前言

清朝初年，集思想家、學(xué)問家、愛國詩人于一身的顧炎武，是中國歷史文化長河中的一顆巨星。

顧炎武（1613—1682），江南（今江蘇?。├ド饺?。初名絳，字忠清。明亡后更名炎武，號亭林。在清初流亡各地時，又曾署名顧圭年、蔣山傭。當(dāng)時的學(xué)者多稱他亭林先生。

顧炎武出生于江南世家大族。在幼年時，他的祖父就以關(guān)心國家大事、注意社會實際問題，對他進行教誨^[1]；剛進入中年，又接受了嗣母臨終時“勿仕異朝”的遺訓(xùn)^[2]。先輩的言傳身教，對他的人生道路有深刻的影響。顧炎武的家鄉(xiāng)，屬于明無錫、蘇州為中心的江南腹心地帶，是明末愛國、正直的東林黨人士的活動地區(qū)。顧炎武成年后參加的復(fù)社，則是繼承了東林黨人愛國、議政傳統(tǒng)的文學(xué)社團。這個社團的廣大成員，彼此以學(xué)問相砥礪，以氣節(jié)相勖勉。在抗清斗爭中，它的一批領(lǐng)袖人物和普通成員獻出了自己的生命。顧炎武從中受到鼓舞，汲取了精神力量。顧炎武生活的明末清初，是一個被稱為“天崩地坼”（黃宗羲語）的劇烈動蕩的時代。政治腐敗、經(jīng)濟枯竭的明王朝，在農(nóng)民大起義和清兵鐵騎長期進擊的雙重打擊下覆滅。清兵入關(guān)下江南對人民進行瘋狂的屠殺和掠奪，種種嚴酷的現(xiàn)實，推動著顧炎武對社會問題進行反復(fù)思考，促使他走上了一條積極從事政治活動與學(xué)術(shù)研究、詩歌創(chuàng)作緊密結(jié)合的獨特道路，從而成為一位杰出的思想家、學(xué)問家和愛國詩人。

順治元年（1644）清王朝建立之后，本已對科舉八股取士制度極為厭惡的顧炎武，更絕意仕進，積極投身于江南蘇州、昆山等地的抗清斗爭。隨著清王朝對江南加強統(tǒng)治，顧炎武在當(dāng)?shù)剡M行反清活動變得十分困難，因而他把目光轉(zhuǎn)向了華北、西北地區(qū)。順治十四年（1657）秋，顧炎武離江南北上。從這時起，在二十余年的時間里，他的足跡遍歷魯、冀、遼、晉、陜、豫六省。所到之處，他一方面訪問先朝遺老和愛國人士，密商抗清復(fù)明的大計，憑吊明朝陵墓和歷代忠烈人物的遺跡，窺探清廷的虛實，觀察用兵作戰(zhàn)的地理形勢，并在山東章丘縣購置房舍田產(chǎn)，在山西雁門關(guān)造房墾荒，將這兩處作為長期進行反清復(fù)明隱蔽斗爭的活動據(jù)點。另一方面，顧炎武又隨時注意調(diào)查各地的歷史、文化、物產(chǎn)等實際狀況，并與古人的記述相勘對。這種嚴謹、認真、踏實的治學(xué)態(tài)度，為他后半生撰寫的大批政治、文史等論著，奠定了深厚的基礎(chǔ)。顧炎武高深的學(xué)術(shù)造詣，為世人所敬佩，清朝統(tǒng)治者也把他視為籠絡(luò)的對象。康熙十七年（1678）前后，一些人多次要推薦他應(yīng)試博學(xué)鴻儒和參加纂修明史，但他堅定地表示：若以此事相逼，自己“非死即逃”，斷然拒絕^[3]。他始終保持了自己的節(jié)操。顧炎武六十七歲時，定居于陜西華陰縣，七十歲病逝于山西曲沃縣。

