序言：“四書學”在清代靈壽鄉(xiāng)村的回響
——清人傅士逵及其抄本“四書學”著作述論

“四書學”是一門對《大學》《中庸》《論語》《孟子》進行闡釋的學問。它奠基于朱熹的《四書章句集注》，該書經由儒學后人不斷詮擇、刊潤，日漸發(fā)揚光大。元代雖然是少數民族入主中原，但卻形成了對朱子“四書學”詮釋的盛期，不但朱子《四書章句集注》于1313年被確定為科舉教材，而且還出現了朱子理學的“新安學派”。至明清時代，由于最高統(tǒng)治者倡導尊孔讀經，將“四書學”列為科舉考試的內容，故“四書學”成為社會顯學。影響所及，窮鄉(xiāng)僻壤也出現了許多汲汲于“四書學”的“學者”。本文要介紹的，正是清代鄉(xiāng)村學者的“四書學”研習成果——幾部新發(fā)現的抄本“四書學”著作。

一、作者傅士逵與靈壽傅氏家族

抄本“四書學”著作的作者是傅士逵。傅士逵在“四書學”闡釋史上雖然名不見經傳，但其家族在明清時代卻遠近聞名。靈壽傅氏原籍江南上元，永樂十九年（1421），明成祖遷都北京，時任錦衣衛(wèi)親軍指揮使的傅才扈駕北遷，中途奉母單氏卜居于靈壽，因家焉。傅才是靈壽傅氏始祖，至五世傅鳴會時，考中嘉靖己酉進士，傅氏家族開啟了科舉發(fā)家之路，先后有五人中進士⁽¹⁾、十一人中舉、三十九人獲得拔貢資格。共有二十多人在官府中任職，其中，傅永淳、傅維鱗父子是佼佼者。傅永淳官至崇禎時期的吏部尚書，傅維鱗官至康熙時期的工部尚書。父子兩代尚書，靈壽傅氏從此遠近聞名。為表彰傅永淳的功勞，崇禎皇帝敕建“三世中樞”石牌坊。該牌坊高五丈，寬三丈，南北縱一丈，凡五檐三架，至今仍完好地矗立在靈壽縣北關村。這見證著傅氏家族曾有過的一段輝煌歷史。

傅士逵的父親名傅基賜，曾任永平府儒學訓導。再往上推，其曾祖傅維楧是傅維鱗的堂弟，曾任江南休寧知縣，后因順治十六年（1659）抗擊鄭成功圍攻南京有功，升為貴州廣順州知州。傅維楧的父親名傅永清，是傅永淳的兄長，他們的父親傅鋌，是萬歷庚子舉人，曾官陜西岐山縣知縣。

靈壽傅氏因科舉而發(fā)家，因而該家族有著述的傳統(tǒng)，不少人是官僚兼學者型的人物。傅永淳的祖父傅承問（字巖軒），“博通古今，明心性之宗”，是一個醉心于朱熹學說的儒者。傅承問辭官歸家后，“構書院與后進講學”，并著有理學著作《俚語集》二卷（又名《一得語》）。在河南共城（今輝縣）人程艾生所著的《理學明儒詠》一書中，傅承問的名字與明代許多大儒如薛文清、羅欽順、劉宗周等并列其間。傅永淳長子傅維鱗秉承家學，著述豐厚，他的《明書》（171卷）、《四思堂文集》（8卷）被收入《四庫全書存目叢書》。傅永淳第四子傅維橒的《植齋文集》（2卷）、《燕川漁唱集》（2卷），傅維鱗嫡長子傅燮詷的《史異纂》（16卷）、《明異叢》（10卷）等，也被收入《四庫全書存目叢書》。以上可見靈壽傅氏筆耕有成，家學淵深。

