第一章 半江瑟瑟:品讀林語堂的中庸之道

以與眾不同的姿態(tài)永遠(yuǎn)停留在人們仰視的目光中的林語堂，教給世人用“半半哲學(xué)”泰然瀟灑地直面人生。他講述的“半半”，是大道之行的中庸，卻又彰顯著自己的個(gè)性。因?yàn)樗嬖V我們的，不是處心積慮地算計(jì)世事，而是讓我們要用最放松的心態(tài)享受最趣味的生活，用最純凈的心靈接近最快樂的本性，觸摸云與海的彼端。

簡樸是人生的要義

中國文化最健全最優(yōu)美之處，乃是“淳樸”二字，教人認(rèn)得簡樸生活之美。

——林語堂《生活的藝術(shù)》

神話中的仙子是從來不食人間煙火的。倘若一旦犯了戒，馬上就會(huì)覺得身體像灌了鉛塊，再也飛不到天上去了。仙子之所以能成仙，雖然說首先得有仙根慧體，但在他修煉的過程中最基本的是什么？無過于四個(gè)字：清心寡欲。因?yàn)楣延?，所以省卻多少俗世紛擾，才能神清氣爽，珍愛自己所處的自然環(huán)境；因?yàn)榍逍?，所以見風(fēng)是風(fēng)，見雨是雨，而不會(huì)弄出將風(fēng)聽成是鬼吟哦，將雨當(dāng)成是離人之淚種種。然后就會(huì)生活得很痛快，少煩惱，自然就長壽，自然就得道成仙了。

天地之間的事物都保持自己的本然形態(tài)，曲的不需用鉤，直的不需用筆墨描直，圓的不需用圓規(guī)，方的不需用角尺，黏合在一起的不需用膠漆，捆縛在一起的不必用繩索，它們自自然然生成這個(gè)樣子。天地從來不加干預(yù)而讓萬物任其自然。

要實(shí)現(xiàn)自然的美就必須無為，一有人工雕琢的痕跡就破壞了自然。

應(yīng)該不經(jīng)磨礪而志向高尚，不講仁義而有修養(yǎng)，不求功名而能治國，不處江海而心境清閑，不事養(yǎng)生而能高壽，自然無所不忘，可又無所不有，這樣，無為至極而又眾美薈萃。

美是在一種毫無目的毫無意識(shí)中實(shí)現(xiàn)的。天地之中的月白風(fēng)清、春華秋實(shí)，或曲或直、或方或圓，并沒有誰去為它苦心追求和精心修飾而成為這個(gè)樣子，一切都是在無心無為中自然達(dá)到的。

一個(gè)內(nèi)心自由、舒展之人必然是生活儉樸之人。他去掉了生活中那些不必要的奢華排場、時(shí)髦感覺，而熱愛平實(shí)單純的格調(diào)和方式。

生活的簡樸必然是精神、思想簡樸的外化，它使一個(gè)人完全褪盡浮華，盡露本色。

思想的簡樸是指思維沖破了迷霧、排除了紛擾而達(dá)到明朗清純時(shí)的狀態(tài)。

林語堂有一段話說得極為中肯：“說起來有點(diǎn)矛盾，簡樸就是思想深刻的標(biāo)志和象征。在我看來，在研究學(xué)問和寫作上，簡樸是最難實(shí)現(xiàn)的東西。欲求思想明澈已經(jīng)是一樁困難的事情，然而簡樸更需從明澈中產(chǎn)生出來。當(dāng)一個(gè)作家在役使一個(gè)觀念時(shí)，我們可以說那觀念也在役使他。這里有一樁普遍的事實(shí)可以證明：一個(gè)剛從大學(xué)里以優(yōu)異成績出來的大學(xué)助教，他的講辭是深?yuàn)W繁雜、極其難于理解的，只有資格較老的教授們才能把他的思想用最簡明易解的字句表達(dá)出來?！?/p>

林語堂強(qiáng)調(diào)：“生活及思想的簡樸性是文明與文化的最崇高最健全的理想，當(dāng)一種文明失掉了它的簡樸性，人們深染習(xí)俗、熟悉世故而不再回到天真淳樸的境地時(shí)，文化就會(huì)到處充滿困擾，日益退化下去?！彼囊簧顬榈靡獾氖虑榫褪窃谶@個(gè)污濁社會(huì)中非常明智地保護(hù)了自己自然的天性。

平淡像醇酒一樣，表面上看起來樸素平淡，不修飾，不華麗，不以鮮艷濃麗吸引人，但含蘊(yùn)卻深厚豐富，相處久了，越看越有味。

當(dāng)然，平淡不能淡而無味，否則，平淡就會(huì)滑向平庸。外表的平淡必須與內(nèi)在的深厚結(jié)合在一起，這就能使一個(gè)人于樸素中見光華，在平淡處顯清秀。

這些大致就是簡樸的真實(shí)境界，只要有與自然相契的精神，你就可以變成塵世的精靈。

做個(gè)好人就自在

文字不好無妨，人不可不做好。

——林語堂《論做好一個(gè)人》

在古人的夢想里，是大丈夫就要有如下的抱負(fù)，即“修身、齊家、治國、平天下”。其中，不管你愿不愿意，都要把修煉自身品行放在首位。否則即使你有不世之才，也會(huì)令世人所不齒。那種鄙視的力量有時(shí)能把你從高官厚祿上扯下來，有時(shí)能阻止你成就事業(yè)，甚至還送你上斷頭臺(tái)——這可丟掉本錢了。

林語堂說的“做好一個(gè)人”是說做一個(gè)有起碼的道德操守的人。林語堂不反對(duì)人成為完美無瑕的圣人，但那種人畢竟不可多得，所以他更欣賞一般的好人和有缺點(diǎn)的人。他將未來的希望寄托在這樣的人身上： “人人都把眼前手下的事做好，有識(shí)見，有操守，這個(gè)國家就好辦了?！?/p>

林語堂始終主張人生在世首先不是學(xué)做事，不是建功立業(yè)，而是學(xué)做人，按照人所以為人的那些古學(xué)做一個(gè)好人。

要想修得好品德，首先要牢記一個(gè)原則，就是對(duì)人要厚道。這是非常重要的一個(gè)理念。什么叫厚道？不負(fù)于人，不欺于人，就叫厚道。

沒錯(cuò)，深刻的道理往往掩藏在最樸實(shí)的語言中。做人要厚道，無論講給誰聽都像是一句略顯多余卻又無可厚非的、鄉(xiāng)巴佬味十足的俗話。認(rèn)同歸認(rèn)同，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，又有多少人敢面無懼色地承擔(dān)起“厚道”與生俱來的良知和沉甸甸的社會(huì)責(zé)任呢?