顧炎武青少年時就有詩歌創(chuàng)作，但明亡之前的詩作沒有保存下來，現(xiàn)存的三百余題、四百多首，全部是明亡以后的作品。長期以來，人們對他的詩歌缺乏了解，主要是他的思想家、學(xué)問家的盛名掩蓋了其詩歌創(chuàng)作的成就。實際上，顧炎武的詩歌，不僅數(shù)量可觀，在藝術(shù)上也具有相當(dāng)高的水平。其反映明末清初動亂的社會現(xiàn)實之深刻，展現(xiàn)愛國文人的精神面貌之真切，同時代的詩人是罕有其匹的。

顧炎武的詩歌注重描寫國家民族興亡的大事，具有深刻的社會內(nèi)容和鮮明的時代特點?，F(xiàn)存詩集的開篇之作《大行皇帝哀詩》，寫的就是崇禎皇帝自縊、明朝覆滅的大事件。二十年后，作者游覽驪山，觸景生情，聯(lián)系歷史，寫的《驪山》一詩，進一步提出“敗亡未必皆荒淫”的看法，這種認識是他原先認真探索朝代興亡原因的繼續(xù)。南明弘光、隆武、永歷等幾個抗清政權(quán)的成立，江南人民風(fēng)起云涌的抗清戰(zhàn)爭，在顧炎武的詩歌中都作了充分的反映?！陡惺隆贰ⅰ肚Ю铩?、《秋山》等詩篇描寫了江南軍民舉旗抗清的浩大聲勢和前仆后繼、寧死不屈的戰(zhàn)斗意志，揭露了清軍殘酷殺戮、焚燒造成的城邑殘破、田園荒蕪的慘狀和清軍劫掠美女財物的暴行。這些藝術(shù)地再現(xiàn)國家民族危亡年代大事件的詩篇，形象地反映了當(dāng)時社會的真實面貌。前人評論顧詩如同評論杜（甫）詩一樣，也稱作“詩史”^[4]，如果把他的上述詩篇與他追述明朝興起、發(fā)展的其他詩篇（如《帝京篇》、謁明孝陵、十三陵等）合并起來看，他的詩的確猶如朱明王朝二百七十年的興亡史。“詩史”的評價是當(dāng)之無愧的。

當(dāng)然，顧炎武的詩歌絕不是純客觀地反映現(xiàn)實，也不是空泛地表示褒貶。顧炎武信奉傳統(tǒng)的“詩言志”的觀點^[5]，所以他的詩歌無論各種題材都有著鮮明的愛憎傾向，而愛故國、愛民族，堅持反清復(fù)明大志的思想感情，則是鳴奏在他的詩歌中的主調(diào)。在抗清斗爭的初期，詩人慷慨悲歌、投筆從戎，誓死報國的昂揚斗志和勝利信心，洋溢在字里行間。在抗清的主戰(zhàn)場由江南轉(zhuǎn)移到東南沿海和西南地區(qū)后，詩人的心思時刻關(guān)注著遠方戰(zhàn)場的前途和命運。聽到唐王在福州即帝位的消息（《聞詔》）、親自接到唐王的御札（《李定自延平歸赍至御札》），他感到如溫暖的春風(fēng)吹來，喜悅之情難以抑止，流下了激動的熱淚。在獲知鄭成功高舉抗清義旗，連克東南沿海許多州縣以及李定國大順軍與南明政權(quán)聯(lián)合作戰(zhàn)，出兵收復(fù)湖南大片土地的喜訊后，他歡欣鼓舞地慶幸所取得的巨大勝利（《賦得秋鷹》、《傳聞》）。當(dāng)南國傳來反正將領(lǐng)金聲桓失敗的消息后，他對抗清軍的挫折深感痛惜，同時還精研兵書，認真思索和總結(jié)永歷政權(quán)失利的原因和教訓(xùn)（《春半》）。在《賦得越鳥朝南枝》中，詩人以“越鳥”自喻，表達了自己甘冒險阻、忍受摧殘，也要“向陽”、“隨日”的一片深情。最集中的表現(xiàn)出詩人這種堅貞不渝的深戀故國熱誠的是《精衛(wèi)》一詩，在詩中詩人以精衛(wèi)自況，莊嚴地宣布：