傅士逵生活在這樣一個重視科第和著述的家族里，深受家族文化氛圍的影響，讀書科舉是其必由之路。據同治《靈壽縣志·選舉志·拔貢》記載：“傅士逵，乾隆乙酉拔貢?！迸c他并排在一起的是他的堂兄傅士達，也是拔貢。關于拔貢資格，清代原定六年選拔一次，乾隆七年（1742）之后，改為每十二年（即逢酉歲）選拔一次，由各省學政選拔文行兼優(yōu)的生員，貢入京師，稱為拔貢生，簡稱拔貢。獲得拔貢資格后，再經過朝廷舉辦的考試，如果合格，就可以充任京官、知縣或教職。可見清代對拔貢的才學資質是比較認可的，拔貢也是一條走上仕途的道路。然而傅士逵并沒有就此走上仕途，是沒有參加朝廷舉辦的考試，還是沒有通過這樣的考試，由于沒有資料可證，我們不好妄斷。與《靈壽縣志》記載的簡單化相比，靈壽傅氏家譜《傅氏家乘》對傅士逵的生平、學養(yǎng)作了比較詳細的記載，其生平情況如下：

士逵，行二，字鴻漸，號蓮亭，乾隆乙酉科拔貢生。賦資醇篤，莊重不佻。少長，即潛心理學，諸名儒著述靡不悉心玩索，有所得，即隨筆紀錄。于圣賢心法咸克鉤元扼要而闡其精微，積久，遂成《讀書隨筆》全策。所批《唐詩試帖》，人共服其理法兼?zhèn)?，真引進后學之寶符也。作文務歸大雅，不投時向，以故挾冊十上，未能一售。家貧，籍硯田糊口，循循善誘，賢否智愚，悉有所啟發(fā)。凡列講席者，恍如披云霧而坐春風，是以邑人爭延致焉。其設帳樂羊溝，師東相得。至二十八年之秋闈后，省父于永平府訓導署中。適父病遂卒，哀毀骨立，扶櫬歸里，葬岡頭東新塋，承父遺命也。事孀母，養(yǎng)志承顏，以奉甘旨，晨昏無少缺。至當大事，哭泣喪葬，一遵文公家禮，必誠必敬，無少遺憾。平生嚴以律己，和以處眾，允足為鄉(xiāng)人矜式焉。載《邑志》。生于雍正甲辰年八月二十九日午時，卒于乾隆壬子年六月二十七日卯時。娶馬子女，淑慎其儀，治家有法，亦稱內有賢助云。生于雍正乙巳年二月初十日子時，卒于嘉慶十七年四月十五日巳時。合葬岡頭東新塋。生子三：泌存、牖存、麓存。牖存，出繼堂兄士達；麓存，出繼從堂兄士遴。女二：一適平山郝喆，一為兄士達所撫⁽²⁾。

從上面這段資料看，傅士逵以教書糊口，教讀之余，于“諸名儒著述靡不悉心玩索”，完成了“《讀書隨筆》全策”，同時還“批《唐詩試帖》”。他參加了十次科舉考試，終“未能一售”。然其為人和學養(yǎng)，卻得到了時人稱贊。除《讀“四書”隨筆》著作外，傅士逵還有《雛音偶弄》一卷，及遺文八篇。《雛音偶弄》是一部抄本詩詞文集。傅士逵在該集序言說：

余早歲見邑前輩于春花秋月之辰，每濡墨揮毫，以抒一己之懷，以遣一時之興。雖才愧雕龍，而情殷附驥，因不辭效顰之丑，妄弄管城⁽³⁾，制為俚句……后為大人所窺，督之曰：“學者自有正業(yè)，詩詞小技，非時所急，奈何以有用之心思，置無用地也？”余尊父命，復為病所苦，十數年來，遂屏不復作。客歲奉天子詔，鄉(xiāng)、會兩場增五言八韻排律一首，科歲試增六韻一首。因念昔雖染指，而毫無巴鼻⁽⁴⁾，今功令昭彰，依然茫無以應，愧赧之余，檢敝篋中，復得舊所為詩數十首。按之類，皆巴人下里之詞，難入巨匠宗工之目。

傅士逵的《雛音偶弄》僅一卷，非鴻篇巨制。從其序言中，可知詩詞在乾隆早期于鄉(xiāng)間被排斥的情況。只是因為成了科舉考試的一項內容，詩詞才被鄉(xiāng)間讀書人撿拾了起來?？梢娫诳婆e年代，一切文學藝術都受制于科舉指揮棒的影響。

