。此全世界大交通之證也。

雖然，全世界之交通，非徒以國為單位，為國際間之交涉而已。在一方面，吾人不失其為家庭或民族或國家之一分子；而他方面，則又將不為此等種種關(guān)系所囿域，與一切人類各立于世界一分子之地位，通力合作，增進世界之文化。此今日稍稍有知識者所公認也。夫全世界之各個分子，所謂通力合作以增進世界之文化者，為何事乎？其事固不勝舉，而其最完全不受他種社會之囿域，而合于世界主義者，其惟科學(xué)與美術(shù)乎(科學(xué)兼哲學(xué)言之)!法與德，世仇也，哲學(xué)、文學(xué)之書，互相傳譯；音樂、圖畫之屬，互相推重焉。猶太人，基督教國民所賤視也，遠之若斯賓諾莎之哲學(xué)、哈納之詩篇，近之若愛里希之醫(yī)學(xué)、布格遜之玄學(xué)，群焉推之，其他猶太人之積學(xué)而主講座于各國大學(xué)者指不勝屈焉。波蘭人，亡國之民也，遠之若哥白尼之天文學(xué)、米開維之文學(xué)，近之若居梅禮之化學(xué)，推服者無異詞焉。而近今之以文學(xué)著者尚多，未聞有外視之者。東方各國，歐洲人素所歧視也。然而法國羅科科時代之美術(shù)，參中國風(fēng)，評鑒者公認之。意大利十六世紀之名畫，多襯遠景于人物之后，有參用中國宋、元人筆意者，孟德堡言之。二十年來，歐洲之圖畫受影響于日本，而抒情詩則受影響于中國，尤以李太白之詩為甚，野該述之。歐洲十八世紀之唯物哲學(xué)，受中國自然教之影響也，十九世紀之厭世哲學(xué)，受印度宗教之影響也，柏魯孫言之。歐洲也，印度也，中國也，其哲學(xué)思想之與真理也，以算學(xué)喻之，猶三坐標之同系于一中心點也，加察林演說之。其平心言之如此，故曰：科學(xué)、美術(shù)，完全世界主義也。

方今全世界之人口，號千五百兆而弱；而中國人口，號四百兆而強，占四分之一有奇。其所居之地，則于全球陸地五千五百萬方里中，占有四百余萬方里，占十四分之一。其地產(chǎn)之豐腴，氣候之調(diào)適，風(fēng)景之優(yōu)秀而雄奇，其歷史之悠久，社會之復(fù)雜，古代學(xué)藝之足以為根柢，其可以貢獻于世界之科學(xué)、美術(shù)者何限？吾人試捫心而自問，其果有所貢獻否？彼歐洲人所謂某學(xué)某術(shù)受中國之影響者，皆中國古代之學(xué)術(shù)，非吾人所可引以解嘲者也，且正惟吾儕之祖先，在交通較隘之時期，其所作述，尚能影響于今之世界，歷千百年之遺傳以底于吾人，乃僅僅求如千百年以前所盡之責任而尚不可得，吾人之無以對世界，伊于胡底耶？且使吾人姑退一步，不遽責以如彼歐人能擴其學(xué)術(shù)勢力于生活地盤之外，僅即吾人生活之地盤而核其學(xué)術(shù)之程度，則吾人益將無地以自容。例如，中國之地質(zhì)，吾人未之測繪也，而德人李希和為之；中國之宗教，吾人未之博考也，而荷蘭人格羅為之；中國之古物，吾人未能有系統(tǒng)之研究也，而法人沙望、英人勞斐為之；中國之美術(shù)史，吾人未之試為也，而英人布綏爾愛鏗、法人白羅克、德人孟德堡為之；中國古代之飾文，吾人未之疏證也，而德人賀斯曼及瑞士人謨脫為之；中國之地理，吾人未能準科學(xué)之律貫以記錄之也，而法人若可侶為之；西藏之地理、風(fēng)俗及古物，吾人未之詳考也，而瑞典人海丁竭二十余年之力考察而記錄之；辛亥之革命，吾人尚未有原原本本之記述也，法人法什乃為之。其他述世界地理，通世界史、世界文明史、世界文學(xué)史、世界哲學(xué)史，莫不有中國一部分焉，庖人不治庖，尸祝越俎而代之，使吾人而尚自命為世界之分子者，寧得不自愧乎？