我愿平東海，身沉心不改。

大海無平期，我心無絕時。

正是這種為故國終生獻身的精神，推動著詩人頂風(fēng)雪、冒酷寒，遍歷北方各省，進行深入隱蔽的反清活動；也正是本著這種精神，在幾個南明政權(quán)屢遭挫折以致最終失敗后，詩人仍然信心常在，堅貞不屈：

合見文公還晉國，應(yīng)隨蘇武入長安。

（《十九年元旦》）

三戶已亡熊繹國，一成猶啟少康家。

蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。

（《又酬傅處士次韻》）

直到逝世前兩年，他在悼念亡妻的詩中，還自豪地吟詠：“地下相煩告公姥，遺民猶有一人存?！痹娙藙C然的氣節(jié)，一直堅持到最后一息。

與忠于故國民族的思想感情緊密相聯(lián)，顧炎武有不少詩篇對抗清犧牲的志士和遇害的文人表達了深切悼念，對變節(jié)分子作了辛辣的諷刺和嚴厲的鞭撻。詩人以飽含深情的筆墨，描寫了他的許多友人英勇獻身的悲壯行為，表達了沉痛而又敬佩的心情。在《汾州祭吳炎、潘檉章二節(jié)士》詩中，對吳、潘二人因文字獄牽連慘遭殺害，表示了強烈憤慨和悲痛，對他們著書立說的成就和臨危不茍的風(fēng)范給予了高度評價。對晚年貧病而死的摯友歸莊，詩人既刻畫了他磊落孤高的個性，又突出歌頌了他一生堅持氣節(jié)，寧肯貧賤自守，也決不為金錢祿位的誘惑而變節(jié)奉事新朝的高尚品質(zhì)。對于變節(jié)敗類，詩人則報以極端憎惡的感情。在《傳聞》（其二）、《淄川行》中，詩人描寫了聽到孔有德、孫之獬被抗清軍民處死的消息后喜悅振奮的心情，諷刺、嘲笑了他們可恥的下場。對于奉事新朝的文人，作者以“分題賦淫麗，角句爭飛騰”痛斥他們茍且迎合，以求加官進爵的卑劣行為（《寄次耕時被薦在燕中》）；以“薊門朝士多狐鼠，舊日須眉化兒女。生女須教出塞妝，生男要學(xué)鮮卑語”，揭露他們諂媚邀寵的丑惡心態(tài)。其語言之尖銳、鋒利，真可謂達到了誅心砭骨的地步。

顧炎武的創(chuàng)作態(tài)度是嚴肅的，他從不寫淡淡的哀愁，莫名的惆悵和泛泛的應(yīng)酬之作。但他的創(chuàng)作題材也并不狹窄。他的詩還有一批描寫交友、親情和山水的作品。顧炎武敦重道義和友情，他與友人的贈答之作，總是坦誠相見，出語感人?！队殖旮堤幨看雾崱?，取譬設(shè)喻，對傅山進行委婉勸慰和熱情激勵，表現(xiàn)出君子之交以道義相砥礪的風(fēng)范。與屈大均邂逅相逢，“何期絕塞千山外，幸有清樽十日留”的詩句，道出了有幸相會的欣喜眷戀之情（《屈山人大均自關(guān)中至》）。與程先貞重會，用“未論千里事，一見且銜杯”的詩句，寫出了好友相見，擺脫常套所表現(xiàn)出的特有的親熱、豪爽氣氛（《德州過程工部》）。而與好友李子德的相會，則通過描寫眼神，將主客相互注視，彼此感到無限欣慰的情態(tài)和精神交流，表達得十分出色（《過李子德》其一）?！兜客觥吩娛窃娙藘H有的一組描寫夫妻之情的作品。詩中追憶新婚時白首偕老的誓言，回顧妻子支持自己從軍殺敵、款待賓客的情景，聯(lián)想自己久留他鄉(xiāng)使妻子獨居閨房的寂寞、清冷的心境，囑托妻子告慰公姥于地下的話語等等，感情深摯，凄惻動人。在顧炎武的詩歌中，山水詩不多，但頗具特色?！督鹆觌s詩》其一，作者夜晚登樓眺望，不寫滿目萬家燈火的景象，卻從下樓后看到“江空懸孤月”又回首窺望危樓下筆，構(gòu)思新穎而雋永?！稘稀芬辉?，借波光粼粼的水面襯托，將城外的山峰描繪成似出水芙蓉一般，亭亭而立，色彩艷麗、令人神往?！秳谏礁琛肥且皇酌鑼懮剿拔锏妮^長詩篇。詩中描繪了巍峨的山勢，姿態(tài)各異的群峰，謐靜的神仙洞府，刻畫出了勞山高峻、幽靜和奇異之美。