其實(shí)，厚道不外乎“忠厚之道”，它包含了誠實(shí)、善良、豁達(dá)、感恩、直率、助人為樂、愛憎分明等品質(zhì)，濃縮了幾千年來人類的精神美。而對(duì)天性追求真、善、美的人類來講，沒有誰愿意拒絕厚道。

“做人要厚道”其內(nèi)涵和外延無限延伸，語境放之四海而皆準(zhǔn)。從老子而來，提倡“做人要厚道”應(yīng)是中華民族的傳統(tǒng)美德。這個(gè)傳統(tǒng)美德，在大講精神文明和物質(zhì)文明的今天，不但需要發(fā)揚(yáng)光大，而且應(yīng)該成為人人具有的一種涵養(yǎng)。

厚道為人之所以今天還需要，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中還存在著許多有失厚道的地方，極大地妨礙著人際關(guān)系的和諧，影響著同志間的團(tuán)結(jié)。例如，那種得理不讓人，無理攪三分，動(dòng)輒小題大做，來一個(gè)針尖對(duì)麥芒；那種論人單論短，不首先看人家長處，見人家有什么毛病則抓住不放；那種計(jì)恩怨翻小賬，誰有意無意對(duì)自己有所得罪，便十年八年耿耿于懷；還有些年青人，自認(rèn)為讀過幾年大學(xué)，眼里容不得意見不同的人，橫豎看不慣，常有指責(zé)挖苦之言，等等。對(duì)人對(duì)事多有刻薄之意，少有寬厚之心。這類事情往往弄得親友紅臉，同事反目，讓旁觀者也都痛心。

厚道對(duì)于人，可以說是立身之本。古語云：“君子不可苛察?！痹娙怂_迪也說過：“無論你是一個(gè)男子，還是一個(gè)女子，待人溫和寬大才配得上人的名稱?！笨梢姡跒槿艘竦肋@一點(diǎn)上，古今所見略同，沒有教人要刻薄的。

人和動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別就在于人的社會(huì)性，不論何時(shí)何地，人要在社會(huì)上立足、生存、發(fā)展，都要結(jié)成群體和衷共濟(jì)。誰都不可能獨(dú)來獨(dú)往。從這個(gè)意義上廣而言之，不厚道無異自絕于人群；而厚道，則既厚于人，同時(shí)也厚于己。用林語堂的話來說，就是人與獸類的最本質(zhì)區(qū)別。

厚道得人心，人們常常稱許那些善于從大處著眼不計(jì)前嫌的人“有政治家的風(fēng)度”，這種風(fēng)度不應(yīng)當(dāng)僅屬于政治家，我們都要這樣為人處世。厚道意味著諒解、體貼、信任、愛護(hù)?！叭瞬鞜o徒”，厚道待人，往往贏得友情和尊重。

選擇做一個(gè)好人，你能得到的是那些以前連想都想不到的東西，也就是碰上我們通俗地稱之為“傻人有傻?！钡氖隆：螛范粸?？

中庸透出的人情味

中國人對(duì)于人類所抱的一般態(tài)度，可歸納為，讓我們做合理近情的人。

——林語堂《生活的藝術(shù)》

中國的“大道”，即是幾千年來一直孜孜不倦地教導(dǎo)著人們的孔孟哲學(xué)，而要成為一位博學(xué)大師，光有滿腹經(jīng)綸是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，處世之道才是最主要的。因?yàn)?，無有此不足以揚(yáng)名，無有此不足以立世，無有此更難以治學(xué)。

林語堂曾說，“一個(gè)有教養(yǎng)的人就是一個(gè)洞悉人心和天理的人”。而“人心”和“天理”恰恰就是中庸糅雜的兩個(gè)方面，是“近人情”、“近天情”，既要與人民大眾連成一片，又要與皇親國戚禮尚往來；既要“入仕”，又要“出世”；既要學(xué)得會(huì)“小隱隱于市”，更要做得來“大隱隱于朝”，這樣才可稱得上是一個(gè)合理的人在過比較理性的生活了。

“近情精神使我們的思想人性化，并且使我們不堅(jiān)信自己總是對(duì)的。它的影響是在于刨去我們行為的棱角，并使它調(diào)和起來。和近情精神相反的，就是思想和行為中，我們的個(gè)人生活中，國家生活中，婚姻、宗教，與政治中的一切方式的狂熱和武斷。我以為，在中國狂熱和武斷是較少的。中國的暴眾雖也易于鼓動(dòng)(例如庚子年的拳匪)，但近情的精神確在某種程度上使我們的皇帝專制，我們的宗教和所謂‘欺壓女性’受到人性化。近情精神在這些當(dāng)中當(dāng)然都是有限制的，不過它確是存在著的。中國的皇帝并不是像日本天皇那么半神道的，而中國的史家并已演繹出一個(gè)皇帝受命于天，但他如失德便將喪失天命的假說。他如失德，我們可以殺他的頭，在歷代的興衰中，被人砍去腦袋的皇帝已不知道有多少個(gè)，這就破除了我們的皇帝乃是神圣的或半神圣的念頭。我們的圣人也沒有被人尊奉為神道，而不過始終認(rèn)他們?yōu)槁斆鞯慕處?。凡是出乎情理之外的事情，我們一概稱之為‘不近人情’，太過于矯情的人就是大奸，因?yàn)樗谛睦砩鲜欠闯５摹Ｔ谡蔚膮^(qū)域內(nèi)，某些歐洲國家人們心中的邏輯和他們的行事實(shí)在異常地不近人情?！?/p>

林語堂的這段話不知你是否認(rèn)同。但不管你的態(tài)度如何，在中國沒有絕對(duì)的圣人是真實(shí)的。秦檜與和珅也是“縱有千日的不是，也有一日的好”。秦檜大抵與宋高宗的關(guān)系很鐵，很夠哥們兒義氣，和珅愛子之心又感動(dòng)世間多少父母呢！這就是中庸，這就是把一個(gè)人的思想剖成兩部分來看。沒有什么是極端和絕對(duì)的，所以我們不能沒有人情味兒，不能把任何主觀意念里是善或者惡的都劃得涇渭分明，否則就會(huì)古板，會(huì)失去對(duì)事物的靈敏性。