吾人徒自愧，無補也。無已，則亟謀所以自盡其責任之道而已。人亦有言，先秦時代，吾人之學(xué)術(shù)，較之歐洲諸國今日之所流行，業(yè)已具體而微老莊之道學(xué)，非哲學(xué)乎？儒家之言道德，非倫理學(xué)乎？荀卿之正名，墨子之《大取》《小取》，以及名家者流，非今之論理學(xué)乎？墨子之經(jīng)說，非今之物理學(xué)乎？《爾雅》《本草》，非今之博物學(xué)、藥物學(xué)乎？《樂記》之言音律，《考工記》之言筍虡，不猶今之所謂美學(xué)乎？宋人刻象為楮葉，三年而后成，亂之楮葉之中而不可辨也，不猶今之雕刻乎？周客畫?，筑十版之墻，鑿八尺之牖，以日始出時加之其上而觀之，盡成龍蛇、禽獸、車馬，萬物之狀備具，不猶今之所謂油畫乎？歸而求之有余師，閉門造車，出門合轍，吾儕其以復(fù)古相號召可矣，奚以輕家雞、寶野鶩、行萬里路而游學(xué)為？

雖然，西人之學(xué)術(shù)，所以達今日之程度者，自希臘以來，固已積二千余年之進步而后得之。吾先秦之文化，無以遠過于希臘，當亦吾同胞之所認許也。吾與彼分道而馳，既二千余年矣，而始有羨于彼等所達之一境，則循自然公例，取最短之途徑以達之可也。乃曰吾必舍此捷徑，以二千余年前之所詣為發(fā)足點，而奔軼絕塵以追之，則無論彼我速率之比較如何，茍使由是而彼我果有同等之一日，我等無益于世界之耗費，已非巧歷所能計矣。不觀日本之步趨歐化乎？彼固取最短之徑者也。行之且五十年，未敢曰與歐人達同等之地位也。然則吾即取最短之徑以往，猶懼不及，其又堪迂道焉!且不觀歐洲諸國之互相師法乎？彼其學(xué)術(shù)，固不失為對等矣，而學(xué)術(shù)之交通，有加無已。一國之學(xué)者有新發(fā)明焉，他國之學(xué)術(shù)雜志，競起而介紹之；有一學(xué)術(shù)之討論會焉，各國之學(xué)者，相聚而討論之。本國之高等教育既有完備之建設(shè)矣，而游學(xué)于各國者，實繁有徒。檢法國本學(xué)期大學(xué)生統(tǒng)計，外國留學(xué)者：德國二百四十人，英國二百十四人，意大利百五十四人，奧匈百三十五人，瑞士八十六人，俄國三千一百七十六人，北美合眾國五十四人。又觀德國本學(xué)期大學(xué)生統(tǒng)計，外國留學(xué)者：法國四十人，英國百五十人，意大利三十六人，奧匈八百八十七人，瑞士三百五十四人，俄國二千二百五十二人，北美合眾國三百四十八人。其在他種高等專門學(xué)校及僅在大學(xué)旁聽者，尚不計焉。其他教員、學(xué)生乘校假而為研究學(xué)術(shù)之旅行者，尚多有之。法國且設(shè)希臘文史學(xué)校于雅典，拉丁文史學(xué)校于羅馬，以為法國青年博士研究古文之所。設(shè)美術(shù)學(xué)校于羅馬，俾巴黎美術(shù)學(xué)校高材生得于其間為高深之研究。學(xué)術(shù)同等之國，其轉(zhuǎn)益多師也如此，其他則何如乎？故吾人而不認歐洲之學(xué)術(shù)為有價值也則已耳。茍其認之，則所以急取而直追之者固有其道矣。

或曰：吾人之吸收外界文明也，不自今始，昔者印度之哲學(xué)，吾人固以至簡易之道得之矣。其高僧之渡來者吾歡迎之，其經(jīng)典之流入者吾翻譯之。其間關(guān)跋涉親至天竺者，蔡愔、蘇物、法顯、玄奘之屬，寥寥數(shù)人耳。然而漢唐之間，儒家、道家之言，均為佛說所浸入，而建筑、雕塑、圖畫之術(shù)，皆大行印度之風(fēng)。書家之所揮寫，詩人之所諷詠，多與佛學(xué)為緣。至于宋代，則名為辟佛，而其學(xué)說受佛氏之影響者益以深遠。蓋佛學(xué)之輸入我國也至深博，而得之之道則至簡易。今日之于歐化，亦若是則已矣。