二、傅士逵“四書學”著述基本情況

傅士逵著有《讀“四書”隨筆》十卷，現存五卷（缺失《讀〈孟子〉隨筆》）。

即使現存的五卷，總字數已達四十萬字左右，可謂是傅士逵心血結晶。這些著述均為手抄本，未刊刻過，抄寫極為工整。它們采用統(tǒng)一的抄寫格式，封面均標注“先世遺稿”，下注“敬睦祠藏本”字樣?！熬茨漓簟笔庆`壽傅氏家族的家祠，里面存放著傅氏家族先人的著述。該家祠由于傅氏仕宦者日漸稀疏而破敗，這些著述則被傅氏后人收藏于各自家中。抄本版高20厘米，寬15厘米，每頁九行，每行二十字。個別頁碼上端有眉批。傅士逵現存于世的“四書”著述有：

1.《讀〈大學〉隨筆》

該書首頁第一行標注“讀大學隨筆”，第二行下移三個字，標注“靈壽傅士逵鴻漸氏著”，第三行左下位置標注“侄孫耀曾校字”。版心位置注“大學隨筆”。關于傅耀曾，《傅氏家乘》稱他：“行一，字述先，一字繼昌，號光亭，邑庠生。生于道光元年三月初二日申時，卒于光緒四年（1878）五月十七日。”可見傅耀曾也是當時靈壽鄉(xiāng)村中的一個文化人。

《讀〈大學〉隨筆》一書，共一百三十四頁，五萬余字。作者開頭先是對朱熹《四書章句集注》中序《大學》的言論進行了解讀，繼之，以節(jié)次方式，對《大學》原文進行了闡釋。中間部分，作者還將《大學》一書分成若干“傳”，進行詳析，如《明德傳》《新民傳》《至善傳》《本末傳》《格至補傳》《誠意傳》《正心修身傳》《修身齊家傳》《齊家治國傳》《治國平天下傳》。這些節(jié)次和“傳”，與《大學》原文呈現的前后順序一致。

2.《讀〈中庸〉隨筆》

該書分上下兩冊，版心位置注“中庸講義”四字。上冊首頁標注“讀中庸隨筆”，至《中庸》第二十章結束。下冊自第二十一章開始，至第三十三章結束。上冊共二百零四頁，下冊共一百六十頁。全書字數達十余萬字。

3.《讀〈論語〉隨筆》

該書分上下兩冊，版心位置注“論語講義”四字。上冊首頁是傅士逵撰寫的《論語序說》，由該序說開始，至“公冶長第五”結束。下冊由“雍也第六”開始，至“鄉(xiāng)黨第十”結束。上冊共二百九十八頁，下冊共二百九十頁，全書字數近二十萬字。就整部《論語》來說，這僅是半部，下半部已失。但從形制上把該書分上下冊看，它也是一部完書，因為古人有半部《論語》治天下之說。

4.《讀〈孟子〉隨筆》

該書三卷，惜未能保存下來。

據傅氏后人介紹，傅士逵的“四書學”著述，原有十卷，現僅保存有五卷。而散失的五卷，應包括《讀〈論語〉隨筆》兩卷，及《讀〈孟子〉隨筆》三卷。

需要說明的是，現存抄本“四書學”著作，并非由傅士逵抄寫，而是由同治年間的傅氏后人傅宗善等人抄寫。傅宗善（1823—1879）在《〈先世遺稿〉記事》一文中說：

丁卯（指1867年——筆者注）暮春，族侄耀曾、族孫思甡等就予商修先人遺書。以全帙半多殘缺，更有散失不能盡睹者，恐其愈久愈失，考訂無從。且以先祠祭田余資無多，必大家輸捐方能成此事。予聞之而欣然，繼復慨然，欣猶子輩知先人之手澤不忍聽其散失，此亦見先人之教澤于爾等猶未泯也……維時急，允其議，遂走函族眾之散居四方者。族眾亦同心協(xié)力，樂此舉之有成，而得聞所未聞者，繼且讀所修之全帙矣。嗚呼，何其一心若是哉！或先靈在上，有所默啟我后人者，而眾遂降心相從乎？乃命耀曾等分督其事，勿草率，勿遺漏，勿始勤終惰而遷延歲月。能搜尋者復搜尋之，能完補者復完補之。全書雖缺而匯為一部，分世次，訂前后，俾覽者開帙便覺歷歷在目，井井在心，庶幾先人當日心血之所揮灑，其靈爽復鑒于今茲也乎？自丁卯夏起，至己巳冬，功告竣，即述其顛末如此云。同治己巳（指1869年——筆者注）十月，十四代孫巖舉命宗善秉筆。⁽⁵⁾