顧炎武的詩歌在藝術(shù)上也有相當(dāng)高的成就。

首先，有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格?？v觀顧炎武的全部詩歌可以看出，盡管其作品的風(fēng)格在他的中年、老年不同時期有所差別，但雄放、凝煉、剛勁是最基本的特色。他的詩善于從大處落筆，描繪事物，表達感情。如“白羽出揚州，黃旗下石頭。六雙歸雁落，千里射蛟浮?！保ā毒┛诩词隆罚按猴L(fēng)一夕動三山，使者持符出漢關(guān)。萬里干戈傳御札，十行書字識天顏。”（《李定自延平歸赍至御札》）“千里吳封大，三洲震澤通?！保ā肚Ю铩罚伴L看白日下蕪城，又見孤云海上生?！保ā逗Ｉ稀菲渌模皠谏桨蔚鼐徘д桑掎蛣輭糊R之東。”（《勞山歌》）等等，都是高瞻遠矚、縱橫自如地概括了時00間和空間的大跨度，因而無論寫時局、人心，還是大地山川，都開闊雄偉，具有一種雄放的氣概。但詩人卻并非刻意鋪張揚厲，故作壯語。他筆下的題材，都是經(jīng)他精心選擇，概括著現(xiàn)實和歷史的實在內(nèi)容，滲透著他對人生的體驗，飽含著豐富而深沉的感情，并通過精煉的語言表達出來，因此詩歌的意蘊豐富而深厚。如《海上》其一寫登臨海邊的感慨，把對現(xiàn)實苦難的悲傷，對南明政權(quán)的遙念和對它的前途的憂慮不安這樣復(fù)雜的思想感情，濃縮在八句詩中，就表現(xiàn)出既雄放又凝煉的特點。剛勁是顧炎武詩歌風(fēng)的又一特色。顧炎武壯年時期的詩歌，就具有一種慷慨悲歌的陽剛之氣，在經(jīng)歷抗清戰(zhàn)爭和走南闖北，飽嘗人間艱難辛酸之后，更加百折不回，堅韌不屈。詩人把自己比喻作“立雪凌寒”的柑桔（《顏神山中見桔》），能經(jīng)受任何風(fēng)霜的摧殘。與人談到自己的個性時，曾申述說：“嗟我性難馴，窮老彌剛棱?！保ā都拇胃麜r被薦在燕中》）一種剛勁凜然的氣概充溢于詩中。清人沈德潛稱贊顧詩“風(fēng)霜之氣，松柏之質(zhì)，兩者兼有”^[6]。顧炎武自己也主張“詩主性情，不貴奇巧”^[7]，他的詩的風(fēng)格就是他的性情的藝術(shù)體現(xiàn)。

顧詩在以雄放、凝煉、剛勁為基本風(fēng)格的同時，又表現(xiàn)出多樣性的特點。如《淄川行》淺近、明快，富有民歌風(fēng)味?！短胰~歌》在輕柔、舒緩的節(jié)奏中，表達出凄婉的情調(diào)?！短一ㄏ涥愄幨棵贰窡崆檠笠纭！秳谏礁琛氛Z言夸張，氣勢奔放，具有濃郁的浪漫主義色彩。