可見，在中庸的指導(dǎo)之下的人情方圓之道是無比可貴的。由于它的存在，我們才可以不偏執(zhí)，不極端，懂得待人要理智、接物要全面的道理。我們也才能夠平心靜氣、有容乃大地過生活，能屈能伸，才能夠做“中”國之人，方方正正、端端莊莊地安享幾世同堂或是普天同慶的樂趣吧。

林語堂說過，“我像所有的中國人一樣，相信中庸之道?！彼磳?duì)思想和行動(dòng)上的任何偏激、極端，講求合理和有節(jié)。就像他對(duì)體育運(yùn)動(dòng)歷來缺少好感，尤其反對(duì)那些消耗相當(dāng)巨大或是對(duì)身體會(huì)造成許多危害的訓(xùn)練。他說，“可是當(dāng)一個(gè)人打破一個(gè)百米短跑紀(jì)錄時(shí)，那是確定的——當(dāng)然也有例外——他不會(huì)做得好什么事了。”中庸和人情的思想影響著林語堂對(duì)《紅樓夢》人物的喜好。他并不看好靈氣逼人的黛玉，也并沒有為絕對(duì)沉穩(wěn)的寶釵說一句好話，而是獨(dú)愛小說中并不占主角地位的探春，因?yàn)樗哂绪煊窈蛯氣O二人品性糅合之美質(zhì)。

林語堂非常稱羨古代高人所倡導(dǎo)的“中庸生活”。那是指“介于兩個(gè)極端之間的那一種有條不紊的生活”，即在一切事情上講究適度和諧，求得天性的完整和心靈的快樂。這造就了一種人，他“在動(dòng)作與靜止之間找到了一種完全的均衡”。林語堂開懷地說：“這種人物的典型應(yīng)是一半有名，一半無名；懶惰中帶用功，在用功中偷懶；窮不至于窮到付不出房租，富也不至于富到可以完全不做工，或者可以稱心如意地資助朋友；鋼琴也會(huì)彈彈，可是不十分高明，只可彈給知己的朋友聽聽，而最大的用處還是自己消遣；古玩也收藏一點(diǎn)，可是只夠擺滿屋里的壁爐架；古書也會(huì)讀讀，可是不很用功；學(xué)識(shí)頗博，可是不成為任何專家；文章也寫寫，可是寄給泰晤士報(bào)的稿件的一半被錄用一半被退回……”他接著下了個(gè)結(jié)論：“總之，我相信這種中等階級(jí)的生活，是中國人所發(fā)現(xiàn)的最健全的理想生活?！币?yàn)樗炔粫?huì)讓你過分得意揚(yáng)揚(yáng)，覺得自己高高在上而改變了對(duì)普通人的友善態(tài)度，又不至于令人灰心喪氣，失望絕望。中國人的中庸，果然是最關(guān)注人的精神，是最具人情味兒的，最合乎天、地、人和諧的方式。

守拙也是真聰明

蓋中國人之聰明達(dá)到極頂處，轉(zhuǎn)而見出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。

——林語堂《中國人之聰明》

蓋天下之深悔者，大約都是應(yīng)了“聰明反被聰明誤”的教訓(xùn)。如古之周瑜“賠了夫人又折兵”，如古之楊修忖度上司之意被割了腦袋，都讓人嘆之，息之。但是，若古人真是那樣兒，也不見得能有幾人為他愴然泣下，因?yàn)樗麄兗儗倩钤?，咎由自取?/p>

林語堂在《中國人之聰明》一書中引用了陳眉公的一句話：“唯有知足人，鼾鼾睡到曉；唯有偷閑人，憨憨直到老?！边@里的“憨憨”，真是讓人羨慕至極，那豈不是愚者之福嗎？可見從古至今有智慧的人大都認(rèn)同“守拙”即是“納?！钡恼娴览?。

在《紅樓夢》中，有這么幾句話說薛寶釵：“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。罕言寡語，人謂；安分隨時(shí)，自云藏愚守拙。前幾句是說她面相極好，大方、老實(shí)、美貌。后幾句說她處世嫻靜、端莊，所以賈府上上下下都喜歡她?！辈贿^，她的守拙可不是娘胎里帶出來的，而是修煉得成。她待人接物極有講究，且善于從小事做起：元春省親與眾人共敘同樂之時(shí)，制一燈謎，令寶玉及眾裙釵粉黛們?nèi)ゲ?。黛玉、湘云一干人等一猜就中，眉宇之間甚為不屑，而寶釵對(duì)這些“并無甚新奇”，“一見就猜著”的謎語，卻“口中少不得稱贊，只說難猜，故意尋思”。有專家一語破“的”：此謂之“裝愚守拙”，因其頗合賈府當(dāng)權(quán)者“女子無才便是德”之訓(xùn)，實(shí)為“好風(fēng)憑借力，送我上青云”之高招。讀之而想，不由拍案：絕了!

看似精明的人成功起來的確會(huì)難一些，因?yàn)槟氵€未開口，別人已經(jīng)把你當(dāng)成了假想敵，和防備著你的人合作總會(huì)有點(diǎn)難?；蛘咧車娜擞X得你有不錯(cuò)的資質(zhì)，對(duì)你的期望過高也是一種阻力，因此你讓他們失望的概率會(huì)更高。

如此看來，人還是傻一點(diǎn)兒好，不夠傻的話，就裝裝傻吧。

裝傻，看似愚笨，實(shí)則聰明。人立身處事，不矜功自夸，可以很好地保護(hù)自己。即所謂“藏巧守拙，用晦如明”。

人人都想表現(xiàn)聰明，裝傻似乎是很難的。這需要有傻的胸懷風(fēng)度，既能夠傻，又愚得起?！恫烁T》說：“鷹立如睡，虎行似病。”也就是說老鷹站在那里像睡著了，老虎走路時(shí)像有病的模樣，這就是他們準(zhǔn)備獵物吃人前的手段，所以一個(gè)真正具有才德的人要做到不炫耀，不顯才華，這樣才能很好地保護(hù)自己。

古時(shí)有“扮豬吃虎”的計(jì)謀，以此計(jì)施于強(qiáng)勁的敵手，在其面前盡量把自己的鋒芒收斂，“若愚”到像豬一樣，表面上百依百順，裝出一副為奴為婢的卑躬，使對(duì)方不起疑心，一旦時(shí)機(jī)成熟，即一舉把對(duì)手打敗了。這就是“扮豬吃虎”的妙用。