這是傅巖舉命侄子傅宗善撰寫的傅氏遺稿“整理說明”。此文載于《傅氏家乘》“文錄補鈔”中。關于《傅氏家乘》，亦為抄本，是靈壽傅氏家族的家譜。該家乘修于清代康熙年間，由傅永淳第四子傅維橒（1643—1722）編撰。傅維橒，字培吾，號霄影，國子監(jiān)生，十六歲時因患頭風病傷左目而棄舉子業(yè)，肆力于經史，著有《靈壽縣志稿》⁽⁶⁾《植齋文集》《燕川漁唱詩集》，后二書入選《四庫全書總目》。《傅氏家乘》自傅維橒創(chuàng)編后，后人對其多次續(xù)修和重修，目前保存下來的家乘共兩套：其一為民國六年（1917）續(xù)修，封面有“思郁題簽”字樣；其二為民國十九年（1930）增修，封面題“思珉題簽”字樣。兩套家乘內容基本重合，區(qū)別僅在于“思珉題簽”的家乘分上、中、下三部分，上部為宗圖、宦跡、封贈、祠坊、塋域、表志、文錄、文錄補鈔、詩錄匯集，中部和下部為一至二十世靈壽傅氏家傳譜系?！八加纛}簽”的家乘去掉了上部內容，僅保留了中部、下部內容。該家乘前有曾任靈壽知縣陸隴其及福建長汀名士黎士宏撰寫的序言。陸氏署“賜進士出身知靈壽縣事，平湖陸隴其拜撰”字樣；黎士宏署“康熙三十四年歲次乙亥季春長汀黎士宏拜撰”字樣。同治年間參與遺稿整理工作的傅巖舉、傅宗善等人的生平情況，《傅氏家乘》“家傳”部分均有記述。傅巖舉（1789—1870），字夢符，靈壽傅氏第十四代傳人。因幼年家貧，棄儒為吏，中年好音樂，金石絲竹各得其妙。傅宗善，字佑常，號少篪，郡廩生，是靈壽傅氏第十五代傳人，著有《守拙齋小草》《傅氏編年紀略》等。傅耀曾（1821—1878），字述先，一字繼昌，號光亭，邑庠生，靈壽傅氏第十五代傳人。傅思甡（1828—？），字鹿溪，邑庠生，后移居山東昌邑縣土山鎮(zhèn)，是靈壽傅氏第十六代傳人。正是由于以上傅氏后人發(fā)起的對先世遺稿的搜集謄抄活動，使得傅氏先人著述得以保存下來。傅宗善等人原打算刊刻這些遺稿，卻因財力不足而作罷，一直以抄本形式保存至今，最終由河北省圖書館復印收藏。

三、傅士逵“四書學”著述的特點

其特點有四：

一是傅士逵對“四書”原文有熟練掌握，可看出他長期設帳教學的深厚功底。從某些章節(jié)看，“四書學”著作是他教學講義和讀同類“四書學”著作的心得感受。如下面這段話堪可證明：

首句字字有味，不曰“喪”，而曰“終”者，父母于此永終，斷不可忽。但人當此急遽匆迫之時，往往忽之，故用“慎”?！吧鳌庇惺率戮?，不敢一毫留悔意。不曰“祭”，而曰“遠”者，見一脈相傳，雖遠不可忘。但人當時移物換之后，往往忘之，故用“追”?！白贰庇袑倌總?，想象不忘之意?！豆抛ⅰ?sup>(7)以“哀敬”貼之，《集注》易以“禮誠”，方于“慎”、“追”二字有體會，方盡“德厚”之致。當時在上者多忽此。如“三年之喪，莫之行；褅自既灌而往，不欲觀”之類可見。故曾子為此言?！蹲ⅰ贰吧w終者”五句，是將白文二語上下打通，泛論道理如此。下四句方貼“人”說?！昂鰟t不盡禮”對“慎”字；“忘則多不誠”對“追”字。