顧炎武詩歌的另一藝術(shù)成就，是善于提煉語言，描摹景物，表達感情。顧炎武雖然不以詩人自命，但他總是對詩中的語言精心選擇和錘煉，使之富有表現(xiàn)力。“居庸突兀倚青天，一澗泉流鳥道懸”，上句的“突?！焙汀耙小弊?，寫出了居庸山峰拔地而起上接云天的高峻，與下句谷底的流泉一高一低，形成強烈的反差，表現(xiàn)出居庸關(guān)地勢的險要?！败嚧{谷鳴禽里”，“穿”字點出了峽谷的狹窄，“烽點重岡落雁前”，“落雁”的襯托，更增加了高峻的烽臺、重岡的飛動之勢（《居庸關(guān)》）?！罢硎铱丛疲迫坏盟病保ā洞河辍罚?，“一窺西華頂，天下小秋毫”（《關(guān)中雜詩》其一），兩者的語言看似平淡無奇，然而前者準(zhǔn)確地抒發(fā)出作者擺脫掉清王朝絆的輕松、舒暢、悠然自得的心情，后者則傳神地表現(xiàn)出詩人居高臨下，傲岸不俗的胸襟?！队殖旮堤幨看雾崱分?，“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花”二句，畫龍點睛地揭示出全詩激勵傅山振奮精神，積極投入反清斗爭的主題，詩句意蘊精警醇厚，造語新奇而又貼切，是詩人愛國心靈迸發(fā)出的火花，也是他在語言上千錘百煉結(jié)出的碩果。它與曹操的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的千古名句有異曲同工之妙，但比后者更具有形象生動之美和韻律悠揚之美。顧詩在語言上的另一成就，是善于推陳出新。由于顧炎武是一位博通古籍的學(xué)者，特別是因為他生活在文網(wǎng)嚴酷的年代，有無法直抒其意的苦衷，而不得不較多用典，但他反對依傍和模仿前人^[8]。他的“陵闕生哀回夕照，河山垂淚發(fā)春花”（《又酬傅處士次韻》），前句用的是李白《菩薩蠻》詞中的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的詞意。李詞是吟詠懷古之情，顧詩則是抒寫自己對故國敗亡的悲哀；后句是由杜甫的《春望》“感時花濺淚”化用而來，杜詩以擬人化的手法單純寫人們在國破家亡中的痛苦，顧詩則深入一層，寫人民在哀痛中仍與敵人奮力拼斗，兩句詩都推出了新意。“相看仍慰籍，均不負平生”（《過李子德》），顯然是受了李白《獨坐敬亭山》中的“相看兩不厭，只有敬亭山”的啟發(fā)，李詩強調(diào)的是“兩不厭”，即彼此興致高，顧詩則是喜悅、欣賞、寬慰、慶幸交友得人等各種復(fù)雜的感情交織在一起，蘊藉更為豐富。顧詩中也有些典故沒有推出新意，但卻非簡單襲用，而是經(jīng)過精心選樣、組織，使其充分表達自己的思想感情?！妒拍暝吩娭杏昧藭x重耳、漢蘇武經(jīng)歷十九年的流亡苦難終于回國和庖丁解牛所用之刀十九年刃鋒常新三個典故，與明朝滅亡十九年聯(lián)系起來，借以表達作者反清斗志常新不衰和恢復(fù)故國必將取得最后勝利的熱切愿望，這三個典故運用得貼切、自然，顯示出詩人取譬用典上的藝術(shù)技巧。

顧炎武詩歌的愛國憂民的思想內(nèi)容和反映社會現(xiàn)實的深刻性，是我國古代現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是杜甫詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)在清初的繼續(xù)和發(fā)展，他的詩歌在思想上和藝術(shù)上達到的成就，使他成為清初的一位杰出的詩人。