不過，裝傻實(shí)在是一門高超的大智若愚術(shù)。它需要出色的表演才能：拿出來表演的，是為了愚人耳目，真功夫卻不可告人。或者裝瘋，或者裝啞，或者裝傻，或者裝不知道。宗旨只有一個(gè)，那就是掩藏真實(shí)目的；要求也只有一個(gè)，即逼真，使旁觀者深信不疑。

既是演戲，除了演技之外，頂要緊的是自信。自信自己會(huì)成功，自信自己確能愚人耳目，自信自己演技勝人一籌。這樣，演起戲來才會(huì)面不改色心不跳，沉著冷靜，應(yīng)付自如，仿佛完全進(jìn)入角色。

孔子年輕的時(shí)候，曾經(jīng)受教于老子。當(dāng)時(shí)老子曾對(duì)他講：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚?！奔瓷朴谧錾獾纳倘耍偸请[藏其寶貨，不令人輕易見之；而君子之人，品德高尚，而容貌卻顯得愚笨。其深意是告誡人們，過分炫耀自己的能力，將欲望或精力不加節(jié)制地濫用，是毫無益處的。

中國舊時(shí)的店鋪里，在店面是不陳列貴重貨物的，店主總是把它們收藏起來。只有遇到有錢又識(shí)貨的人，才告訴他們好東西在里面。倘若隨便將上等商品擺放在明面上，豈有賊不惦記之理？不僅是商品，人的才能也是如此。俗話說“滿招損，謙受益”，才華出眾而又喜歡自我炫耀的人，必然會(huì)招致別人的反感，吃大虧而不自知。所以，無論才能有多高，都要善于隱匿，即表面上看似沒有，實(shí)則滿腹經(jīng)綸。

林語堂先生既然夸獎(jiǎng)了中國人的聰明，我們就應(yīng)該發(fā)揚(yáng)下去。聰明不露，才會(huì)產(chǎn)生任重道遠(yuǎn)的力量。人們不管本身是機(jī)巧奸猾還是忠直厚道，幾乎都喜歡傻呵呵不會(huì)弄巧的人，這并不以人的性情為轉(zhuǎn)移，所以，要達(dá)到自己的目標(biāo)，要學(xué)會(huì)裝傻、懂得藏巧，不為人所識(shí)破，也就是大智若愚。

即使你有真學(xué)問，真聰明，但也得時(shí)時(shí)刻刻控制自己，裝糊涂，才能獲得大成功。倘若你實(shí)在不愿辜負(fù)自己的才情，也不要一時(shí)沖動(dòng)惹來殺身之禍，只要露出一半，便可得人關(guān)照，便可為生活增光添彩了。

圓熟的學(xué)問

中國文中的“德性”一語，使吾人浮現(xiàn)出一個(gè)性情溫和而圓熟的人物的印象，他處于任何環(huán)境，能保持一顆鎮(zhèn)定的心，清楚地了解自己，亦清楚地了解別人。

——林語堂《中國人之德性》

在我們眼中，“圓熟”這個(gè)詞代表的是一種極高明的處世手腕。“圓”，即是“圓通”，“熟”則是嫻熟。當(dāng)然，它與“圓滑”一詞是意思及感覺都截然不同的兩個(gè)概念。

比方說，曾國藩之待人處事，為將為臣都做得讓人挑不出什么毛病來。雖然是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的第一大惡人，卻獲得了“中興之臣”的至高榮譽(yù)，并且還是為后人所欽佩和津津樂道的，這就是他善于“圓熟”之道的緣故?？墒峭瑯佑兄鸥傻脑绖P卻收拾不好或者是收拾不了身邊這堆“爛攤子、破事兒”，結(jié)果不但讓人們以“滑”字冠之，還稀里糊涂地送掉了性命，貽笑世人。

再比如說，楊過之智慧，人謂之“圓熟”，楊康之狡黠，人稱其“圓滑”，又是在于一個(gè)使了好心，一人滿肚子壞水之故。

可見，人要做到“圓”且“熟”并不容易，是要掌握好火候的。

林語堂言：“所謂圓熟，是一種特殊環(huán)境的產(chǎn)物。實(shí)際任何民族特性都有一有機(jī)的共通性，其性質(zhì)可視其周圍的社會(huì)、政治狀況而不同，蓋此共通性即為各個(gè)民族所特有的社會(huì)政治園地所培育而發(fā)榮者也。故‘圓熟’之不期而然出產(chǎn)于中國之環(huán)境，一如各種不同品種的梨出產(chǎn)于其特殊適宜的土地?！薄爸袊拇髮W(xué)生比之同年齡的美國青年來得成熟老蒼，因?yàn)槌踹M(jìn)美國大學(xué)一年級(jí)的中國青年，已不甚高興玩足球，駕汽車了。他老早另有了別種成年人的嗜好和興趣，大多數(shù)且已結(jié)過了婚，他們有了愛妻和家庭牽掛著他們的心，還有父母勞他們懷念，或許還要幫助幾個(gè)堂兄弟求學(xué)。負(fù)擔(dān)，使得人莊重嚴(yán)肅，而民族文化的傳統(tǒng)觀念亦足使他們的思想趨于穩(wěn)健，早于生理上自然發(fā)展的過程?！?/p>

在世人眼中，“少年老成”便算得上不錯(cuò)的品質(zhì)了。

然而，你可要知道，由“熟”轉(zhuǎn)“滑”可在于一念之間。那么，你是英雄還是奸雄，是萬人矚目的真君子還是眾口唾罵的惡小人，就看這蹺蹺板的哪一側(cè)分量加重了。

那么，圓熟是什么呢？人們說，圓熟既是一種姿態(tài)，也是一種風(fēng)度；既是一種修養(yǎng)，也是一種品格；既是一種智慧，也是一種謀略。懂得運(yùn)用圓熟心法去處世，不僅可以在紛繁的社會(huì)中很好地保護(hù)自己，很好地與人們和諧相處，不躥高，不樹敵，也可以讓人暗蓄力量、悄然潛行，在不顯不露中成就事業(yè)；不僅可以讓人在卑微時(shí)安貧樂道，豁達(dá)大度，也可以讓人在顯赫時(shí)持盈若虧，不驕不狂。

說到底，用圓的方式處世就是用最理智的心態(tài)去面對(duì)世間的一切。若能修煉到此種境界，為人便能善始善終；處世便能寵辱不驚。觀人生百態(tài)，似看庭前花開花落；看世間冷暖，如望天上云卷云舒。真正實(shí)現(xiàn)貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈的人生追求。