此節(jié)看來，是以下句回抱上句，不當以上句想象下句?！睹梢贰懊竦職w厚，亦是慎終追遠，而各念所生”，《困勉錄》曰：“‘厚’字寬說，不必指‘喪祭’?！倍f不同，看來當以《蒙引》為主，參用《困勉錄》方備。云峰“惟民生厚”之說本楊氏⁽⁸⁾，《或問》駁之?？磥硭埔嗫捎?，俟再詳定?！懊竦隆薄暗隆弊?，《蒙引》只作“民心”看。按：直作“德”字看，似亦可，再詳。

這段話深入《論語》中的具體字句，旁及它的篇章結構，語氣有明顯的針對學生理解的意思。作者又結合前人的解釋，通過比較，指出其中的對錯，便于學生理解其中的字句及意涵。故說它是基于講義的著作，吻合事實。更何況《〈中庸〉隨筆》的下冊，作者更直接稱為《〈中庸〉講義》。

二是引用廣博。正如《傅氏家乘》所說，傅士逵于“諸名儒著述，靡不悉心玩索”。他所“玩索”的名儒著述不下幾十種，比較著名的有：朱熹《四書章句集注》《四書或問》，蔡清《四書蒙引》，陳櫟《四書發(fā)明》，胡安國《春秋傳》，杜預《春秋左氏經傳集解》，陳琛《四書淺說》，饒雙峰《五經講義》，謝良佐《論語說》，胡炳文《四書通》，黃榦《四書紀聞》，曹端《四書詳說》，張栻《四書存疑》，黃越《四書義疏》，許謙《讀四書叢說》，張振淵《易經說統(tǒng)》，張甄陶《四書翼注論文》，胡備五《四書撮》，林希元《四書存疑》，秦宮壁《章句大全》，王肯堂《論語義府》，王遂升《殖學齋四書大全》，汪武曹《四書大全》。另有“二程”、王陽明、羅汝芳、金履祥、呂留良、仇滄柱、陸隴其、管志道、王步青、湯斌、吳默等人的著述。此外，傅士逵對先秦以來儒家其他著述也多有涉獵。這種涉獵，往往使他在探討問題時能夠進行比較，從中看出問題之所在，從而得出比較客觀的結論。由以上所列書名，可見傅士逵讀書之多、涉獵面之廣。這正是其著述雖產生于窮鄉(xiāng)僻壤，但學術境界和研究視域并不窄陋的原因之一。

那么，傅士逵如此規(guī)模的藏書從何而來？應當說，這些圖書大部分來自于傅氏家族的世代積累。前面已經提到，靈壽傅氏家族在明清時代產生了兩位重量級的人物：一是明末官至吏部尚書的傅永淳；二是清初官至工部尚書的傅維鱗。除他們二人外，其他考中舉人、進士者也不在少數?？梢婌`壽傅氏家族是個因科舉而發(fā)家的家族，這就意味著其家族的藏書必然豐富。從傅維鱗以一己之力獨自撰寫《明書》一百七十一卷來看，沒有豐富的藏書和相當的知識積累，是難以完成這樣的撰述活動的。盡管從康熙六年（1667）傅維鱗去世，到乾隆乙酉傅士逵獲得拔貢資格，時間已經過去了將近百年，但傅氏家族的書香一脈并未斷絕。這正是傅士逵能夠坐擁書城，完成其“四書學”著述的重要原因。

三是傅士逵對“四書”典籍的解讀十分精細。大到篇章結構，小到其中的一字一句，無不進行詳細解讀、比較、評析，指出前人的優(yōu)點或失誤，務求使問題得到合理的解釋。這之中既反映了他本人對“四書”原文的理解，也體現了他對前人和當代學者學術觀點的取舍，可謂獨立性十足。

四是從語言角度來說，本書不少地方有口語化色彩，顯得比較生動，這大約與傅士逵長期設帳教書有關。另外，由于作者多次參加科舉考試，受八股文的影響較深，故該書有較濃厚的八股色彩。八股文講究排比、對偶，故本書中的此類句子較多。如下面兩段對偶的話：