顧炎武同時是一位文章大家，而且就數(shù)量而言，其文章遠遠超過了詩歌。他的文章，除現(xiàn)存的文集六卷之外，在大批專著中也不乏精彩可讀的篇章。顧炎武的文章主要論述社會的政治、經(jīng)濟、思想文化、治學(xué)方法等問題，此外，還有一批書信、序記和少量傳記。顧炎武著書為文的最基本的指導(dǎo)思想是致力于經(jīng)世濟民的“當(dāng)世之務(wù)”，具體地說，就是要“厚民生，強國勢”（《郡縣論》一）。正是從這一基本思想出發(fā)，顧炎武的目光既回顧過去，探索歷史上王朝的興滅治亂的經(jīng)驗教訓(xùn)，更注重對現(xiàn)實社會狀況的剖析、研究，以為自己期望中出現(xiàn)的“新君”提供治國安民之策。他的許多進步的思想主張，就是在對歷史和現(xiàn)實的研究中闡發(fā)出來的。顧炎武嚴肅地批判了宋明理（道）學(xué)曲解孔孟等“先圣先賢”有關(guān)心性言談的原義，“置四海之窮困不言”，而終日空談“危微精一”之說的空疏無用的惡劣學(xué)風(fēng)（《與友人論學(xué)書》）。他自己則身體力行，在博覽史籍和游歷四方進行實際調(diào)查的堅實基礎(chǔ)上，對社會的現(xiàn)實狀況進行深入地剖析和批判。他猛烈地抨擊“人人而疑之，事事而制之”的封建專制主義造成了“民窮國弱”的局面，主張擴大地方郡縣的權(quán)力，以調(diào)動地方官吏的積極性，加強他們的責(zé)任感，從而達到“厚民生，強國勢”的目的。這種地方分權(quán)的主張，當(dāng)然并非否定封建專制制度，但作者以發(fā)展變化的觀點為依據(jù)^[9]，無疑是符合歷史發(fā)展趨勢的進步主張。在《錢糧論》中，主要的矛頭是揭露朝廷向農(nóng)民征收銀兩和官吏乘機貪污自肥，造成農(nóng)民的貧窮破產(chǎn)的慘狀并提出解決辦法，但作者也已看到“廿（礦）人既停，海舶既撤”，“商賈絕跡”，亦即缺乏商品經(jīng)濟在客觀上使社會上銀兩匱乏，造成的征收困難。作者對商品經(jīng)濟作用的認識雖然是初步而粗淺的，但在當(dāng)時的條件下，卻是難能可貴的?？婆e取士制度到了明代，已經(jīng)日趨腐敗。顧炎武身為生員（秀才），參加過科舉八股文考試，又生活在生員密集的江南地區(qū)，深知其中內(nèi)幕。在《生員論》中，他尖銳地揭露和批判科舉制度“敗壞天下之人材”而制造出一批又一批“蠹政害民”的特權(quán)分子的嚴重弊端。作者大聲疾呼：“廢天下之生員！”同時提出了地方薦舉和朝廷征召的取士辦法，這實際上就是廢除科舉制度的主張。值得注意的是，作者對科舉八股取士制度的抨擊，并不是以生員們個人的辛酸痛苦遭遇為出發(fā)點，而是從人才的得失，國家的興衰著眼，這充分顯示出作者宏大的胸襟和深思遠慮。當(dāng)然，顧炎武的這些政治、經(jīng)濟、文化等方面的觀點、主張，沒有也不可能從根本上觸動封建制度，但是卻滲透著一定程度的民主精神，在當(dāng)時具有進步意義，在今天仍然是彌足珍貴的。而最集中體現(xiàn)作者思想主張的民主精神的，是在《正始》一文（《日知錄》卷十三）中提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。這個思想沖破了幾千年以來“民可使由之，不可使知之”（孔丘語），“勞心者治人，勞力者治于人”（孟軻語）等傳統(tǒng)思想的桎梏，也擺脫了士大夫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹語）的有限圈子，而是充分肯定了普通平民百姓的個人價值、對國政的參與權(quán)和對國家社會應(yīng)負的責(zé)任。這個思想是在封建社會的夜空中一束耀眼的火花。在近百多年來國家民族危亡的時期，先進的人們總是以“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一響亮口號自我勖勉和激勵民眾，在振興中華的今天，它仍然顯示出巨大的生命力。清代乾嘉以來的學(xué)者，只片面的看到顧炎武的某些著作（如《日知錄》等）中的考證功夫，而不理解或不敢正視顧炎武治學(xué)的根本目的，他們脫離國家興亡、社會治亂的“當(dāng)世之務(wù)”，埋頭故紙堆中去大做考據(jù)文章，卻又以膺服顧炎武相標(biāo)榜，其實是與顧炎武治學(xué)的目的南轅北轍的。