圓熟處世，可以幫助人們獲得一片廣闊的天地，成就一份完美的事業(yè)，更重要的是，能贏得一個(gè)蘊(yùn)涵厚重、豐富充沛的人生。

學(xué)習(xí)圓熟的技術(shù)，是需要眼到、口到、手到、心到的。就是懂得審時(shí)度勢，見佛說真話，有容人之海量，隱峰藏機(jī)等，皆是處世的大文章也。

愚人俗中愈惡，智人俗中愈雅。小家子做事既俗又滑，大家子行為則端且熟，讓人愛瞅愛看愛模仿。因此，讓自己圓熟老辣起來的最好辦法不是別的，而是提高你自己的內(nèi)涵。

糊涂一半即成熟

一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

——林語堂《吾國吾民》

林妹妹，至純至美，至真至靈，至情至性，至明至悟，卻凄凄艾艾終了青春，這是逃脫不了的命運(yùn)，因?yàn)樗爸痢边^通靈。

不周山，有著撐天而立的豐功偉業(yè)，有著無人望其項(xiàng)背的絕對(duì)海拔，卻依舊沉默而痛苦。這也是掙脫不了的命運(yùn)，因?yàn)樗爸痢备邿o及，所有高度都不去與它比較而將它忽視。

還有李太白，詩情靈性，感天動(dòng)地，人生卻落魄失意；

還有東方不敗，武功內(nèi)力登峰造極，人生卻苦悶凋零；

還有李叔同，品學(xué)才貌蜚名四海，人生卻漂泊無寄。

所以多少年后，睿智聰明的林語堂先生告訴我們這一點(diǎn)，讓我們在“徹悟”時(shí)需要做好接受痛苦的心理準(zhǔn)備。人生，果真是聰明一半，糊涂一半最好。

只要是正常人就能理解，人類生活中充滿了矛盾的道理，這世上一切都是相對(duì)的，沒有任何絕對(duì)的事情。稍不留神，人們就會(huì)從一個(gè)方面走到另一個(gè)方面了。比如說，城市生活與鄉(xiāng)間生活看起來是一對(duì)矛盾，鄉(xiāng)間的人往往羨慕城市的生活，而城市的人卻又憧憬著鄉(xiāng)間的樂趣。其根本的原因，就在于人們都想嘗試一下不屬于自己的生活，這是一種否定自我而追求完美的精神。

其實(shí)，到山鄉(xiāng)去居住的本意是要遠(yuǎn)離塵雜喧囂的生活，而得到寧靜的體驗(yàn)，并且從自然的風(fēng)景中領(lǐng)略到超越和升華，與宇宙的神秘融為一體。但是，如果對(duì)山野林麓生起了執(zhí)著的熱情，整天魂縈夢繞，片刻也不能離開，豈不是有違本來的意愿嗎?山野本來很寧靜自然，但如果我們由于喜愛它而在其中大興土木，豈不是又把它變成了市朝嗎?原來的野味天韻盡失，再加上游人熙熙攘攘，照樣喧囂不寧，得不到本來所期望的那種體驗(yàn)了。

在現(xiàn)實(shí)生活中，也許不是人人都有樂山樂水的閑情逸致，但十之有九都會(huì)跌入功利的圈套，經(jīng)營自己的榮華富貴?！都t樓夢》中就有一位對(duì)此悟得最透徹的金釵，那就是王熙鳳。只不過，這位美女算盡的是名利的機(jī)關(guān)要訣，看透的是榮華的世態(tài)厚薄，于是她鋒利，她尖刻，她凡事與別人兩樣兒，于是她看得仔細(xì)，便下手準(zhǔn)且穩(wěn)，便不顧一切地將自己推向極端。她與黛玉，一至俗，一至雅，但同是玲瓏剔透人兒，同是水晶玻璃心兒，一同踏入的都是無休無止的痛苦。

就是這樣一個(gè)“巾幗英雄”，想盡各種辦法，用種種計(jì)謀，想使賈府振興起來，或者至少維持著大家族的局面，同時(shí)也積攢些家私。然而她的努力，她的鞠躬盡瘁，卻招來賈府上下人的一片不滿，最終也沒有使賈家有什么起色，賈母這位庇護(hù)者升仙后就馬上“一令二從三人木”，被愚笨的丈夫休回了家。

鳳姐比一般人更多地體驗(yàn)了痛苦的折磨，且不說她因背后遭罵挨咒而勞心竭力，絞盡腦汁，就是死時(shí)的凄涼和死后的寂寞也使她備嘗苦楚。倒是李紈并不轟轟烈烈，并不勞心竭力，卻落得干凈自在，人緣好，中年時(shí)兒子功成名就。的確，王熙鳳太過聰明，而且也只知自己聰明，卻不知道厚道待人，只知損人利己，不知深藏于密。甚至連自己的丈夫也數(shù)落她，背叛她，她實(shí)在是活得好苦，而這一切的根源，就在于她的聰明外露。

通透是人的一種智慧，至少說明你有著過人的智商，但聰明也會(huì)讓人變了心性，進(jìn)而糊涂和痛苦。這就是聰明反被聰明誤的道理。對(duì)聰明人來說，是這樣。如果你本不聰明，而故作聰明狀，那就更令人可笑了。因?yàn)槟銜?huì)由此而玩弄了你自己，這樣反而唐突了上天所恩賜給你的愚笨了。

古人說：“聲色未必障道，聰明乃障道的屏藩?！币馑际钦f，聲色可能迷惑不了意志堅(jiān)強(qiáng)者，但是，人的偏見、陋習(xí)卻是很難自覺。聰明的危害大于聲色犬馬的誘惑啊!事實(shí)上，在我們身邊，真正聰明的人會(huì)使用自己的聰明，深藏不露，或者不到刀刃上、不到火候時(shí)不輕易使用。事物是復(fù)雜的，不顧客觀實(shí)際，一味循著自己的思路去考慮問題，賣弄點(diǎn)小聰明，是愚人的行為，是引發(fā)那綁在自己身上的痛苦炸彈的根源。如果你有了洞徹一切的雙眼，再能有顆熱愛世俗的心，那該有多好！

林語堂的人生，就恰“半”到了好處，他一邊做學(xué)問，一邊過生活；一邊高雅文儒令人仰慕，一邊淺游低唱讓人好笑。他日子過得怡然自得，正是能悟而不悟的作用。這是聰明的最高境界了，而從他身上提煉出來的精妙之處，即在此。