惟道之不行，因乎不明，是必真能知得。若“談虎色變”之說，則道自無不行。此行道之功，原從真知出，自然行得極其精實，而足副乎中庸矣；

惟道之不明，因乎不行，是必實能行得。若“如好好色”之說，則道自無不明。此明道之功，原從篤行出，自然明得極其精切，而足副乎中庸矣。

——《讀〈中庸〉隨筆》第四章

天地萬物之理充塞于吾心，而略無間隔，本是廣大底，只苦蔽于私意耳。不以一毫自蔽，則致廣大矣；

天地萬物之理融徹于吾心，而略無揜覆，本是高明底，只苦累于私欲耳。不以一毫自累，則極高明矣。

——《讀〈中庸〉隨筆》第二十七章

類似排比、對偶的句子，在傅士逵的著作里還有很多。盡管人們對八股文印象不佳，但這種文體卻能反映出作者學養(yǎng)深厚、功力超凡，也反襯出傅士逵對其著述活動的高度重視。當然，文中也有一些比較迷信的思想觀念。如傅士逵談某些人的轉世問題稱，“及強壯而猝死，其氣未歸大造者，偶然感觸，又復為人。此亦如蟲鳥化生之類，于理亦自可信，然不過偶一有之，必非人盡如此也”。這段話不由得使我們想起《牡丹亭》中一個場面：

〔末〕稟老判，此女犯乃夢中之罪，如曉風殘月。且他父親為官清正，單生一女，可以耽饒?！矁簟掣赣H是何人？〔旦〕父親杜寶知府，今升淮揚總制之職?！矁簟城Ы鹦〗懔?。也罷，杜老先生分上，當奏過天庭，再行議處?！驳尘蜔┒鞴偬媾覆椴椋跎写藗兄?？〔凈〕這事情注在斷腸薄上?！驳硠谠俨榕傅恼煞?，還是姓柳姓梅？〔凈〕取婚姻簿查來。〔作背查介〕是。有個柳夢梅，乃新科狀元也。妻杜麗娘，前系幽歡，后成明配。相會在紅梅觀中。不可泄漏?！不亟椤秤写巳撕湍阋鼍壷?。我今放你出了枉死城，隨風游戲，跟尋此人。〔末〕杜小姐，拜了老判?！驳┻殿^介〕拜謝恩官，重生父母。則俺那爹娘在揚州，可能勾一見？〔凈〕使得⁽⁹⁾。

杜麗娘因夢而亡，判官憐其死于非命，允其離開枉死城，隨風游戲，跟尋柳夢梅其人。湯顯祖是不是有神論者，我們不得而知，但他描寫的這種情景和場面，足可使許多人相信，冥冥之中另有一個世界。無疑，傅士逵即是這許多人中的一個，他的思想觀念有其時代局限性。

四、傅士逵“四書學”著作的影響

傅士逵“四書學”著作，并沒有能夠刊刻，但這并不意味著它們不會產生影響。按說，傅士逵如此傾盡心血的著作，應當想盡辦法刊刻流傳，以便名垂青史。為何卻沒有刊刻流傳呢？最主要的原因是缺乏資金。傅士逵作為一個靠舌耕糊口的鄉(xiāng)儒，沒有能力刊刻如此多的卷帙。雖然祖上曾經輝煌，但那畢竟是一百年前的事情，靈壽傅氏家族整體的衰敗，使得傅士逵沒有能力將其心血之作刊刻付梓。故而盡管傅士逵在當地贏得了不錯的聲譽，但其著述活動卻不為更多的外人所知，這使得他的名聲難以播于窮鄉(xiāng)僻壤之外。

當然，傅士逵在“四書學”方面的造詣，在當時也產生了一定的影響力。如南皮人張?zhí)珡停?747—？）在《秋坪新語》中說：“靈壽傅鴻漸為一邑名宿，設館于城北之樂羊溝⁽¹⁰⁾。靜海異士毛士流寓至靈，見鴻漸而深相契，常與之往來互質焉?！备底谏茖@段話加注語曰：“吾邑鄉(xiāng)先輩嘗言，鴻漸公與一瓢子談及《論語》，公日兩論圣賢精神，瓢子曰：‘吾有得焉。’退居魯柏山⁽¹¹⁾之芙蓉樓，作《請看鴛鴦》，以相印證?！?sup>(12)