在顧炎武的文章中，有一批書信和筆記性短文（如《日知錄》）闡述了有關(guān)治學(xué)方法和文章寫作方面的見解。在《與友人論學(xué)書》中，在批判空談心性的同時，著重申述了孔子的博學(xué)多識的主張，在《與人書一》中，又提出“博學(xué)審問，古人與稽”，即要把廣博地學(xué)習(xí)知識和實際調(diào)查、精審考核結(jié)合起來。這種注重實際，實事求是的治學(xué)方法和勤奮刻苦的態(tài)度，不僅使他撰寫出了造詣高深的等身著作，更重要的是影響所及，一掃明代的積習(xí)，開創(chuàng)了清代求實的樸學(xué)學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。在文章寫作方面，提出“文章無定格”、“毋拘之以格式，而俊異之才出矣”（《日知錄·程文》）、“終不脫依傍二字，斷不能登峰造極”（《與人書十七》）的見解，強調(diào)獨辟蹊徑，貴在獨創(chuàng)。針對人們關(guān)于文章的簡繁孰優(yōu)孰劣的爭論，認為應(yīng)因文制宜，以“辭達”為衡量標(biāo)準(zhǔn)（《日知錄·文章繁簡》）。顯然，這些見解都是切中肯綮的警策之言。

顧炎武的文章，政論文材料與觀點緊密結(jié)合，布局謀篇有著精心的考慮。文章善于將立與駁、理與事、古與今、正與反結(jié)合融會成一個整體，把揭露弊端、探索原由、分析形勢、申述利害和提出主張等幾個環(huán)節(jié)周密組織，使文章結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴密，觀點鮮明，論述透辟，氣勢暢達，具有極強的說服力。其書信、筆記則不拘一格，要言不煩，往往一語破的，發(fā)人深省，新人耳目。他文章的風(fēng)格在總體上是謹嚴、練達、樸素，具有一種陽剛之美。

我們選譯顧炎武的詩文，是從全面的角度著眼，即力求能從所選的詩文中反映顧炎武作為一代思想家、學(xué)問家和愛國詩人的全貌，能體現(xiàn)他的詩文的思想、藝術(shù)成就及其內(nèi)容、風(fēng)格的主體性和多樣性。詩歌部分由李永祜譯注，文章部分除《與友人論學(xué)書》、《與人書》一、十八之外，其余由郭成韜譯注。在工作過程中，我們吸收了學(xué)術(shù)界的某些研究成果，得到了校內(nèi)外的有關(guān)專家的幫助，尤其是北京大學(xué)孫欽善教授對詩文的譯注提出了許多具體的寶貴意見，在此一并致謝。由于我們的學(xué)識所限，加之時間緊迫，書中難免存在著缺點和不足之處，我們懇切歡迎專家和讀者不吝指教。

李永祜（中國人民大學(xué)文學(xué)院）

郭成韜（中國人民大學(xué)文學(xué)院）

[1]《亭林余集·三朝紀事闕文序》。

[2]顧炎武：《答次耕書》。

[3]顧炎武《答次耕書》。

[4]顧云臣：《顧詩箋注序》。

[5]《日知錄》卷二十一“作詩之旨”。

[6]《明詩別裁》卷十一。

[7]《日知錄》卷二十一“古人用韻”。

[8]《日知錄》卷十九“文人模仿之病”及《與人書》（十七）。

[9]《郡縣論》一：“知封建之所以變而為郡縣，則知郡縣之敝而將復(fù)變?！?/p>