正如他在《秋天的況味》里所說“秋是代表成熟的，對(duì)于春天之明媚嬌艷，夏日的茂密濃深，都是過來人，不足為奇了，所以其色淡，葉多黃，有古蒼蘢之概，不單以蔥翠爭榮了。這是我所謂秋天的意味”。在他看來，既無爭奪，亦無清高，雅到只懂得奉獻(xiàn)，不計(jì)較個(gè)人感受的時(shí)候，便是成熟了。

人生在這個(gè)世上，即便智商高達(dá)180，也不要太過聰明。留一半清醒留一半醉，日子就輕輕松松地過去了。倘若太注重自我，思慮太多，就顯得過于可怕。幸福失去了倚靠之處，它當(dāng)然會(huì)離你而去了！

酒飲半酣正好

半醉的人似乎是很自得的，相信自己有力量可以克服一切的阻礙，同時(shí)又有一種更靈敏的感覺；在這個(gè)時(shí)候，人類介于事實(shí)和幻想間的思想創(chuàng)造力，便比平時(shí)更高了，人類似乎有一種自信和解放的力量，便是創(chuàng)造工作所需要的要素。

——林語堂《談飲酒與酒令》

人之初，性本善。人心里原本有的是善良和美好，可是隨著年歲的增長，各種各樣塵世的欲求狂奔了進(jìn)來。那看似水漲船高的欲望，和它所帶來的一切用于享受的東西，恰似海平面上異軍凸起的懸崖，看似高大雄偉，實(shí)際上陡峭得很，也險(xiǎn)峻得很。

《中庸·素位章》上說：君子安心于現(xiàn)在的地位，做本分的事，不存分外之想。向來身處富貴的地位，就行富貴的道理；向來身處貧賤的地位，就行貧賤的道理；向來身處夷狄的地位，就行夷狄的道理；向來身處患難的地位，就行患難的道理。君子沒有一處不悠然自得、自樂而安于其位的。

孔子曾經(jīng)問禮于老子的也有這么一句話：禍患沒有比不知滿足更大的了，災(zāi)難沒有比貪心欲得再大的了。可見欲望與滿足之間，總是此消彼長，這也就像飲酒，若是酩酊大醉，不省人事，倒不如留下三分清醒看素月，賞落花的好。

欲求之于現(xiàn)實(shí)，又有誰能把握得住呢？

八仙之一的呂洞賓成了仙之后，總想找一個(gè)弟子傳授仙術(shù)，他決定在世間選一個(gè)不貪心的人，把一身的功夫傳承下去。

呂洞賓變成一個(gè)賣饅頭的老人，在攤上貼了一張布告：饅頭一文錢吃一個(gè)，兩文錢吃到飽。

許多人紛紛來他的攤位買饅頭，但是所有的人都是兩文錢吃到飽，沒人愿意一文錢只吃一個(gè)。

眼看將近黃昏，突然有一個(gè)年輕人跑來，居然付一文錢吃一個(gè)。呂洞賓大喜過望，馬上追了過去，問他說：“你為什么只吃一個(gè)，而不要兩文錢吃到飽?”

那人無奈地回答：“我也想呀!可恨全身上下只有一文錢了?！?/p>

呂洞賓長嘆一聲，縱身飛上了天，從此斷了收徒的念頭。

呂洞賓收徒這個(gè)故事，說明大多凡夫俗子，在腦海中都有一個(gè)貪欲。從中庸的角度看，有這種思想并不可怕，關(guān)鍵是別過頭了。

日本有個(gè)民間故事，叫做《會(huì)唱歌的烏龜》，很能反映“知足不辱，知止不殆”觀念的本質(zhì)。

這個(gè)民間故事說的是在很久以前，有個(gè)地方住著一家四口人：一對(duì)夫妻和他們的兩個(gè)兒子。后來，丈夫去世了，妻子守寡，要帶大兩個(gè)孩子，生活過得很拮據(jù)。想不到大兒子貪得無厭，偷偷地將家里稍值錢的財(cái)物席卷一空，獨(dú)自離家出走了。小兒子倒是十分孝順，千方百計(jì)地照顧母親，與母親相依為命。為了贍養(yǎng)母親，他每天上山去砍柴，然后挑到集市去賣，掙得一些錢，買回米和母親喜歡吃的蔬菜。

有一天他砍柴時(shí)，遇到了一只小烏龜。小烏龜告訴他，自己會(huì)唱許多動(dòng)聽的歌，只要將它帶到人來人往的集市上去表演，就可以掙得比賣柴多好幾倍的錢。第二天，小兒子照烏龜?shù)脑捵隽耍瑢⑺鼛У郊腥コ?，贏得了行人的稱奇，果然獲得了許多作為謝禮的錢。此后，小兒子經(jīng)常帶著小烏龜一邊賣柴，一邊表演，掙了好多錢，很快就成了一個(gè)富裕的人，使母親過上了舒適安逸的生活。

那沒有良心的大兒子聽說弟弟發(fā)了財(cái)，便厚著臉皮回來，向弟弟打聽發(fā)財(cái)?shù)膴W秘。小兒子忠厚老實(shí)，念兄弟之情，便將來龍去脈都向兄長和盤托出。大兒子羨慕不已，認(rèn)定小烏龜就是搖錢樹，死皮賴臉地向弟弟要去了小烏龜。

大兒子迫不及待地將小烏龜帶到集市，要它表演，但它就是不吭聲，引起圍觀路人的嘲笑，使他出盡了洋相。大兒子一氣之下，就將小烏龜給宰了。小兒子得知烏龜死了，非常傷心。他將小烏龜埋在自己家的附近，還在墳上栽了一棵小樹。奇怪的是，第二天早上一看，小樹已長成了參天大樹，樹上有幾百只烏龜，每只烏龜嘴里都叼著金塊。小兒子將金塊收起，一下子成了大富翁。

大兒子知道后，又跑來砍下這棵樹的枝條，插到自己家的院子里。第二天，這根樹枝也長成了參天大樹，樹上也有幾百只烏龜，但它們口中都沒叼金塊。大兒子氣急敗壞，就爬上樹去捉烏龜。他爬得很高，烏龜沒捉到，手上抓著的樹枝卻突然折斷了。他從高高的樹上掉了下來，受了重傷，腿骨也摔斷了。