據考，張?zhí)珡?，字靜旃，號春巖，別號秋坪，今河北南皮縣人。《大清畿輔先哲傳》卷二十五有其本傳。傳中稱：

（張?zhí)珡停┎W能文，尤長于詩。乾隆丙申，上東巡，獻賦津門，詔在翰林院四庫書謄錄。四十二年，選拔貢生，授浙江太平知縣……改遷安縣教諭。性好游，嘗南浮江淮，西登太行，東走歷下，再至錢塘、吳門。懷偉抱，負奇氣，激昂振奮，一泄之于詩。大江南北詩人，如陽湖洪亮吉、遂寧張問陶皆慕與交。年七十余，馳騎射鵠如少年。書舍一區(qū)，琴書幾榻，瀟灑夷曠。舍外茂樹連云，皆數百年物，所謂“因樹山房”者也。其詩跌宕淋漓，神味淵永，獨來獨往，有不可一世之概。間作小畫，秀逸超眾。書法出入晉唐，論者有鄭虔三絕之目。自作生傳，營壙，題曰“詩人張?zhí)珡椭埂薄?/p>

毛士（1728—1799），字譽斯，一字若人，號夢蝶，別號一瓢子，直隸靜?？h人。清代著名經學家。毛士自幼聰慧過人，十三歲應童子試，登榜首。后游學于正定、靈壽、無極、深澤、晉州等地。矢志研究《春秋》，食宿艱苦，每日手持一瓢，沿街乞討，夜宿荒野破廟。后學問大成，著書多卷。其才學受到當時權貴的器重，九門提督和珅薦其為官，毛士并未接受。平生以游覽天下為趣，歷遼東，浮江漢，游陜閩，越巴蜀，下豫魯，歷覽勝水名山，嘉慶四年（1799）卒于晉州。毛士著述很多，有《一瓢子詩草》《四書語錄》《五經注疏》《三傳駁語》《夢蝶集》《說陶》等，可謂是乾隆年間的著名學者。傅士逵能得到張?zhí)珡?、毛士的肯定，說明其學術造詣非同一般。

(1)　五人為進士，分別是：傅鳴會中嘉靖庚戌科進士；傅永淳中天啟壬戌科進士；傅維鱗中順治丙戌科進士；傅維楷中順治乙丑科武進士；傅中雍正甲辰科進士。

(2)　在傅士逵的傳記里，稱此女“適柏鄉(xiāng)監(jiān)生魏翌”。這段引文見于《傅氏家乘》，該《家乘》具體情況后文第六頁有介紹。

(3)　管城：毛筆的別稱。

(4)　巴鼻：來由、根據的意思。

(5)　該文載抄本《傅氏家乘》“文錄補鈔”。

(6)　1976年，臺灣成文出版社出版的“中國方志叢書”，即包括這部縣志，署名“衛(wèi)秦龍修，傅維橒纂”。

(7)　《古注》：指《十三經古注》。此書由東漢鄭玄等人編注。

(8)　楊氏：指楊時（1053—1135），字中立，號龜山，祖籍弘農華陰（今陜西華陰）人。北宋哲學家。先后學于程顥、程頤，同游酢、呂大臨、謝良佐并稱“程門四大弟子”。以龍圖閣直學士專事著述講學。晚年隱居龜山，學者稱“龜山先生”。著有《二程粹言》等。

(9)　[明]湯顯祖著，吳書蔭校點：《牡丹亭》，62頁，沈陽，遼寧教育出版社，1997。

(10)　樂羊溝：村名兼地名。相傳戰(zhàn)國時，魏將樂羊伐中山，滅之。魏文侯封樂羊于此居住，此地后名樂羊溝。

(11)　魯柏山：靈壽境內的山，位于靈壽縣西北部一帶。

(12)　見抄本傅宗善《先世遺稿總目·鴻漸公》。