雖然，歐洲之學(xué)術(shù)，非可以佛學(xué)例之。佛氏之學(xué)，非不閎深，然其范圍以哲學(xué)之理論為限。而歐洲學(xué)術(shù)，則科目繁多，一科之中，所謂專門研究者，又別為種種之條目。其各條目之所資以研究而參考者，非特不勝其繁，而且非淺嘗者之所能卒爾而移譯也。且佛氏之學(xué)，其托于語言文字者已有太涉跡象之嫌，而歐洲學(xué)術(shù)，則所資以傳習(xí)者，乃全恃乎實物。最近趨勢，即精神科學(xué)，亦莫不日傾于實驗。儀器之應(yīng)用，不特理化學(xué)也，心理、教育諸科亦用之。實物之示教，不特博物學(xué)也，歷史、人類諸科亦尚之。實物不足，濟以標本；標本不具，濟以圖畫；圖畫不周，濟以表目。內(nèi)革羅人之歌，以蓄音器傳之；羅馬之壁畫，以幻燈攝之；莎士比亞所演之臺舞，以模型表示之。其以具體者補抽象之語言如此。其他陳列所、博物院、圖書館種種參考之所，又復(fù)不勝枚舉，是皆非我國所有也。吾人即及此時而設(shè)備之，亦不知經(jīng)幾何年而始幾于同等之完備，又非吾人所敢懸揣也。然則吾人即欲憑多數(shù)之譯本，以窺歐洲學(xué)術(shù)，較之游學(xué)歐洲者，事倍而功半，固已了然。而況純粹學(xué)術(shù)之譯本，且求之而不可得耶？然則吾人而無志于歐洲之學(xué)術(shù)則已，茍其有志，舍游學(xué)以外，無他道也。

且吾人固非不勇于游學(xué)者也。十年以前，留學(xué)日本者達三萬余人。近雖驟減，其數(shù)聞尚逾三千人。若留歐之同學(xué)，則合各國而計之，尚不及此數(shù)三分之一也。豈吾人勇于東渡而怯于西游哉？毋亦學(xué)界之通閡，旅費之豐嗇，有以致之。日本與我同種同文，兩國學(xué)者常相與結(jié)文字之因緣，而彼國書報之輸入，所謂游學(xué)指南、旅行案內(nèi)之屬，不知不識之間早留印象于腦海，一得機會則乘興而赴之矣。于歐洲則否。歐人之來吾國而與吾人相習(xí)熟者，外交家耳，教士耳，商人耳，學(xué)者甚少。即有績學(xué)之士旅行于吾國者，亦非吾人之所注意。故吾人對于歐人之觀察，恒以粗鄙近利為口實，以為彼之所長者槍炮耳；繼則曰工藝耳，其最高者則曰政治耳。至于道德文章，則殆吾東方之專利品，非西人之所知也。其或不囿于此類之成見，而愿一究其底蘊，則又以費絀為言。以為歐人生活程度之高，與日本大異，一年旅費非三倍于東游者不可，則又廢然而返矣。

方吾等之未來歐洲也，所聞亦猶是耳。至于今日，則對于學(xué)海之閎深，不能不為望洋向若之嘆。而生活程度，準儉學(xué)會之所計劃，亦無以大過于日本，未聞不嘆息于“百聞不如一見”之良言也。夫吾人今日之所見，既大殊于曩昔之所聞，則內(nèi)國同胞之所聞，其有殊于吾人之所見，可推而知。鹿得革草，以為美食，則呦呦然相呼而共食之。田父負日之暄而暖，以為人莫知者，則愿舉而獻之于其君。吾儕既有所見，不能不有以報告于內(nèi)國之同胞，吾儕之良心所命令也。以吾儕涉學(xué)之淺，更事之不多，歐洲學(xué)界之真相，為吾儕所窺見者，殆不逮萬之一。以日力、財力之有限，舉吾儕之所窺見，所能報告于同胞者，又殆不逮百之一。然則吾儕之所報告者，不能有幾何之價值，吾儕固稔知之。然而吾儕之情，決不容以自己。是則吾儕之所以不自慚其弇陋，而有此《學(xué)風(fēng)》雜志之發(fā)刊者也。