這個(gè)民間故事中貪心的大兒子，實(shí)在是一個(gè)愚蠢的人。因?yàn)樗欢茫谕岛蜐M足程度是成反比的。一個(gè)人的期望值越高，便越難獲得滿足，生活就越是痛苦。假如你的一生一世都被欲望套牢，都要為它做牛做馬當(dāng)奴隸而喪失了享樂的能力的話，難道不覺得很冤枉嗎？林語堂在“貪”的問題上，曾經(jīng)不止一次地對(duì)大家說，不是因?yàn)橥昝琅c安順，而是因?yàn)闅埲迸c波折才使人生顯得美麗動(dòng)人。再進(jìn)一步說，其實(shí)人生是不必嚴(yán)格區(qū)分完滿與殘缺、得與失、成與敗、快樂與憂傷的，關(guān)鍵是你有沒有“樂亦樂”、“憂亦樂”的情懷。

欲求本是心念，是每人都有的東西。既然它存在，就自有存在的理由。比如說，欲望之于追求，之于理想，之于目標(biāo)，之于那一切一切催人萌生萬千勇氣以求上進(jìn)的東西，都是一股強(qiáng)大的推動(dòng)力。而世人在教導(dǎo)子孫成人成才時(shí)，也必然首先激發(fā)他對(duì)某件事情的欲望，否則便無以成功。這便是“欲”的好處。不過，在你準(zhǔn)備“貪得無厭”的時(shí)候，一定要先回想起那句“爬得越高，摔得越重”的古訓(xùn)，收斂一些，方能保一身平安，得一生趣味，做一生成就，賺一身口碑，這方是上上的聰明人。

隱忍的價(jià)值

中國固把忍耐看作崇高的德性，有句俗語說：“小不忍則亂大謀。”由是觀之，忍耐是有目的的。

——林語堂《中國人之德性》

中國是一個(gè)崇尚德行的國家，從古到今，上至帝王，下至平民，無一不是尚德不尚武，所以也就可以解釋為何中華泱泱大國很少有侵略他族的意圖了。即使是有敵人，依我國人之意，也莫不是先強(qiáng)壓怒火，忍耐著，以德報(bào)怨。因其大，才不怕被外國占個(gè)塊塊角角；因其大，才不怕外族進(jìn)來跟你談天說地；也因其大，才最終將每一個(gè)外人的后代都用“血濃于水”的方法同化掉了。

所以林語堂先生說，中國人的忍耐，確實(shí)是有目的的。就像他自己，在國外求學(xué)的時(shí)候窮到不名一文，太太患盲腸炎入院的一周靠桶老人牌麥片度日。這是林語堂一生最艱難的時(shí)日：他覺得肚子像個(gè)無底的大口袋，剛喝下一杯麥片轉(zhuǎn)眼間又餓了，而且總是頭昏眼花，周身冒汗。此時(shí)的林語堂深切理解了錢的意義，也體會(huì)到窮人挨餓的滋味！事后，林語堂一見麥片胃里就往上涌冒酸水，為此他一生都討厭麥片。

太太回家得知后傷心得大哭，林語堂忙拿出妻兄廖超照寄給他的一千美元跟太太眉開眼笑地說：“鳳，你看，現(xiàn)在錢已寄到，病也好了，后面就輪到我們過好日子了?！?/p>

他們的日子并沒有好起來，因?yàn)楦恫黄鸸鸫髮W(xué)的學(xué)費(fèi)，林語堂只好攜妻子去法國勤工儉學(xué)，又輾轉(zhuǎn)德國萊比錫大學(xué)深造，最終獲得哈佛大學(xué)碩士和萊比錫大學(xué)博士頭銜回國。如果當(dāng)時(shí)沒有對(duì)夢想的追求，沒有對(duì)學(xué)業(yè)的渴望，林語堂是不會(huì)在忍耐貧窮中獲得成功的?？梢?，忍耐需要理想的支撐。

當(dāng)然，忍耐又是一種在無聲無息中將禍患化解的高明手法，是我以不變應(yīng)萬變，是看你橫行到幾時(shí)。

清?金蘭生《格言聯(lián)璧?存養(yǎng)》中說：“必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事攻?！睉?zhàn)國時(shí)期，有一位出生于魏國的范雎，因家境貧窮，開始時(shí)只在魏國大夫須賈手下當(dāng)門客。有一次，須賈奉命出使齊國，范雎作為隨從前往。到了齊國，齊襄王遲遲不接見須賈，卻因仰范雎的辯才，叫人賞給范雎十斤黃金和酒，但范雎辭謝了。須賈卻由此產(chǎn)生了疑心，認(rèn)為范雎是把秘密情報(bào)告訴了齊國，才得贈(zèng)送禮物。回國后，須賈將自己的疑心告訴了魏國宰相魏齊。魏齊下令把范雎傳來，用竹板責(zé)打他，打折了肋骨，打落了牙齒。范雎假裝死了，被人用箔卷起來，丟在外面。接著魏齊設(shè)宴喝酒，喝醉了，輪流朝范雎身上小便。后來，范雎設(shè)法逃出魏國，改換姓名，輾轉(zhuǎn)到了秦國，當(dāng)了秦國的宰相。

誰不想功成名就，誰不想轟轟烈烈干一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)？可是這世界上能干事的人不少，成大業(yè)的卻不多，究其原因，方方面面，主、客觀因素都有。比如要有良好的社會(huì)背景，有千載難逢的機(jī)遇，也要有智商、有文化、有修養(yǎng)，等等。其中，“忍”也是成就大業(yè)的必備心理素質(zhì)。

孔子曰：“小不忍則亂大謀?！币簿褪钦f想成大業(yè)、干大事，就得忍住那些小欲望，或一時(shí)一事的干擾。對(duì)于有理想、有抱負(fù)，想為國家、為民族干一番大業(yè)的人這完全是對(duì)的。

成語“負(fù)荊請罪”的故事中講到藺相如身為宰相，位高權(quán)重，而不與廉頗計(jì)較，處處禮讓，何以如此?為國家社稷也?！皩⑾嗪汀保瑒t全國團(tuán)結(jié)，國無嫌隙，則敵必不敢乘。藺相如的忍讓，正是為了國家安定之“大謀”，忍讓成大事。一時(shí)的“糊涂”換得一國的平安，何樂而不為呢？相反，不忍讓而“亂大謀”的事也不鮮見。楚漢相爭時(shí)，項(xiàng)羽吩咐大將曹咎堅(jiān)守城皋，切勿出戰(zhàn)，只要能阻住劉邦15日，便是有功。不想項(xiàng)羽走后，劉邦、張良使了個(gè)罵城計(jì)，派人馬到城下，指名辱罵，污辱曹咎。這下子，惹得曹咎怒從心起，早將項(xiàng)羽的囑咐忘到九霄云外，立即帶領(lǐng)人馬，殺出城門。真是，沖冠將軍不知計(jì)，一怒失卻眾貔貅。

我們生活在現(xiàn)實(shí)中，難免會(huì)遭人非難排擠，說些刺耳的話。這些非議說大不大，還沒嚴(yán)重到要法庭上見；說小不小，他人說的可能根本就不是那么一回事。如果非常在意，堵在心底，那份痛苦不就大大增加了嗎?

要做到置若罔聞，泰然處之并不容易。如果只是不得已的“逼迫”自己這樣做，其實(shí)是忍受著極大的痛苦熬煎，難以做到。

如果換個(gè)角度看問題，做到表面迷糊，內(nèi)心清醒，超然于隨風(fēng)而逝的毀譽(yù)榮辱，追求心靈的解脫和自由，豈非更加明智?

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然人生一世，絕不能糊涂一世，事事糊涂，不是好事。但難得糊涂那么一會(huì)兒，于心靈并非壞事。這就是林語堂追求的糊涂境界。

取道中庸，你也可以成為哲人

中國的哲學(xué)家是睜著一只眼做夢的人，是一個(gè)用愛和譏評(píng)心理來觀察人生的人，是一個(gè)自私主義和仁愛的寬容心混合起來的人，是一個(gè)有時(shí)從夢中醒來，有時(shí)又睡了過去，在夢中比在醒時(shí)更覺得富有生氣，因而在他清醒時(shí)的生活中也含著夢意的人。

——林語堂《醒覺》

林語堂認(rèn)為，人生最大的苦惱，不在自己擁有的太少，而在自己向往的太多。向往本不是壞事，但向往的太多，而自己能力又不能達(dá)到，則會(huì)構(gòu)成長久的失望與不滿。在對(duì)環(huán)境、對(duì)自己都長久地感到失望與不滿的情形之下，就產(chǎn)生了自卑、疑懼和對(duì)環(huán)境的戒備及內(nèi)心的緊張。林語堂的書房叫做“有不為齋”。并且，他確實(shí)做到了，也確實(shí)獲得了心靈上的寧靜。這種幸福是竭盡全力爭斗的人無法體會(huì)的。

現(xiàn)在的社會(huì)腳步總是太凌亂，又慌張，歸根結(jié)底還是欲望太多，追求太多，在一片忙碌中很多人喪失了本性、天真，而日益猙獰起來。那些太急于求利或急于求功的人們來說，有必要學(xué)會(huì)一份“心靈上的舒展”。這種心靈上的舒展就是讓自己能把一切看平淡些、看輕松些，不要期望得太高，不要過分地求全責(zé)備。固然，在正常的情形之下，我們都應(yīng)該要求自己上進(jìn)，要求自己做事要成功、要精確、要?jiǎng)倮⒁?；但是在這一切要求之上，還必須有另一種要求來使它平衡，這要求就是使自己“量力而行”、“輕松平淡”。

聰明的人都知道，走不通的路，就立即收住腳步。

放棄是一種讓步，讓步不是退步。讓一步，避其鋒，然后養(yǎng)精蓄銳，以利更好地向前沖刺。放棄是量力而行，明知得不到的東西，何必苦苦相求，明知做不到的事，何必硬撐著去做呢?

放棄需要明智，該得時(shí)你使得之，該失時(shí)你要大膽地讓它失去。有時(shí)你以為得到了某些時(shí)，可能失去了很多；有時(shí)你以為失去了不少，卻也有可能獲得許多。不以得喜，不以失悲，盡自己最大的努力去做。

你應(yīng)該明白：即使你擁有整個(gè)世界，但你一天也只能吃三餐。這是人生醒悟后的一種清醒，誰真正懂得它的含義，誰就能活得輕松，過得自在，白天知足常樂，夜里睡得安寧，走路感覺踏實(shí)，驀然回首時(shí)沒有遺憾!

托爾斯泰講過一個(gè)故事：有一個(gè)人想得到一塊土地，地主就對(duì)他說，清早，你從這里往外跑，跑一段就插個(gè)旗桿，只要你在太陽落山前趕回來，插上旗桿的地都?xì)w你。那人就不要命地跑，太陽偏西了還不知足。太陽落山前，他是跑回來了，但已精疲力竭，摔個(gè)跟頭就再?zèng)]起來。于是有人挖了個(gè)坑，就地埋了他。牧師在給這個(gè)人做祈禱的時(shí)候說：“一個(gè)人要多少土地呢?就這么大?！?/p>

其實(shí)，我們每一個(gè)人所擁有的財(cái)物，無論是房子、車子……無論是有形的，還是無形的，沒有一樣是屬于你自己的。那些東西不過是暫時(shí)寄托于你，有的讓你暫時(shí)使用，有的讓你暫時(shí)保管而已，到了最后，物歸何主，都未可知，所以智者把這些財(cái)富統(tǒng)統(tǒng)視為身外之物。

不管你是否失去過，都不要總想著挽回，有時(shí)人生需要放棄，需要的是失掉一些東西后對(duì)思想、對(duì)命運(yùn)的歷練。放棄是一門藝術(shù)，在物欲橫流的今天，既需要你作出選擇，而更多的則是放棄。與其說是抉擇得當(dāng)，不如說是放棄得好。人生苦短，要想獲得越多，就得放棄越多。那些什么都不放棄的人，是不可能有多少獲得的，其結(jié)果必然是對(duì)自身生命的最大的放棄，讓自己的一生永遠(yuǎn)處在碌碌無為之中。

所以老子說，“持而盈之，不如其已”。對(duì)于那些生命中本不屬于你的東西，該放棄就放棄好了！

林語堂的人生哲學(xué)告訴我們：你真正所應(yīng)珍惜的，是現(xiàn)在，是擁有，是可以享受到的一切幸福。比如家庭，比如愛情，比如閑散自在，不受功名利祿騷擾的生活。

這山望著那山高，登上去已是困難，若中途再遇上野獸，或山體滑坡，或是雪崩葬送了自己，倒還真不如快快樂樂地住在山腳，與日月同勞同休，與小溪群鳥捉個(gè)迷藏，多么逍遙??！